空海法师：如何在日常生活中用功修行？(下)

空海法师：如何在日常生活中用功修行？(下)

　　地点：湖北四祖正觉禅寺

　　时间：2005年9月

　　对空海而言，是没有大、小乘之分，没有南、北传之别。对我而言，那是一个完整的、一体的，南、北传都各有优点，我们把南、北传的优点综合起来，把那些非常珍贵的法宝，以及修行法门，与众生分享。

　　平常我们怎么样用功呢？每天你都要走路、都要说话、都要工作，记得！每一个当下，都是用功的好时机。活在当下，方丈和尚的生活禅里面，一样强调这一句话－－「活在当下」。不要想说「我现在做这些事情，哎呀！我很倒霉啊！这个月被派到大寮，工作粗重、又无聊，天天煮饭菜，觉得很倒霉！没有机会修行。啊！可能因为我是菜鸟，才被编派到人家不喜欢的地方…」你如果这样在做，第一个你在做的当下，有没有功德？没有功德。

　　你边做边抱怨，就没有功德。第二是你错失掉了你的生命，当下是修行的好因缘，是结善缘的好因缘，是修福、修慧的好因缘，但是你错失掉了。如果你有正确的理解、正确的闻思、正确的切入修行，同样在大寮工作，可以做得很法喜，在做的当下也是在修行，是「身念住」的开发，同时也是在跟众生结善缘。

　　怎么做呢？举个例子，其它的大家以此类推。今天有因缘到大寮工作，很好的一份工作，当我们要洗菜的时候，一样清清楚楚知道你当下的动作，我在洗菜，就清清楚楚的，洗菜的过程不是马虎，如果你马虎、敷衍了事，你的心有没有活在当下？那是跑掉了。如果你做事情马虎、应付、敷衍，你的心一定是跑到其它地方去，这样你的身心没有对焦。百千法门，没办法引导你回到这个方寸，不管你用任何法门，你的心还是向外在跑。所以，当你在洗菜、在切菜、在煮菜、煮饭的当下，如果能够清楚活在当下的过程，当下就是在修行，而且也是在修定，你的心能够安住在当下，大寮就是禅堂，能够让你安住在当下。

　　所以，「四念处」的第一阶段，就是身体的动作要保持清醒明觉，记得很重要的原则－－「活在当下」，当下比较明显的动作是什么，就把你的觉知力、觉察力，放在当下的动作上面。切菜，就清清楚楚知道现在在切菜，不但在修定，而且也比较不会切到手指；炒菜，一样带着微笑、带着慈悲炒菜，这一份菜有你的加持力，知道吗？如果在炒菜的当下，一样清醒明觉在炒，而且又是带着微笑、带着慈悲心在炒，这一道菜不一样，它是真的有你慈悲的加持力，众生吃了这些菜，也更容易开智慧。

　　众生在成长，也会把这些回馈给你，这些都是无形的。我们佛教不是讲回向吗？这是很具体、很实际的回向，你当下做事情都是欢喜心、慈悲心在做，真正当下就有你慈悲的磁场在回向法界，而法界又会有更多的慈悲、更多的善因缘回向给我们，我爱人人、人人爱我。所以，当下你在做什么事情，都是清醒明觉、而且欢喜心去做，你的觉性会不断开发、开发。

　　觉性的开发，就会助长你开启智慧，当智慧一开启，又常常带着慈悲心在行「菩萨道」，当下就是「解脱道」跟「菩萨道」并行，就是「悲智双运」。希望今天与大家结缘之后，能够帮助大家在日常生活之中做得更扎实，而且有更多法喜、更多的喜悦。

　　再来，我们每天都要走路，平常走路都是赶啊、赶快、赶快，匆匆忙忙的，我们平常走路，很少去觉察到你当下的脚步、当下的步伐，这样你的走路又让你错失掉了用功修行。

　　不是说光在禅堂里面，或是在经行的步道走路，才叫做「经行」，如果真正会用功，每天的走路都是在经行，你的步伐保持清醒觉知，现在是右脚左脚、右脚左脚，每一个步伐都清楚觉察到。你不要想说「我是要来明心见性啊！我是要大彻大悟啊！你跟我讲这些，太粗浅了吧？！太看不起我了吧？！我是大利根器，你跟我讲这些有为法，太不重要了吧？！…」不是的，这是非常、非常重要，为什么呢？

　　「佛陀」真正的意思，就是觉醒者、觉悟者，佛就是一个觉醒者、觉悟者，不是说我一直在打坐，打坐到最后是「漆桶脱落」，那时候才觉醒…，不是这样。当然，那也是一个重要的突破。但是，为什么成就祖师，没那么容易？为什么要成就大彻大悟，没那么容易？因为大家太忽略了马步的扎实功夫，马步的扎实功夫建立在哪里？每天的行、住、坐、卧之中，你要成为觉醒者、成为大彻大悟的人，大悟是来自于小悟，顿悟是来自于渐悟。整个四祖禅寺要举行落成开光典礼，是不是来自于打地基？来自于一砖一瓦扎扎实实的建筑起来？你要顿悟，一定要累积日常点点滴滴的觉悟、觉醒，如果你的行为举止动作没有保持觉醒，要来到大彻大悟，很难、很难啊！

　　没有这些扎实的功夫，平常没有点点滴滴的开发、觉醒，怎么能够真正成为觉悟者、觉醒者？所以，不要忘了，顿悟是来自于渐悟，顿悟是来自于渐修。没有酝酿足够的能量，不可能来到顿悟的，工夫一点都马虎不得，扎扎实实、一步一脚印老实修行，这是迈向顿悟最快速的方法，所有大彻大悟的祖师都是如此的，包括六祖、永嘉大师一样，他们都强调扎扎实实累积很多的岁月，甚至永嘉大师还讲「累世修来啊！」所以，平常要觉醒过来，觉性的开发非常重要。

　　事实上，「四念处」的修行方法，就是在开发我们的觉性，是由浅到深、由粗到微细，因为粗的觉性没有开发出来，微细的那些更无法开发出来。所以，「四念处」的修行，它是有次第、有步骤的。把「身念处」摆在最前面，比较粗的这些动作觉察到了，才能够觉察到比较微细的。粗的动作觉察到，才能够觉察到微细的，也就是在初层方面先觉醒过来了，才能够渐渐深入到潜意识里面的觉醒。

　　「四念处」的修行，第一个阶段是由比较粗的「身念处」开发，第二个进入到感受、觉受、觉受－－「受念处」的开发；第三阶段是「心念处」的开发，才能真正开发「心」的明觉，就是禅宗所讲的「明心」阶段，千万不要有南北传、大小乘之分，那是没有意义。「四念处」是让你扎扎实实的开发，来到「明心」的阶段。「明心」阶段开发出来之后，才能够真正清清楚楚了悟真理实相，就是「四念处」的第四个阶段，叫做「法念处」。

　　「法念处」就是见法、见性，禅宗所讲的「明心见性」。如果没有正确的闻思基础，没有正确的方向进入，会像「瞎猫碰死老鼠」这样的盲修盲撞，不容易切入、不容易掌握到。禅门之所以衰败，与一般学禅的人，忽略了扎扎实实的闻、思、修的工夫有关，大家都只急着要求快速、求顿悟，但是忽略了根基、基础。所以，真正要「明心见性」，最快速的方法就是深入闻思基础，把二千五百年前，佛陀所跟我们介绍的「阿含解脱道」，最原始的那些经典，佛陀跟我们讲述的解脱道的次第、步骤，大家先好好去理解，然后「解行合一」。

　　日常生活中实际去做，落实在日常生活实修，以「四念处」的方法，身体的各种动作，走路、扫地的时候，也一样清楚觉察当下走路、扫地的整个过程。为什么周利盘陀伽能够从扫地扫到开悟？都是这样啊！当你有闻思基础，然后清楚明觉活在当下，置心一处，做你当下的工作，很快！因为你的觉醒不断在开发、开启，当酝酿足够的能源，处处都可以见法、可以见性。所以，把身体的各种动作清楚觉察。

　　再者，我们每天都要讲话，修行第一个是「身行」，第二个就是「口行」，是每天我们都有在做，问题是你能不能清楚听到自己讲话的声音呢？如果没有清楚听到自己讲话的声音，「口行」方面就变成落入观念知见空谈。我们每天都要讲话，而讲话的当下，就是修行的好因缘，第一个原则就是把讲话的速度慢下来，不要冲动、急急忙忙一直想讲，把讲话的速度稍微慢一点、清楚一点。其次，最重要是你要清清楚楚听到自己讲话的声音与内容，这一点很重要。

　　一般人都是一直急着讲话，然后要讲给别人听，但是自己却没有清楚听到自己讲话的声音。如果我们没有清楚听到自己讲话的声音，没有清楚觉察到你当下的动作，就是「无明行」，就是无明冲动，如果能够清楚觉察我们的行为、我们的动作、我们讲话的内容，就是「明行」，亦即佛陀十个名号之一「明行足」，修行就是把我们的「无明行」，转变成为「明行」，每天扎扎实实的用功，是迈向解脱最快速的方法。

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