海空法师：觉海商场路——事业成就之道

海空法师：觉海商场路——事业成就之道

　　海空法师 于四川大学工商管理学院

　　(一)、佛教的真面目

　　一、佛教是社会科学, 是人学, 是人生哲学, 是生活哲学。

　　佛教的主要对象是人, 是人的精神属性, 而自然科学的对象是物质。在佛教的研究对象中，有物质和非物质的两种，对物质方面的研究方法与自然科学不同，但也不排斥自然科学的实验方法。

　　佛教的天文学，物质结构论，万物无常观，因果观，相对论等，在科学研究中提供了实验证明，特别是在原子世界，量子场研究中，佛教的哲学观点得到了高度的评价。在精神世界方面，佛教与哲学有许多相似和相同点，主要使用思辩推理和自证经验两种方法，与自然科学没有可比性。

　　从涵括的范围讲，佛教是包罗万象的学问，大至宇宙比量世界，小至基本粒子结构，从有形的现象世界到无形的理念世界，从数学、天文、物理、化学、生理学、心理学、生命学等自然科学，到文学、历史、哲学、伦理、道德、政治、经济、文化、教育、语言文学等社会科学应有尽有，样样俱全。

　　因此，自然科学被包括在佛教内，但佛教不同于自然科学的最大特点是：把物质和精神，即五蕴，作为一个不可分割的整体来看待，并不像西方哲学那样，物质和精神截然分开。要么否定物质，肯定绝对精神；要么肯定物质第一，否定精神的主体作用。物质和精神截然分开的观点，不但从社会科学观点看是错误的，就从自然科学量子场和粒子物理的研究证明也是不符合客观存在的。

　　在现实社会中，凡是思想方法严谨的学者对这类十分复杂的思想文化现象，不会做出简单轻率的评判。对佛教而言，有的问题可以用哲学思想来衡量，有的问题不能用哲学思想来衡量，如佛教艺术、音乐、舞蹈、绘画等怎能用唯心、唯物的尺度来衡量呢？伦理道德价值观念，也不能用唯心，唯物来衡量其优劣。

　　然而，很多只从字面上了解佛教的人，甚至许多学术界人士，都认为佛教是“虚无主义”，这种看法由来已久，不足为奇。

　　佛教哲学将一切事物，即万法分为性相两个方面，“性”是事物的自性，“相”是事物的现象。现象就是世俗智能能认识到,把握到的事物的表面现象。包括物质和精神意识在内的一切事物都是众缘和合形成的现象，即缘起。

　　虽然一切事物都是缘起之物，但从思辩的角度认识的空，不是理谛“真空”，而理谛的真空是开悟后的圣智自觉经验，不是空有的对立。总之，“缘起性空”既不是外行所理解的“虚无主义”，也不是思辩性的色空，彼此不能相容。而是“色即是空，空即是色”的色空为一体的直觉经验。

　　佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，主张业力创造，因此佛教的基本精神属于无神论,“业”指行为活动，指人类的各种活动。但“业”是有意识的活动，即意识支配下的活动。众生共同的环境“器世界”是共同业力形成的,个体的五蕴之身是各自形成的,我们每一个人的行为意识构成了生命轮转的因缘关系。

　　佛教认为人的身世命运是自己的业力形成的，从这个意义上讲，思想意识即“心”在造业上起的“主导”作用，但“心”在造业过程中起“动机”的作用,在身业和意业上是相辅相成的,是业力造作的因果缘起生灭现象。

　　二、 我们在生活与工作中如何应用佛法？

　　我们现在正处在一个科技发达，讲求效率，讲求速度，以经济利益为中心的时代，行业纷争迅猛，市场竞争激烈，贫富越来越悬殊。物质的提升，带来的却是精神生活趋于空虚与迷茫的状况，人类需要寻求一种解脱之道来望程归途，以期长盛不衰；谨此胜缘，与大家共计觉海之路。

　　常言道：“谋事在人，成事在天”。揭示了人们对自身命运的无奈。但从佛教的观点来看，所谓“成事在天”，并不是指上帝能主宰我们的命运，而是人们先天所集的福德慧命与今天的造化。如果上帝能主宰人们的贫富智愚、事业的成败兴衰，那么上帝的命运又是谁来决定呢？人们的命运是什么决定的，先天的福德慧命是基础，今天的愿行奋发是根本！因为世上没有无因之果，也没有无果之因。过去修善积福，种了善因，现在就能得到富足、聪慧、长寿等善果，这只是基础；过去种的善因不够，现在的状况还不尽人意，那么只需现在种下圆满的善因，将来必定会产生圆满的乐果，创造未来的主动权就在自己的手中，这才是根本！所以说事在人为！那么为何而为？这是成就一切事业的关键。商场、道场，都在我们的自性之中，若能把握这些，便能得到无边的功德利益。

　　(二)、如何实践佛法

　　一、人生的成就之道在于德——行愿动机是善恶之别

　　任何事业和个人，如果只唯其道而图其利，都是不长久的。若能重其德、行其善，才能道德品优，发扬光大。有偈云：“作恶不灭，祖有一德，德尽则灭；行善不昌，必有一殃，殃尽必昌。”意思是说：为什么作恶的人没遭到报应呢？是因为他祖上积了功德，把功德福报享用完了，他的报应就来了；为什么行善的人家反而不昌盛呢？是因为他过去的业力造作和行为曾种下的祸殃，以致现在遭到果报，果报偿完了自然就会昌盛。因果报应真实不虚，“不是不报，只是时候未到”。佛教认为：你今天拥有的财富不是凭空从天上掉下来的，离不开你累生累劫(包括今生)的修福积德和造化。种瓜得瓜，种豆得豆，想求长寿，就不要杀生放逸；欲得富足，就要乐善好施。

　　1、“唯利是图”并非经商的长久之道。

　　人们常说“无商不奸”，即“惟利是图”是商人的天性。多数商人自己也认为，追求利润最大化乃天经地义、无可厚非，一些人为了牟利甚至不择手段、铤而走险。勤劳仁厚、真诚正直的商道精神与惟利是图、不择手段的经商理念相比，究竟孰是长久之正道？其实，商道的内核还是以人为道，参悟了人道，才能行商之正道。经商和做人、处世一样，只有利他，才能长久地自利。为了自利不惜损害他人、社会、国家的利益，无异于涸泽而渔，得到的只是少数和暂时的，失去的却是多数和永久的。道理很简单：你今天暗箭伤人，改日他人必以牙还牙，你非但要把当日的不义之财如数归还，恐怕更多意料不到的损失也在所难免；你今天偷税违法、瞒天过海，然而法网恢恢疏而不漏，不仅使你惶惶不可终日，整天连觉都睡不好，一旦遭到法律制裁，面临你的只能是铁窗生涯、巨额罚款、家人的沉重负担，甚至是妻离子散。所以，无论是经商还是为人处世，不择手段、唯利是图是短视，勤劳诚实、正直仁德才是远见！

　　2、经商的长久之道乃至整个人生的成就之道在于广行善、多积德。

　　行善积德好像长期投资，也许一时半会儿看不出成效，甚至会感觉吃亏、委屈，但是真诚地行善就好比种子，一旦条件成熟，因缘具备，就能自利利他。怎样才算是真诚地行善？就是真正为了利益他人、社会、国家、人类、整个世界去行善，而不是为了贪图名利或捞取别的什么好处。经商和为人一样，你如能悟到自己的利益和他人、社会、国家、整个人类和世界的利益并行不违，其本质最终是一体的；你真诚地发心为了他人好，把“我为人人”放到“人人为我”之前考虑，至少不为了一己暂时的利益而损害他人、社会、国家的长远利益，那么你的心态就会越来越健康开朗，行事正直坦荡，原来的敌人也可能被你感化，真朋友越来越多，你对大家的善良愿望和大家对你的良好心愿相互投射返照，形成一种良性的经商环境和人生态势，不仅你的事业能够长久兴旺、福泽后代，你的整个人生也会实现更多的价值、圆满辉煌。

　　3、行愿动机是善恶之别。

　　古人说得好，“勿因善小而不为，勿因恶小而为之”。做事不在钱多钱少，最重要的是你的动机、你的出发点是什么？我有个经商的弟子曾经问我：“师父！我想为社会做点好事，但是我条件还不具备，钱还不够多，平时生产周转都很紧张，是不是要等我赚的钱足够多，才能去做善事？”我回答他：“当你条件具足时，你当然可以具体地去完成一件善事以利益他人；当你条件还不具备时，哪怕你仅仅只是生起了这么一个想为大家做点好事的念头，你的功德都在那里。”打个比方，你穷得现在手里边只有一块饼子了，你就望它勉强维生；但是当你看到一个人快饿死了，你生起了慈悲喜舍的真心，分一半给他，那么我可以肯定地说，比起那些别有所图，拿了几千万出来搞慈善的人，你的功德要大得多。

　　二、知恩报恩——感恩心是培福的桥梁

　　任何一个人都不可能不靠他人而独立存在这个世上。人们的衣、食、住、行，都离不开国家、社会、亲人、朋友的帮助。为业思恩，一切功德回向他们，为社会尽职，为他人服务，与人常乐。

　　1、为何感恩？

　　感恩心的发起，并非无因无缘的。“万法因缘生”，一切事物的发生，必定有其条件，这条件，在佛法说，就是因缘。有人说：“我是白手起家的，全靠自己，是我自己的运气好，用不着感谢谁。”果真如此吗？成功的内在因缘当然离不开你自身的勤劳努力，但是，外在的因缘也必不可少：要感谢父母和家人，父母给你生命，对你有养育深恩，家人与你同甘共苦；要感谢国家和社会，没有政策的许可和法律的保护，你要创业，亦不可能；要感谢师长，你能得到各种知识，皆由师长教导而来，即使你自学成才，从未上过学，你的知识也间接来源于前人的经验；要感谢朋友，朋友给你帮助和有益的建议，创业路上助你一臂之力；要感谢一切众生，人与人之间相互依存，众生表面上似与你没有什么直接关系，但你的衣食住行、喜乐安康离不开他们在各行各业的劳动付出。

　　2、如何报恩？

　　释迦牟尼佛教人对国言忠，对亲言孝，对子言慈，对友言信，在在处处都是要人先做一个奉公守法的好公民。企业家和公务员、教师、医生、律师等职业都是一样，做到忠孝诚敬、公平无欺，为社会尽职，为人们服务，力所能及地与人方便、助人为乐，也是报恩。

　　3、感恩心是培福的桥梁。

　　明白了为何感恩、如何报恩，你在做善事的时候，才能把动机摆正，真的是在用一颗善心、慈悲心、真诚心在做善事，才能真正地培福积德，成就圆满的人生。否则你拿再多的钱出来做表面工夫，也积不起什么福德，甚至还可能造业种祸。(这样的例子太多了，比如前几年上海的一个亿万富翁，在被捕前也曾高调捐款几千万扶持科技事业，但是他的动机是啥？是不是真的本着一颗感恩的心、回报社会的心？)

　　三、事业如何永固——慈悲喜舍、勇猛精进、八种功德

　　1、慈善为根本　2、悲愍为愿行

　　3、随喜为赞叹　4、舍己为众生

　　5、勇敢担责任　6、猛突创新迹

　　7、精勤敬业心　8、进取永长存

　　欲求事业长期稳健地发展，欲求富过三代而不败，就需树立包括慈善理念在内的价值观，勇于承担社会责任，并因此获得更好的外在因缘即发展环境。具体说来，就是应当具足慈、悲、喜、舍、勇、猛、精、进这八种功德利益。

　　1、慈，慈善为根本，仁慈和善良是人的基本品德。如果连基本的人格尚不具足，又如何成为成功的商人？！慈善是做人的根本，慈善使我们身心健康、事业长久、社会和谐。

　　2、悲，悲愍为愿行，有慈悲心肠，有同情心，悲怜他人，超越只关心自我的狭隘意识。多关爱他人，关心社会、国家以及全人类，充分扩展企业和人生的价值。慈悲，才能受到每个人的尊重，才能感化人心，降伏人心，让大家心悦诚服。

　　3、喜，随喜为赞叹，要有宽广的胸襟，别人比你有钱，别人做的事业更大，要随喜赞叹，真诚地为他高兴和祝福。嫉妒不能使你成功，只会使你心情病态；你有多大的胸怀，才能做多大的事业。在如何看待别人所取得的成就这一点上，的确要有“你好我好大家好”这番胸怀，大家好了，整个社会和国家才能兴旺发达；光你一个人好，大家穷，社会乱，国家弱，你又能好得了多久呢？

　　4、舍，舍己为众生，不要只想着个人的得失，要肯舍己为众生。你肯为别人付出更多，别人也不会负你，最后才能双赢多赢大家赢。我有个弟子是做房地产的企业家，她的钱早赚够了，几辈子都不用愁了，前一阵家里发生了变故，也曾想过把企业关了不干了，后来一看这么多员工怎么办？这些员工都曾和她共同创业共经患难，失业后哪里去？咬咬牙她又挺过了，结果她收获的更多，这是一件真实的事。

　　5、勇，勇敢担责任，企业家要勇敢承担企业责任、社会责任，提供就业、依法纳税，还要带领他人一起致富，积极投身慈善事业，给社会做一个好榜样。

　　6、猛，猛突创新迹，不能躺在过去的功劳簿上睡大觉，要勇猛创新，不断延伸事业的深度和广度，建立新的业绩，这样事业才有生命力。

　　7、精，精勤敬业心，“业精于勤荒于嬉”，很多人在当初创业的时候辛勤钻研，肯下苦功，可是一旦功成名就，便停滞不前了。殊不知一旦停止努力，你原本熟悉的业务知识将很快荒废，而且你的懒散，还会带给员工和下一代负面的影响；反之，如果你自己是一个勤奋的人，你的员工不敢懈怠，你的下一代也会受到潜移默化的正面影响，“富过三代”就有希望。

　　8、进，进取永长存，永远要有一颗进取心。不论哪一种事业，都如逆水行舟，不进则退。时代在前进，科技在进步，别人在奋力竞争，你再有钱，若不进取保持领先，将很快被别人赶上超过你，甚至遭到淘汰。

　　四、身心清净之道

　　随着历史发展和社会进步，物质生活条件在变，社会组织形态在变，然而做人的道理及原则不变，对人格圆满的追求不变。追求自我精神世界的提升、追求品德完善和身心健康，是人类区别于其他动物的高级价值取向。那么如何才能使身心清净、健康、安宁？

　　1、心性的修养与道德轨范。

　　人们常说“修身养性”，欲得健康身体，必须修养心性。什么是修养心性？就是通过刻苦的道德修养，除却心灵的尘垢，抛却名利、贪欲、执着、妄想等私心杂念，而达到阔淡、无私的崇高精神境界。要达到纯洁无私、宽容慈爱、忍辱不惊等心性修养功夫(即道德心理调控能力)，就离不开对“积德修善”、“济贫拔苦”、“先人后己”、“舍己为人”、“不得悭贪狭隘”等道德轨范的切身实践。因为光喊一句无私、阔淡的口号是不起作用的，以乱心制乱心根本达不到修身养性的目的。

　　2、强身法宝。

　　强身的法宝是护心调身。如何护心强身？首先要做到饥，饱，劳，逸适当，守护五条人格律仪：第一，不杀生(譬如杀人、伤害、毁容等)，尊重他人的生命，不侵犯他人，你的生命就能自由和长寿；第二，不偷盗(譬如贪污、侵占、抢劫等)，不侵犯他人、集体、社会和国家的财产，你的财产就能自由和安全；第三，不邪淫(譬如破坏家庭、重婚、强奸等)，不侵犯他人的身体和名节，你的身体和名节就能保持自由不受伤害；第四，不妄语(譬如：说谎、骂人、欺诈、恐吓等)，你的名誉和信用就不会受损害；第五，不饮酒(吸毒等)，吸毒会让你恍惚，智能和身体健康都受损害，违法乱纪。如果你能够做到这五条，你的人格道德就健全，身心自然健康安宁；你一家都做到这五条，一家的人格道德都健全；你的企业、整个社会都能做到这五条，这个国家必定成为安乐和谐的国家。

　　3、谈《了凡四训》。

　　是约四百年前，明朝的袁了凡教导儿子的四篇家训。袁了凡曾经遇到一个算命很准的人，算他未来的事情一一应验。于是袁了凡就有了一种“顺天应命”的人生态度，认为一切都是注定的，不需要刻意追求。有一年，他拜访了云谷禅师。云谷禅师说：“命运是可以改变的，修养内心，增进品德，就可以改变命运。”并引经典作为证明。袁了凡告诉禅师，按算命的说，他自己考不上进士，而且没有儿子。云谷禅师问，“你自己想想，你能考到进士吗？应该有儿子吗？”袁了凡想了很久，说“不应该”，并承认他自己性格上有很多缺点，性格急燥，心胸不开阔，不能容人。有时还仗着聪明来压别人，任性，说话不注意。以及太喜欢干净、脾气不好、冷漠、说话多、喜欢喝酒、喜欢彻夜常玩，不保养身体等。他认为这都说明自己德行不够，所以不应该有福气。云谷禅师先肯定了袁了凡的说法，随后说，“你今天既然已经知道自己的错误，就可以改正。……务必要积德，务必要宽容，务必要有爱心，务必要爱惜身体。从前的种种，就像昨天的你已经死了。以后的一切，就像你是今天刚出生的(和过去一刀两断)，这就是你精神生命的再生。……”袁了凡相信云谷禅师的话，诚恳接受了他的教导。在佛前做了忏悔，并且表露心愿，发誓要做三千件善事，以报答天地祖宗。云谷禅师给他一个“功过格”，让他每天记录自己做过的事情。做了善事就记录上去，加一个数；做了坏事就减一个数。他说：“提高自己的修养，促使命运的转变。什么叫‘修养’？就是有什么缺点，都要想办法消除。能做到这一点，就达到了‘先天的境界’，这是真实的学问啊。”从那天起，袁了凡每天都提醒着自己，感觉生活和过去不同了。过去是放任自己，而现在是时时警觉。就是自己一个人的时候，也不敢做不好的事情，害怕得罪天地。遇到别人恨他、诋毁他的时候，也能有肚量宽容了。他做了一本空表格，起名叫“治心编”。每天做的事情，大大小小都有记录，看自己做的善事有多少。后来，他的性格大大改善，而命运也越来越好。通过改正错误、不掺杂念地行善积德、修身养性，袁了凡成功地改造了自己的命运。他还在书中列举了一些随缘济世、行善积德的途径：与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持佛法、敬重师长、爱惜物命等等。不知各位从中是否也受到启发？

　　五、具足四大成就

　　怎样才是成功的事业？怎样才算圆满实现有价值的人生？

　　在佛教中，文殊菩萨代表大智，普贤菩萨代表大行，观世音菩萨代表大悲，地藏王菩萨代表大愿。大智大慧、大慈大悲、大愿大行都成就了，就是觉悟了并且圆满实现了有价值的人生。

　　1、文殊菩萨的智慧成就。 世间智慧既偏颇又有限，而文殊菩萨所成就的智慧，乃究竟圆满，愿修一切观，愿断一切惑，愿证一切谛，一切智慧，无过其上。文殊菩萨所成就的无上智慧，亦即众生本来具足的智慧，可惜众生迷而不觉，妄想执著，贪恋尘劳，为境所转，作诸恶业，流转六道，沉溺生死苦海，无法自拔。倘若众生能除妄想、去执著，返迷为悟、转愚成智，则能开发本具的无上智慧。勤求智慧的方法，不外是从闻思修：闻，是见闻或听闻，无论眼所见，或耳所闻，自然可以开发智慧，令人觉悟；思，是思考，将所见所闻的佛法，用理智分析，深入研究，从深思熟虑中获得智慧；修，是实修实践，将研究心得，付之实践，如法修行，从修行中证得智慧。

　　2、普贤菩萨的大行成就。

　　行，是作为、行为。一般人无不用实际行动，从事其志趣的行业，谋求应得的利润，解决日常生活所需。以组织个人家庭，以尽人生的责任，以遂一生的愿望。人的志愿有大小之分，行为有善恶之别，所以有人造福社会，兼善天下；有人唯求自利，独善其身；有人光明磊落，俯仰无愧；有人卑鄙无耻，自甘下流；有人乐与天下，忧与天下；有人拔一毛以利天下而不为。种种不同的行为，有的令人敬佩赞美，有的令人痛心疾首。而普贤菩萨所成就的是十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生、十者普皆回向。这十种行愿是一切行愿中最广大，功德最不可思议的行愿，因名十大愿王。若各位能于此愿王，恭敬尊重，如法修行，必获殊胜利益。

　　3、观世音菩萨的大悲成就。

　　观世音菩萨是大慈大悲的代表，他所成就的是无条件、无止境、无限度的慈悲，“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”这种拔苦予乐的大慈大悲，原是人类本具的天性，可惜人因固执自我，被自我所蒙蔽、困扰，无法冲破自我的烦恼和私欲；致使慈悲心和同情心灭失，正义无存。人与人相处，强夺巧取，以强凌弱；本具的慈悲心沦落为卑鄙的自私心、占有欲，给人类自身制造了无数的灾难，给世界带来了无穷的争斗。如何向观世音菩萨学习，觉悟和成就大悲？应树立众生平等的观念，亲近善知识，转愚成智，转迷成悟，去除妄想，摆脱私欲，无论此界他方，不管过去将来，不问男女老少，不分贫富贵贱，是人或是畜，皆一律平等拔苦予乐。

　　4、地藏王菩萨的大愿成就。

　　愿是种子，是精进的动力。地藏王菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽,方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨为救拔堕入苦趣的母亲，始发度尽众生的大愿，欲令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大愿菩萨。地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生、尽令解脱，可以说是真正作到了先人后己、舍己为人！

　　六、圆融无碍的善巧管理

　　无论是管理家庭、企业还是自己的整个人生，都需要运用善巧的智慧，才能达到圆融无碍的境界：

　　1、顺应时节因缘：正确理解当今时代的形势和发展方向，摆正自己的位置，抓住发展机遇，与时俱进；

　　2、轨范行为状态：根据国家的法律和政策，及时调整自己的行为轨范，时时检点，刻刻谨行，不逆天行事，顺应时节因缘，为尽善尽美之能事；

　　3、方便他人美德：与人方便，助人为乐，不图回报，开阔心胸，广结善缘；

　　4、诚实忠厚为本：诚实信用，忠厚仁爱，公平正直，不贪不义之财；

　　5、断烦除欲明心：看破烦恼、断除烦恼，对事业、钱财和名利等欲望都能随缘放下，顺其自然，不执着、不贪恋、无挂碍，明了自己这颗本来清静明朗无染污的真心；

　　6、证悟真常见性：追随善知识，闻、思、修慧，明心见性，证悟人生的真相；

　　7、知足克己为乐：清心寡欲，知足常乐，克己复礼不放逸；

　　8、对机立业了果：随缘就份，成家立业，了却自己的责任，成就自己的愿行。

　　答学员提问

　　一、请问，有人说，人的性格和本性是不可以改变的？您刚才讲每个人的一切都是可以改变的，那么，性格可不可以改变？

　　答：本性是不可以改变的这种说法，是不完全正确的。什么叫本性？凡是人，他都有一个性，分别叫觉性和不觉性。人的性，它对于每一个人都是平等的，都是圆满的。因为我们的性被烦恼和杂念所蒙蔽了，而产生了另一种性，比如，我们来到这个世界，看到一些现象，便产生了一种思想，慢慢的习以为常，这叫习性，由于习性长时间的熏染，加上自己的特点，就变成了个性，习性和个性是可以改变的，而不是不能改变的。所谓本性不能改变，本性是什么？本性是没得烦恼和障碍的叫本性。人们平常所说的本性，不是佛教中所说的本性，平常人们所说的性是指个性，或者是习性，既然是习性和个性，怎么不可改变呢？所以个性和习性，是可以改变的。本性是圆满的，圆满的本性不存在改变的问题，回答完毕。

　　二、请问“生死由命，富贵在天”，冥冥之中有主宰命运的东西吗？

　　答：“生死由命，富贵在天”，这句话，也正确，也不正确。所谓正确，生死由命，命是自己造作的，我们平常所做的好事和善事，已经形成了一个格局，这就叫定数。所谓富贵在天，这个定数，不是由天来给你安排，而是你自己安排的，佛教不认为，天上有个什么主来管我们的命运，我们的一切命运都是由自己把握的、自己造作的，是完全可以改变的。所以，佛教认为事在人为，完全可以改变和把握自己的命运。学佛的目的，就是用智慧来认识世界掌握命运，认识世界的真相，把握自己的人生。把握好自己的位置，实现自己的价值，这就是佛教的思想，佛教不认为是其他人可以掌握自己的命运，只有自己才可以掌握命运。回答完毕。

　　三、请问，佛教既然是尊重人的本性，为什么和尚不能结婚？现在的和尚能结婚吗？

　　答：佛教是教育人，尊重人，而且佛教对众生都是平等的，没有男、女的尊卑这种分别心。

　　和尚为什么不能结婚？因为和尚的发起人释迦牟尼，他是结了婚的，由于他所学的知识和学问，不能解决他的根本问题，即生老病死等八苦，即生苦，老苦，病苦，死苦，求不得苦，爱别离苦，五蕴炽盛苦，怨嗔恚苦。在当时他又不能解决自己的八苦，因此他发心自己去静心修养，去找寻觉悟人生的真理，而在静心修养的过程中，他建立了僧团。对于专持佛法的人，把结婚看成是一种障碍，但是，并不是反对结婚，对于结婚这事，他是人世间彼此相爱的一种享受、贪图娱乐的一场游戏而已。因为僧人把自己的生命都舍下来了，把世间的一切事都放开了。把自己的一切都贡献给了众生，为了住持佛法，而发心不去贪恋世间这些爱情和荣华富贵。所以和尚不结婚，也不是不可以不结婚，也有结婚的，如在藏传佛教中，也有在家的活佛，在其它国家也有些出家人是结了婚的。佛教是提倡僧人不结婚，你既然是和尚身份，你出家的目的是住持佛法，你就有责任和义务把这一切舍给众生，你的一切出发点都是为了众生，把对众生的爱作为一种大爱，大爱就是将众生看着是跟自己父母一样的这种胸怀，不能把自己的思想，聚集在自己一个人身上。原则上讲，作为真正的出家人，其使命是住持佛法，他是不愿意结婚的，也不应该结婚。但是，也并不是绝对不允许，而中国汉传佛教的僧人是不允许结婚的。回答完毕。

　　四、问：现在供奉的菩萨要开光，开光的意义是什么？装藏、开光是为什么？

　　答：寺院里供奉的菩萨开光，这是佛教传到中国来以后，它根据中国的文化传统发展起来的，中国道教就有给圣像开光的传统，而佛教的开光，是把佛菩萨的像作为一个意向目标，对它产生一种思维，就是将我们大家的愿力或功德集中起来倾注到这个目标上，佛教称这种形式为回向，把回向作为一种传统的佛教仪轨固定下来，其所开展的佛事活动就叫给菩萨开光，如给释迦牟尼的佛像开光，把我们众生的愿力倾注到释迦牟尼的像上，使佛过去所发的愿和我们众生现在的愿望进入到同一轨道，同时倾注到这个塑像上去，这种方法就叫给佛像开光。所谓开光，就是对那一尊佛和那一尊菩萨，他过去所发的愿和我们众生现在所发的愿，进入同一轨道，而将其所塑的佛像作为一个目标，把佛和众生的愿力集中倾注到这个目标上，这种佛事活动称之为开光。

　　什么叫装藏？装藏是沿袭我们中国道教的一种传统文化形式，就是在佛像开光前，如果佛像里面没有装得有藏，人们认为这尊佛像是不灵验的，因此要对佛像举行一种装藏的佛事活动，在我们中国有用药装藏。药装藏，就是将一些中草药装在佛像里面，这样佛像就不会被虫子蚕蚀。过去寺院里的佛像，有些是用泥土塑的，有些是用木头雕的，装点药在里面，就能保持它的牢固性、永久性，使它的质量保持不变，塑像永远保持威严。另一面，人们认为装了藏的佛像，才比较完整，才有灵气。这是中国传统的一种意向原则，所谓佛像装藏就是这个意思。如道教开光要念金光咒、八大神咒、安土地神咒等，佛教开光也要念开光咒，成都市的庙子开光我都去了，如成都大慈寺开光、峨嵋山金顶普贤菩萨开光，罗汉寺佛像开光等我都去了，开光就是对佛像倾注人们的思想愿力的一种形式。

　　五、请问，世界上有没有鬼魂？人有没有轮回？缘分是否是注定的？

　　答：关于鬼的问题，凡是不正常的灵魂，就叫鬼，正常的灵魂，就叫神。事实上鬼和神，就是人们精神上的一种意识形态，平常所讲的灵魂它就是一种意识形态，而佛教把它称为业力，佛教不承认这个东西，但是佛教的提法不同，世界上有鬼魂，就是不正常的邪恶灵魂，就叫鬼魂。

　　人有没轮回呢？佛教认为是肯定有的。如我们在座的学者，你们谁能答出来，你们生从何来，死向何去？世界上任何一件事情的产生，都不可能是无中生有，或者是无缘无故的。佛教认为，人是随业力而来的，去是随业力而去，人的身体，虽然在这一个世界当中，即这一生完结了，但是你所造下的业和你所承下的业果，是随着你的业力，在下一个人生产生的时候进入同一轨道，所以人是有轮回的。而且世界上的很多国家，都已经用科学证实了这一点，轮回是存在的。所谓轮回，就是生命不停的流转，就像车轮一样不停的往复转动而存在。

　　缘分是不是注定的？缘和分是两个概念，缘是我们过去世累生注定的，而我们过去的累生累劫的业力和我们现在的作为同步了，这就叫缘分。至于其中的分有多少，要根据你的业力所产生的程度来决定你的分有多少。缘分就是说你的业力跟这个缘同步了；而有缘而无分，是指你们所相处的业力现象没有进入同一轨道，即没有相通，分还不足，就是有缘而没得分的这种状况。缘分是注定的，是根据每个人以前的业力而注定，但是缘分也是可以改变的，像我们今天大家在一起学习就是有缘，它既是注定的，也是可以改变的，还是可以发展的，也可以随缘，要随缘才自在，不要去拘束。所以佛教要人们随缘，不要去拒缘，不要去逆缘。所谓逆缘，就是逆天行事，回答完毕。

　　六、请法师给我们介绍一下禅宗和密宗的区别，是否现代人更适合修密宗？二者有无修行层次上的区别？

　　答：禅宗和密宗的区别是，禅宗是以悟为主，密宗是以证为主。禅宗认为，用一种方法，让我们明白一件事情，用参禅的方式，把我们的心收回来，你就明白了，悟了，觉悟了，这是禅宗的修行方法。修密法是用三密相应，即用念咒和结印、观想的方法，用法力来调伏自己的身心，让你这一生成就。悟了并不等于成就了，所以成就和悟了是两个概念，这就是禅宗和密宗的区别。

　　现在的一些人，他去参究一些道理，明白一些事物，而明白了你过去是什么，你还是什么，只有你自己去修证和掌握它，才能改变它。密法可以改变自己，禅宗只是明白实相，它在修行上的区别就在这里，现代的人们，如果你要真正能够实现这一生成就，按照佛教的话讲，学习哪一样都好，每一种方法都是平等的，那要看各人的因缘和自己的缘分，因为法无高下，法法平等。回答完毕。

　　七、佛教的舍利子是怎么形成的？有法力吗？

　　答：佛教的舍利子，把它称为灵骨。如果人的身体能做到清净、无染，没受到其它烦恼的外界邪气的侵扰，在他的遗体焚烧过后，它将产生一种结晶，它就是一种灵骨的结晶，舍利子就是灵骨的结晶，也叫做灵骨。它有没有法力？释迦牟尼佛的舍利子，即他的灵骨能让人们生起对学佛的信心，信心的力量，就是一种愿望的力量。同样，用一种方法去修证佛法，那么就产生这种方法的力量，而它本身是没有法力的，舍利子它主要是让你产生信心，这是一种信心的力量，而不是法力。回答完毕。

　　八、佛教认为人有没有来世？

　　答：按佛教六道轮回的观念来讲，佛教认为人是有六道轮回的。人没有今生，怎么会有六道轮回的呢？你没有今生，怎么会产生来世，今生和来世，它是一个生命的轮转，所以佛教认为人是有来世的。

　　九、未生我前我是谁，生我之后谁是我？

　　答：未生我前我是谁，生我之后谁是我？还跟我打起禅机来了。未生你之前你是谁？未生你之前，你是你以前业力的继续，你现在的状况，也是你以前业力的继续。生我之后谁是我？生我之后，就是现在的你是谁？你现在的思想是你，你现在行为是你，你所产生的业力是你，没有一个实有的你，没有一个固定的你，要说固定的你，你的眼睛是你，还是你的脚是你？所以人的本身，而我只是一个现象，是一个精神和物质的综合体，所形成的一个形象而已，在思想上不存在一个我，有一个“我”的问题。佛教的思想认为，是一种有我观和无我观的观想问题，不存在“我”这个具体的事情，而具体存在这个身体现象和生理现象、物质现象是存在的，我是谁？谁也不是。

　　十、女性在有生理问题期间，能否到寺庙里去烧香？

　　答：印光大师说，生理条件是每个人都有的，凡是女性，生理上的问题不应作为不恭敬，如果按照佛教的本意来讲，是完全可以到庙里去的，因为在生理条件发生障碍的时候，她们是最需要得到智慧，最需要安慰，越是在这个时候，到庙里去忏悔，到庙里去发心，在他们心理上更需要安慰。所以在生理条件不舒适的时候，她们最需要的时候，是可以到庙里去的，不能作为限制他们到庙里去的一个条件。有的人说，她有生理问题会把菩萨晦了，我说菩萨是晦不了的。我跟他们开个玩笑，如在出太阳的时候，你们把那些不干净的衣服，拿到太阳下去晾晒，太阳是不是就晦了？佛光普照嘛，出太阳的时候，我们就是要拿出去晒，我们正需要太阳，菩萨是大慈大悲的，大慈大悲不解决我们的困难，就不叫大慈大悲，所以这个问题大家不要有顾虑，在女性有生理情况的时候照样可以去上庙的，没得啥影响。

　　十一、佛教主张不杀生，当大敌当前，外寇入侵我们国家，残杀我们同胞的时候，我们眼看我们同胞遭受杀戮，作为大师，像你们看到这种情景以后，我们怎样来对待？

　　答：如果对敌人的侵犯破坏，如见强盗去杀死很多人、去危害很多人时，按佛教的菩萨观点，你去制止他，甚至你把他杀掉，你是在挽救他，让他少犯罪，这种方法是不犯戒的。在国家有外敌来侵犯时，你是去保卫国家，是在执行任务，从客观上不有意要杀他，也不是你非要去杀他，在佛教的经典上和戒律上，是不算犯戒的。所以保家卫国，不是我们要去杀他，而是我们要保卫自己的国家，消灭他们的目的是让他们少侵犯我们，少犯下他自己的罪过，用这种方法，佛教叫度化，也就是超度他们。

　　最后，把一首《商道歌》作为结束语送给大家，愿大家法喜充满、事业兴旺、合家欢乐，人生圆满幸福！阿弥陀佛！

　　商 道 歌

　　——海空

　　今逢胜缘同相聚，

　　发奋图强太平期。

　　朝发晚收常观照，

　　二六时中莫放逸。

　　善恶功过随业取，

　　因果昭然任君去。

　　世界和谐从心起，

　　道德圆满日月齐。

　　二零零六年十二月二日于川大

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