成观法师：天台小止观讲解 第三十五集

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成观法师：天台小止观讲解 第三十五集

　　【天台小止观】讲解

　　第三十五集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月6日

　　今天我们接4月16号的在继续讲，同样的在荧光幕前的朋友，请你们都端身正坐。不要讲话、不要吃东西、不要喝东西专心的听。如法听法受益无穷。[悔者，悔能成盖，若掉无悔，则不成盖。何以故？掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]看这一段悔在《五位百法》里面是不定法。因为悔就是后悔，后悔为什么不定呢？因为他可以是善，可以是恶，也可以是无记。他可以是善性，可以是恶性，可以是无记性。所以没有一定看情况因缘而定。譬如说做了好事后来反悔，就生了后悔，那个就是恶的悔。如果做了坏事后悔了，悔了说已经做了坏事犯罪，或是恼怒他人等等。这个叫做好的悔善悔。如果说做了坏事结果觉得说没有做到尽头，没有做得够多，于是就诶呀为什么当初把他打伤，就把他打死算了。那个就是恶的悔。所以这悔就变成恶的了。同样是对恶事生悔，所以也可以是善，也可以是恶。还有如果做善事，譬如说你布施后悔也有两种：第一个后悔说我为什么要布施，我其实可以不用布施。这个就是恶的悔。还有一种悔就是说，布施完了以后觉得布施太少，应该多布施一些才对。这个就是善的悔。你看这个很有意思。悔也可以有无记的，也就是说他不会覆盖你的心，然后也不算是善，也不算是恶。有一些事情不关紧要，但是你自生烦恼而有一点点悔意，不关紧要的事情那种就是无记悔。这里的悔在禅定里面的悔叫做掉悔。修禅定时所产生的悔特别是指掉悔。掉跟悔合在一起的时候，就称为掉悔。掉悔就变成一个盖，悔能成盖。盖就是覆盖，覆盖的意思就是障碍。覆盖你的本心，障碍你的本心这叫做覆盖。[若掉无悔，]掉就是掉举，这个心往上吊。这个吊不是掉下去的掉，而是心中十五个吊桶七上八下，这个叫吊。所以这个掉的意思是→吊，这个古代是通的。这个是指掉举把他吊起来上举，叫做掉举。所以心往上吊在半空中。如果掉举而没有悔的话，就不会变成盖。盖的意思就是五种盖法或是盖障。[何以故？]为什么呢？[掉时未在缘中故。]这个缘是指静坐之缘，或是习禅之缘。[后欲入定时，方悔前所作，]有时候心虽然掉举，掉举我已经解释过说，等于我们现在所说的兴奋，心而兴奋但是并不是在打坐的时候，平常说心很兴奋，不是在打坐的时候，所以他就不成盖。可是你在打坐的时候心很兴奋。入定就是想要修定。后来修定想要入定，那个时候因为心很兴奋。譬如说你碰到一件喜事，很快乐的事情，就是你那个时候没有在打坐，碰到一件很令你快乐兴奋的事，心就很兴奋。这个没有什么妨碍。可是问题是在于你如果紧接着，怀着这个兴奋的心情去打坐，心还是在那忐忑不安还在七上八下，那时候你就会[方悔前所作]你就会后悔你刚刚没有打坐之时，你就去做了一些事情，或是打了一个手机知道一些什么讯息，然后就很兴奋。你那个时候起后悔说我刚刚不打那个手机，我现在就不会这么兴奋，我现在心就可以平静下来，可是现在坐在那边心静不下来。因此就后悔刚刚所做的。[忧恼覆心，]忧生恼而盖了这个心。[故名为盖。][但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；]第一种说心先兴奋后来生悔，这叫掉悔。应该没有那么严重就说悔恨，悔恨刚刚为什么要那么兴奋。现在想要修定就余波荡漾就止不下来，那时候心就会很懊恼。[二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。]前面一种是一般的人，碰到一些特殊的事件，或者那个特殊的事件是自找的，找到那个兴奋因此令心安定不下来。这种是掉悔盖的一种。不过这个不是经常的有时候是这样子。第二种是经常性的就是说曾经犯过大罪，心里面常常就会很恐怖，然后常常后悔为什么要做恶事，要犯那个罪。悔箭入心，坚不可拔。所以心常常都是忐忑不安静不下来。所以要学静坐很不容易，你那身心都要没有病，你做过坏事，对不起人，良心不安，都没有办法好好修定，都会有障碍。你一坐下来三万六千年前所发生的，你对不起人家的事，都会现前都会来找你。你不晓得为什么他忽然就会出现。譬如说你没事欺负人家，打人家一个耳光什么的，或是骂人家一句很刻毒的话，这些都会出现。有没有这种经验？所以要修行任何坏事都做不得，而且以前做了现在都会来讨债。不要别人来讨债，你的心里面那个影像就会出现。所以很不容易。

　　[此下解释悔盖二字。]此下解释指是前面的经文，悔跟盖这二个字。[所言悔者，谓悔能成盖；]这里所说的悔特别是指，悔能够成为盖，能够成为覆盖本心光明跟智慧的这种烦恼，才叫做盖。[若掉而无悔，]虽然心掉举兴奋，但是其中并没有悔恨的意思。没有悔的烦恼。[则终不能成盖，]就不会成为盖障。[何以故？]为什么？[掉时未在缘中故，]因为心在兴奋的时候，不是在打坐中。如果不在打坐中就不会成为盖。[至后欲端坐入定之时，方悔前所作之罪过，或于身口七支上生悔，] 身口七支就是身三口四，身就是杀、盗、淫。口就是妄语、恶口、两舌、绮语，这七个叫做身口七支。上面犯七支的过错而生悔。[或于意地贪嗔痴上生悔，]意地就是我们的心。本心上有贪、嗔、痴因而生悔。这个悔有恼火的意思。[有如是等种种忧恼，盖覆真心，故名为盖。但悔盖有二种：一者，谓因掉后生悔，如上来所说，]从上面以来所说的。[悔前所作之罪恶是。]就是掉恶生悔。[二者，如作大重罪之人，其心之中，常怀一种恐怖畏惧之心，终日懊恼悔恨，从此悔箭深入心腑，坚不可拔，以是障乎正道，]以是就是因此。因此就障于正道。[开烦恼门，]把烦恼的门打开了，就有很多烦恼产生。[慧性沈，而泥洹晦。] 慧性就是本心的慧性就沉没，泥洹就是涅槃。晦是晦暗看不到。涅槃门就不明。[故凡修止观者，]所以凡是修止观的人，[须知其过患，]就要知道掉悔盖的过患过错跟坏处。[切莫于掉举因缘，妨碍大事，]不要因为掉举而防碍修行的大事。[最为重要耳。]如果做错了事情或是犯了罪是应该要忏悔，但是这里这个悔不是忏悔要注意。而是悔恨。一直恨自己为什么这样，但是并没有忏悔的意思。这种悔恨是一种负性的是减号的。忏悔是正性的是加号的。忏悔就是说对过去所做的事情生惭愧心，然后忏其前罪发心改过，而且决定就改过。这种后不复造叫做忏悔。否则只是悔恨而已。悔恨跟忏悔反而是两回事，忏悔身心就清净，因为悔是改过。所以身心清净就好修行。可是悔恨是一种负性的，只是恨自己不这样不那样，但是并没有拿出实际的行动来改过。主要就是这个。一个是有改过的心，一个是没有改过的心。而只是沉浸在自己忧恼的那一种负性的心态里。这个叫做悔恨或是掉悔盖。要知道忏悔是好的，掉悔是不好的。忏悔是修行所必须做的，掉悔是不要做要避免的。所以不要只是光是嘴巴里面说我很悔恨，然后心里面很懊恼，但是都没有拿出改过的行动，这就变成掉悔。

　　如偈说：

　　不应作而作　应作而不作　悔恼火所烧　后世堕恶道

　　若人罪能悔　悔已莫复忧　如是心安乐　不应常念著

　　若有二种悔　若应作不作　不应作而作　是则愚人相

　　不以心悔故　不作而能作　诸恶事已作　不能令不作

　　解释一下你看了这一篇如果没有深入研究，就只听到作不作，不作作搞不清楚。[不应作而作]凡是不应该作的而你却去作了。[应作而不作]　应该要去作的事情，你却不去作。[悔恼火所烧] 这两种情况就悔恼火所烧，这个悔有一种恼，但是忏悔是清凉的。悔恼就生火，就会烧你的心。[后世堕恶道]因为生火所以恼恨就堕恶道。[若人罪能悔]罪就是造罪，若人造罪之后而能忏悔改过。[悔已莫复忧]这个悔就是悔改。已就是已后的意思。悔改已后就不要再去忧虑他了。你如法的悔改了，譬如说你拜千佛拜多少万拜，或是诵经诵多少部。而且实际上诵经、礼佛，这个是求佛加倍，求三宝加持，然后表示自己的诚意。这个是行门一定要作的。然后随着事相忏悔，一定事相要忏悔，理上要去理解你所犯的过错的因、果。而且要发心不再造。那么理事就和合忏罪就可以清净。怎么能不复忧呢？因为忏悔改过以及因身心的信解，佛所说忏已无过。你真正努力的去忏了，而且发心后不复造，然后你就要相信佛说忏已无过。你就相信忏已无过。当然你要尽心尽力的去忏，不能虚心假意做给别人看，或是做给你的师父看。说我已经拜了两万拜、三万拜就认为是怎么样。最主要还是要发心改过。拜佛、诵经、持咒都有灭罪的功能，但是最重要还是要发心改过后不复造，这个最重要。如果你只有拜佛、诵经、持咒，而没有发心改过，罪会灭一些但没办法全灭。那么我就这样比较死板的讲法说，你光是念经、持咒然后礼佛，也许最多最多可以灭到80%，可是一般来讲你很尽心很尽力很努力的去做，但是你没有改过，可以灭到80%。但一般来讲你又不是很尽心很尽力，可能就只有灭20%--30%。可是反过来说你了解自己过错了以后，然后发现改过后不复造，光是这个力量马上当下就灭了80%。其他的20%由诵经、礼佛那些来作，就可以灭罪清净。所以自身自心你自己自力的能力，要跟佛力配合。不能光靠佛力你说看《楞严咒》或是《大悲咒》都有灭罪功能，然后你就光是靠念咒，念完咒了以后又再造。而且原来要改过的也没有那种心意，只是持咒或是诵经那就可以灭罪，灭不完全的。所以必须要相信这个。你如法如理的忏罪改过以后，要相信佛说忏已无过，然后就把他丢到脑后去不要再想。就当作好像从监狱里出来一样，从新做人了然后从新出发。而且要注意佛为众生所设的忏悔法门，是佛的佛法里面最大的一个法门。为什么？因为众生如果不忏罪，不改过的话，永远没有办法变成一个好人，变成一个有慈悲的人，有智慧的人，永远是被无始劫来的罪障所缠缚不能摆脱。所以你要说修佛道修圣道，那都没有门。因为你本身的业障，你还没有跨出去的时候就已经被障住。种种百病重生身病、心病都来了。所以佛的忏悔法门是最为慈悲，威力最大的法门。所以一定要好好的修这个法门。没有人天生的是佛、菩萨，都是从凡夫修起。凡夫一定造了很多的罪，很多的业，所以要忏罪忏业，然后发心改过这最重要。要忏罪忏业发心改过，必须要有志气有魄力。才是对自己有担当。对自己有担当如果你出家的话，才能够对佛法有担当。否则都是白说。所以忏悔无过，教你一个因为从小就很喜欢看那些格言，看到有一本叫《生活的艺术》，是一个外国人写的，里面有一句话说No failure is final没有一个失败是最后一次。因为我们通常都会很夸大说：“我这一次如果没有成功就死了”。可是这一次没有成功你还是没死。对不对？所以你就死很多次也是没死掉，就百死千生一直不断的说自己要死了，结果还是没死。所以要相信说没有一个失败是最后的。如果说你有一个失败，有一个挫折，就要想到这句话，然后就再给自己一个机会。你如果不给自己机会，别人不能给你机会。记住这一句话。我还有一句话常常就这样勉励自己，你知道我们在这人生道上，本来就挫折很多创伤连连。但是我们去哪里找到一个人，可以抚慰我们创痕的人就很少。所以要自己疗伤、自己抚慰、自己鼓励自己。你天天要别人鼓励你找不到的，而且人家也不知道你什么时候需要鼓励，鼓励错了又被你咬一口。所以我还有一句话，要相信这句话，一切都是值得的。这很难。尤其你受了创伤、受了失败，你要在尘埃落定以后，然后反观客观的去看，你不要只是悔恨，然后怨天尤人恨东恨西，怪东怪西的这样子。怪东怪西但是就是从来不怪自己。所以你看项羽就犯这个过错，天亡我也非战之罪。知道吗？不知道诶呀！这么没有文化怎么办？项羽跟刘邦打仗后来输了，输了以后他本来是大王就带着，好像只有十几个从人跑到乌江去，他已经输了嘛，可是其实在那个时候他因为看不开，而且就心高气傲。所以他就望着乌江就不想过江，他就跟他身边的姬妃讲，无颜见江东父老。可是他如果说过江去重整，还可以再回来。那时候恐怕刘邦就没办法。他就是因为看不开，面子放不下自己说无颜见江东父老，然后拿起剑要自刎，自刎之前说天亡我也非战之罪。把他的失败归罪给天。这个在佛教里面称为无惭无愧。他这句话是对他最后只剩下的那些部将，还有他很有名的美女王后虞姬讲的。这表示什么？不知道反省自己，他的意思就是我会失败是天要让我亡。不是我不会打仗，不是我打仗的战略战策有什么过错。你知道项羽的过错在哪里？第一个就是高傲，而且不知道反省自己，还有残忍，还有不懂得爱你。不过他有一个最大的好处，正好是刘邦没有的，他刚刚那些坏处缺点，就正是刘邦没有的。但他有一个最大的好处，这就是他为什么起来的原因。依据史记所讲他很大方很会施舍，如果打了胜仗以后就把所有的土地，那些虏获的东西就赏给他的那些大将，士兵大家都有。所有大家拼命的为他打仗。刘邦相反就很小气。所以刘邦有种种的好处，但是这个是他的致命伤，幸好他的命好。而且他封都是封他的亲人比较多，所有他心不平等。但是项羽他封或是施舍都是很平等、很大方，不过没有用他只有这个优点。而且它因为高傲听不进别人的话。刘邦就没有这个高傲的心，他很能听别人的话，所有他能够用人。项羽多半就是他自己行。

　　我刚才讲一切都是值得的，反省了以后你要想说为什么一切都是值得的。因为我要让他值得，什么呢？失败了没有关系，但是要知道败在那里然后把他改过改进。自己一定是有什么缺点、有什么过失，才会失败才会挫折，你不要白白的失败，你如果不反省自己失败历程的错误在那里，还是死得不明不白，那就白白失败。即使一次再一次那都不止的，他会重复以前的错误，历史就一再的从演。最后到你起不来为止。所以一切都是值得的，为什么？因为我要令他值得。所以常常这样鼓励自己。修行更是这样子。但是鼓励自己不是一天就好了。知道吗？天天都要鼓励自己，天天都要为自己打气。你这辆车常常会泄气漏气，所以常常都要去打气。这样才能够一直跑而且跑得远。我这么一说这就是修行跟生活是截然一块，修行跟生活不是两回事。所以你不要说我在家就没办法修行。可是你出家就能修行吗？如果在家没有办法好好修行的人，出家也没办法怎么修行。其修行也有限。你知道为什么呢？因为这还是娑婆世界，你在家是时候不会修，你出来家他还是在娑婆世界。所以种种障难还是有，你的自身自心还是一样，而且那个烦恼多半都是在你的心里面，是拿不出来的。将心来，我为汝安这个拿不出来的，烦恼也是拿不出来的。你如果到阿弥陀佛那里再去修，那个烦恼还是在。你知道吗？就要经过很多劫我不是讲过嘛。不过那个渺茫不可知，我是赞成比较现实一点。因为这个世界是现实的，人间是现实的，人生是现实的，修行也是现实的。现实什么？你有修就有，没修就没有。你今世有发心好好修，想一定要得到一点成绩，他就会有一点成绩。你若不发心一定是绝对没有。更何况即使你发心发的不够大，也不一定有成绩。因为你不够大的话你努力就不会够多。所以要令自己今生的一切成功也好，失败也好都是值得的。成功了等于是为自己鼓励。失败的当作自己的前车之鉴找出缺点，这样子而令自己，台湾的政界所说往上提升。

　　若人造了罪以后，能忏悔改过，[悔已莫复忧]已经真正如法如理的忏悔了，理忏事忏都作了，就不要再去忧虑他了。就怎么样呢？我教你一招就说那就让佛菩萨去照顾这一块。我这个已经照佛菩萨的意思去作了。我就把他认为说，而且也是如佛所说忏已无过，就把自己当一个新人。[如是心安乐，不应常念著]这样子你心就能够安乐。现在再回头讲，我不是常常讲我学佛学了二十多年，然后发现佛法里面有一个蔽密，那个蔽密就是快乐。学佛最后是所谓的离苦得乐，离苦才能得乐。但是你不要真正的离苦了才去得乐。因为这个苦是苦海无边，苦是无尽的天天都有，只要因缘一和合就生了。所以你要及时作乐，这个作乐不是饮酒、唱歌那个作乐。是在法中作乐。及时然后这个作是制造的意思，自己为自心制造快乐。是真正的快乐，是佛法中的快乐。不是依于色、声、香、味、触、法的快乐。不是依于外在因缘的快乐，而是自心依于佛法而得乐，叫做作佛法的乐。所以及时要赶快的，因为生命很短你不知道那一天就会翘辫子。就要及时赶快的尽量的令自己安乐，不要说等到你真正得到涅槃的时候然后在乐。不是涅槃乐嘛，还有佛是菩提乐。得到菩提在乐，好久以后的事情三大阿僧只劫，所以不要那么死心眼。你现在就努力的为自己造福造乐好吗？这样就真为佛子。因为佛世尊他老人家很快乐，所以我跟他学习，我也要赶快快乐。那就是真正佛子，这是佛的真子。否则的话佛菩萨很快乐，结果你很苦恼，你就是佛的义子干儿子。

　　[不应常念著]已经过去了，你如法如理都忏悔了，就不要常常去念着他，念而且贪着执着。这个指什么呢？就是指不忆想分别，念就是忆想分别，就炒无意的冷饭。我们众生的心就好像牛的胃一样反刍，它是会把旧的东西吐出来再嚼一嚼，我们的心也是一样，会把旧的资料吐出来再嚼一嚼，觉得很有味道。所有的文人都是这样，所有的文人不管他作的诗词歌赋这些，他所谈的都是过去的事。所有就是忆想分别。过去的事本来是很苦恼，也是很忧伤，他就把苦恼忧伤的事情写得很哀怨动人。就令看的人本来也不会说很难过，但是一看了以后就觉得很难过，心就很沉重，可是觉得这样的境界很美。所有那个就变成名著，就是能够感动人的。越是名著越是有感动人的力量。但是感动人就是影响别人的快乐，令人不快乐，这就叫感动。越令人越不快乐，就是越感动人。乃至于能够让人家读了以后本来没事就哭起来。这是最感动的。我说的世人颠倒就是这样子。所以越是伟大的作品，感动人的力量就是越大。感动多了好让人痛哭流涕。那这是最高的作品。阅读伟大的作品不是令你更快乐，而是很伤心很难过。还有世间的文学或是戏剧作品，伟大的都不是喜剧，都是悲剧。喜剧的话就被人认为很肤浅，悲剧就很深沉很有深度这样的。所以众生就这样子，自虐狂跟被虐狂。本来没事为了要消遣时间，就去看戏剧然后哭得涕似皱痕回来，表示说今天太好了大哭一场。所以心就不要去炒冷饭讲的很粗俗，但是就是禅宗里面所说的忆想分别。很难的。因为众生的心是牛，这个牛性就没办法改，它就是要反刍。他就要炒冷饭，没事就要炒一炒怕饭凉掉。如果你已经如法忏悔过了以后，你还是会想到那你就要，第一点、每一想到的时候马上强迫自己放掉不要想。第二点、如果还是没有办法不想，我建议你去睡觉。我这一招我以前常用很有效。睡完觉以后就忘掉就淡了，当前的那种想法就不见了。第三点、就是丢弃也就是把他收藏起来，就是一切会令你想起这件不快的事情的东西，能够令你联想得到的，全都把他收起来把他封起来，就不要再看。譬如说所有的照片，还有种种跟这个东西有关系的，全都把他收起来不要再看。你就不会联想到。这样子就要做得很决断。这样才能忘掉以前不快乐的事，以前令你后悔、悔恨的事情，就把他收起来这样。所有这个烦恼除了佛菩萨加持，除了念经、拜佛、持咒以外，最主要的还是自己要去作。你不要没有骨头跟章鱼一样，完全要靠佛菩萨。你也要有配套你懂吗？配套你要自己作的。我这样讲你就听得很懂。所以这个公司成就，不是只有董事长跟总经理，下面员工也要配合。员工是什么？你的心、心所法就是员工。因为忏悔以后就心安乐，心安乐以后就不要再去念着他了。

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