如本法师：见性成佛 第七天

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如本法师：见性成佛 第七天

　　诸位观众、诸位菩萨大家好：

　　今天已经进入第八天了。演讲「见性成佛」法门以来，听经闻法的人非常踊跃，各个法喜充满。有很多人已经见性了，向诸位恭喜。如果尚未见性的人，仍需努力精进，因为我们要成就佛道，不能远离见性，唯有见性才能由凡夫进入圣人之流。现在要引用一位开悟证果圣僧，他开悟证果的方法非常特殊，他是由眼睛见一切色尘，用耳根听闻外面的声尘而悟性的。他开悟的经过是如何呢？我们念出他开悟证果的理论和方法：

　　「见色不为色尘染，闻声当知谁闻声，

　　如能认出是何物，成圣成凡尽无言。」

　　这位禅师看见外界一切色尘，他知道色尘当下是幻化、是不可得的、是空性的、无自性的、是无常的。何况这一切色尘全部是因缘所和合，了解它是不可得、空性，所以不会染着一切色尘，包含五欲六尘之境。人、事、物、财、色、名、食、睡，一切的境界全部是因缘和合，所以当下是幻化空性，他的心不会去染着它。悟此空性而不染尘进入大光明藏，所以会修行的人眼睛看见山河大地，看见一花一尘一物，都能够悟入自性，所谓「见色而显性」功夫在此。

　　这位禅师有一次出去弘法布教回来。在途中听到路旁有人说些闲言闲语，说一些刺激的话，说一些伤人，人身攻击的话，骂得很难听。说出家人是社会上的米虫，出家人是大本乞丐，身体健康不去工作，整天坐禅念佛就有饭可吃吗？用不好听恶毒的话来刺激他、骂他。诸位啊！不愧是一代圣僧，听完这些刺激的、人身攻击的话，不但没有恼怒，不但未起烦恼心，反而当下哈哈大笑。诸位！为何他哈哈大笑呢？他不但能转别人刺激他、攻击他的话，同时这些声尘传到他耳边，触动他的如来藏性，当下见到本性，他才说：「闻声当知谁闻声」他听到这个声音，人家在骂我，大本乞丐、米虫、社会上废物、不祥之物。听到这些声尘，到底是谁能听？听的人是谁？谁闻声？喔！会修行的人就是这样，不会修行的人你骂他、诅咒他、侮辱他，他不但无法转境，同时被境转得团团转，不甘示弱的反驳你几句，说不定二人就互相打起来了。但这个出家人不但没有恼怒，不起烦恼，不生瞋恨心，反而哈哈大笑，骂他的这些话语，这些声尘，划过虚空传到他耳边，当下就见性了。「闻声当知谁闻声」谁在听？听的人是谁？触动到他的本性，当下见性成佛。你想想看，会不会修道，就在此一窍门而已。如果我讲经回来，走在街头巷尾，你对如本法师那样骂、那样侮辱，喔！说不定我们两人就打起来，不但不能转境，不能当下悟入，做不到「闻声当知谁闻声」，因功夫不足，我们两人可能就起冲突了。所以会修行的人，就在这个窍门而已，看是否能闪得过、能契入，如果能契入的话，那就恭喜你了。「闻声当知谁闻声」这句话是所有的话里面最重要的，说出来能让你开悟证果。所以这位禅师听到声尘，触到他的自性时，当下世间忽然少一人了，超凡入圣了。

　　「如能认出是何物，成圣成凡尽无言。」如果你能「见色不为色尘染，闻声当知谁闻声。」能够悟出如来藏性的意境如何？就能契会到你的本来面目了。「成圣成凡尽无言」说你成圣是不对的，有法尘；说你是凡夫但当下已见性，所以圣人和凡夫，只是一个假名的安立而已，本是幻化虚妄的。不是成圣以后，就生得三头六臂，会飞天钻地，成圣后就加一点点重量，较有份量，抱歉，成圣以后「性」是不可言说的。佛门叫做「言语道断，心行处灭」、「如人饮水，冷暖自知」。

　　所以你要说「性」是黑的、红的、青的、白的、三角、四角形甚至椭圆形的，则此人并未见性。因为「性」者是无形无色，看不到，听不见，摸不着，就是我们不生不灭的佛性。所以没有具备多生累劫的善根、福报因缘，乃至强而有力的慧根是不可能见性的，见性有无量功德，无量功德哪里是一般泛泛之辈所能见闻的呢？所以，难得有几个人能够相应，一般人都走消灾解厄的路线，一般是说因果、说业力、说往生净土的道理、说人天的果报。具足种种因缘成熟及雄厚的善根以后，才能够更上一层楼而见性成佛。所以为什么自古以来见性的人非常少，原因就是要俱备多生累劫有雄厚的善根、福德因缘乃至福报、智慧、愿力种种成熟，才能够成就「见性」这个庄严的事实。这位圣僧的语录再念一遍，被骂到见性、被侮辱而见性、被恶骂、人身攻击，攻击到成就佛道，这不是人人办得到的啊！不然你被咒骂、被侮辱看看，你被咒骂以后憎恨心生起来，就拿武士刀砍过去了。是不是啊！

　　「见色不为色尘染，闻声当知谁闻声，

　　如能认出是何物，成圣成凡尽无言。」

　　我们每天在世间看一切森罗万象，看一切人事物，看一切山河大地，看了那么多，你见性了吗？听那么美好的声音，那么美妙的音乐，你开悟了吗？甚至听人家对你称扬、赞叹，听那么多的掌声，你听完开悟了吗？甚至人家斥骂用恶毒的语言人身攻击，你听了，有见性了吗？好好坐在床头、坐在客厅、坐在静室，思考这个问题。人家看得会开悟、听得会开悟，实在是此人多生累劫修来的。法门用对了，只差临门一踢而已，万缘具足唯欠东风。不然你看，听了那么多话，有恶的、善的声音，你开悟了没？看那么多事你开悟了没？若无会见本性，这就要生惭愧心才对啊！所以说「见性、见性」，其实「见」当下就是「性」了，所谓：

　　「见即是性，离性不可见，性即是见，离见无性；见性不二。」

　　说见性其实见与性不是两样东西。你能见，这当下就是性之见，所以说「见即是性，离开性不可见」如果离开本来面目，离开大光明藏，离开佛性还能见的话，是魔说、邪见。所以见即是性，离开性不可见，百分之百正确。

　　反过来说，性即是见，离见无性是不是？因为性在见，离开性，哪里有见可言呢？离开性，你见不得，也无从见起。所以完全是性的作用而已！再说这「见」，见还是性的分别，离开性的分别，离开性的觉知，哪里有见有性可言？所以「见即是性，性即是见，见性不二。」佛弟子要了解这一点。第一句他说「见色不为色尘染」这是一位开悟证果的人，他的经历、体验出来的话，是过来人的话，是见性之人所说出了果地的话。他之所以如此说，因为色法本来空性，当下色尘就无法染着他，这是必经的过程。

　　但我们作不到，当你走过街头巷尾，然后回到禅房时，哇！你脑海里浮现出很多轿车，看到外面的高楼大厦，看到红男绿女，看到人家的财富，你心里波动频频、妄想纷飞，虚荣心就生出来了，如何能见色不为色尘染呢？你被色尘染着了，这种习气不好改哦！所以修到心中无相、无尘、无境、一尘不染，真的要有多生累劫的修行，绝对不是随便讲一讲的。

　　所以修道不是口号，你要付出行动与清净法、涅槃法相应才对。习气是非常厉害，明明不愿去想，但你的心仍蠢蠢欲动；明明不要与它相应，偏偏你的习气翻腾不止，让你身不由己，所以习气是很麻烦的。如本常说一句话「修道要刻意」，修道要付出好几倍的功力、耐性、毅力，才能顿断多生累劫的习气。再强调一句话，你对这习气不可姑息养奸，对你的习气不要客气，你若客气就被你的习气拖着跑，被你的习气弄得团团转，神魂颠倒。习气不好革除，习气难顿断，若能顿断，我们就不用再六道轮回生死了。所以千万要谨记，不要对你的习气姑息养奸。我们多生累劫就是和习气来来往往攀交情，互相握手，动不动就闹脾气，动不动就习气流露，都跟它做朋友。你不懂「见色不为色尘染」，完全不懂，你被色尘沾染到无法做主，所以千万不要和习气客气，客气你会被牵得团团转，永远在生死中轮回啊！

　　诸位想想，阿罗汉都有习气了何况凡夫众生呢？经典上说，阿罗汉上台讲经说法，一旁有位婀娜多姿的美少女，他有看美女的习气，仍会瞄她一眼，目光扫过，才开始讲经。可见阿罗汉都还有习气，何况尚未开悟的凡夫怎会没有习气呢？所以，你若不加倍用功，如何能顿断你的习气呢？绝对没办法。所以希望诸位在修道的过程中，千万记得要提起你的勇气、修道的耐性、修道的毅力、修道的勇猛，提起般若慧剑来斩断情丝。否则，你姑息养奸包容你的习气为非作歹、任性、我行我素，常常情绪化，终究还是沉沦生死，所以你千万不要对你的习气客气。

　　有的人个性柔弱，习气较重，明明是男孩子，说话却忸忸怩怩，一点男子气概都没有，说话完全女性化，这种人习气很重，尤其泰国男妖，男人妆扮成女性，这很明显就是习气深重。想女转男身都很不容易了，反过来还做男妖这真可怜喔！所以这以后到底还要沉沦多久呢？实在无法计算年月了。女转男身要修好几世，所以做男生都不容易了，况且自己愿意拋弃做男人的机会，还学女人擦粉抹胭脂、戴耳环，连穿内衣、内裤都女性化，这完全是变相了，说难听点就是变态、有问题。这种人要修道、要开悟证果还很遥远。所以我们千万不要对习气客气，不可和习气攀交情，要顿断习气。

　　成佛以后，佛陀的声音叫做「尊慧音」，还有「深远音」、「梵音」、「不女音」。佛陀讲经说法是非常庄严，绝对不会有女性忸忸怩怩的声音，听起会起鸡皮疙瘩，这不足为大丈夫，这叫做「不女音」，是八音其中之一，听起来非常尊贵、非常庄严，很有摄受力，很有磁性，让你一心想要向如来正道修行，直到开悟证果。对此声尘而言，不论是在讲经说法也好，或平常与人应对也好，要锻炼使你的音声庄严一点，说话时若声音很好听，人人都会被吸引，都能摄受入法。在修道当中，性和闻其实不是两样东西。他说：「离闻无性，性即是闻，闻即是性；闻性不二。」这是针对「闻声当知谁闻声」当你听到声音时，是什么人在听？听的人是谁？说此闻性不二的道理，离开闻，并无性；离开性，并无闻。因为性即是闻，闻当下就是性，闻和性并非两样东西。

　　我已清楚的告诉你了，闻即是听，听的是什么人？你没有「性」哪里能「闻」呢？所以闻当下就是性，离开性，闻不可得。闻、性当下不是两样东西，如果作佛弟子还不能看穿这一点，认识这点的话，则见性无门可入啊！这非常重要。总之这位开悟圣僧是因为「见」而开悟，由「闻」而开悟，因为悟到见、闻二者，本来就无形无相，但是有无量的妙用。性在日常生活中为你服务，为你做许多事情，来来去去为你做了许多功德，你老人家有契会吗？今天往南，什么人带你往南？今天往北，什么人带你往北？今天到花莲弘法布教，什么人带动你去？是那无形无相如来藏性带你去的。如果没有如来藏性，没有佛性，为何无缘无故的就跑去花莲，跑去台北、跑去高雄、跑去台中？跑去台东、台南，他怎么会去呢？不可能会去。是这看不到、摸不着、抓不到，无形无相微妙的佛性带你去的。开悟祖师修道，就在这见闻的状况之下，由「见」由「闻」悟入自性，所以开悟祖师既然能由见入道、由闻而悟性，他能做得到，我们也能做得到。就如闻名三千大千世界的观世音菩萨，他就是由闻而悟入自性，听海潮音，虽然海水轰轰隆隆的声音有生灭，但佛性并无生灭；外在的山河大地有生灭，他的佛性没有生灭；外在的花朵有生灭，早上花开、黄昏花谢，花开花谢有生灭，他的佛性并没有生灭；他的身体有生老病死，但佛性无生灭；外在的声尘有生灭，外在有喜怒哀乐，但是他的心并未被喜怒哀乐所转，如如不动，悟入自性了。

　　懂得如何修道的人，就像如本说的这些话而已。所以在今天讲完以后，希望大家真正会看、会听。契入会看、会听才是修道庄严、神圣的入门之处。上至观世音菩萨下至多少开悟圣僧，由见而闻而悟性，再念一遍：

　　「见色不为色尘染，闻声当知谁闻声，

　　如能认出是何物，成圣成凡尽无言。」

　　这样诸位就能了解开悟祖师的法语，其实你我大家都有个佛性，如果没有佛性就一切免谈，既然人人都有佛性，有佛性就能见性成佛。何况在【涅槃经】里佛陀说：「大地一切众生，皆有如来智慧德性，只因妄想无明遮盖覆住，如果无明妄想没有遮盖，没有覆住，那么无师智、自然智自然现前。」

　　在此又联想到一位开悟圣僧，他说：

　　「人人有个真面目，须离知解与见闻，

　　扫却情执入真际，当于言下悟己灵，

　　从此不落凡尘位，振臂一吼绝古今。」

　　好庄严的一句「振臂一吼绝古今」我们要听就是听这一句。「从此不落凡尘位」，「当于言下悟己灵」，这完全是修到一个阶段只差临门一踢，因此见性成佛了。开悟圣僧首先教你，人人都有一个真面目。什么是真面目？就是佛性。若要见性，必要的条件与过程就是「须离知解与见闻」。有时候我们听太多，这些学识、学问、知见却变成你见性的障碍，你要知道知解见闻是一种方便，让你有智慧能解开迷惑而已，达到见性的时候，这些知解见闻完全要净化、要舍离，因为「性」当下一尘不染，万法不立，如何还有见闻知解可言呢？若仍执着有见闻知解则是障道，障碍了你的清净佛性。所以古来大德圣僧说：

　　「因言显道，道显遣言，

　　言若不遣，因言障道。」

　　因语言显现出你的如来藏性，既然见到如来藏性了，就要将语言遣掉，将知解见闻遣掉，若你不遣掉见闻知解，会因为知解、见闻和语言而障碍了你的本性，因此又被法尘障碍住了，永远无法见到光明的如来藏性。所以他才说：「人人有个真面目，须离知解与见闻。」道理即是如此。

　　「扫却情执入真际，当于言下悟己灵。」好庄严的话语，我们的情执太重，我见太重，我执障碍了你开悟证果，若能够将情执、感情、邪知邪见完全扫除入真际，就能见到你的如来藏性，见到本来风光、本来面目，也就是见到你的佛性，当于言下悟己灵，若能照此法语去用功修道，也就是「须离知解与见闻，扫却情执入真际。」则修道就能拨云见月、云开月现，烦恼扫除，光明的本性就显露了。「当于言下悟己灵」但是要悟到己灵，悟得佛性，先决条件要扫除一切情执入真际，还要离开知解和见闻，这是两个强而有力，让你见性的关键。

　　有很多人说禅宗他有通达，说天台宗他也通达，说任何一宗一派他都通达，可惜他学得太多了，因为这些学识知解、见闻却障碍了他见性。因此达摩祖师说：「在末法时代的众生，说的人非常多，悟的人非常少；知解的人非常多，悟入的人非常稀少；学的人非常多，悟的人很少。」没错，你看许多很有学问、学识，知解非常正确的人，但是这些法尘若无法净化，就无法悟入本性，所以开悟圣僧才告诉你：

　　「人人有个真面目，须离知解与见闻，

　　扫却情执入真际，当于言下悟己灵，

　　从此不落凡尘位，振臂一吼绝古今。」

　　好庄严的几句话啊！教我们消除修道的障道因缘，及修道之所以无法证道的原因，全都是情执、知解、见闻，障碍了他开悟证果。

　　有一位老和尚，学了很多佛法，突然因生起无明而苦恼、情绪化，你说他不懂佛法吗？其实他知道的比你还多，但是因为学得太多了，是八万四千法门学尽的人，三藏十二部教典学通的人，但是就是无法见性、开悟，为什么会如此？学太多了，不知道用那种法，也因为学了太多法门，知解障碍了他，见闻障碍了他，障碍他见性。学很多是好，但是你没有消化，没离开你的知解、见解和情执的话，你想见到你的本来面目，遥遥无期啊！这位开悟圣僧，看到普天之下很多讲经的法师，看很多参禅的人，他之所以无法开悟证果的原因和弊病，说出来就是这些话，这些话我讲经说法时也常拿出来用。时下很多参禅悟道的人之所以无法见性的原因，就是这些问题把他障碍住了，也就是禅病啊！障碍了他见性的机会，再听一次：

　　「人人有个真面目，须离知解与见闻，

　　扫却情执入真际，当于言下悟己灵，

　　从此不落凡尘位，振臂一吼绝古今。」

　　好庄严的几句话。他说「扫却情执入真际」这是见性的窍门所在，感情会束缚你见性，意气用事会障碍他开悟，所以情越重，堕落就越深，情越重，沉沦就更令人不可思议，情越重束缚就越紧，所以有道心情欲要净化，情欲越高升道心就越下沉。同样的理由，扫除你所有的情爱、情执，这就是构成开悟证果成佛的不二法门。

　　情执如果没有扫除，都会障碍你见性，你不相信吗？我举一个例子给你听。在明朝，有一位开悟证果的罗洪先，外号叫罗状元，做过县老爷官位很大，后来出家修行，因为一念情没有净化，延迟十三年才开悟证果。因一念情生，他回去探访俗家的太太和子女，被感情绑住了，十三年就是无法开悟，后来他看破放下了，才开悟证果。关于这位罗洪先稍微讲述一下他的故事，很有趣喔！也是你我学佛者最好的写照和借镜。你听完之后就知道感情会绑死人喔！被感情绑住以后，你想要开悟证果，难啊！你想见性啊！不可能！你想要成圣，永远是遥遥无期啊！大家听好，原来罗状元要出家是有一个因由，这个故事很有趣味。

　　罗状元是位县老爷，官位很大。在考中状元之时，他就有意愿想要出家修行，对做县长、大官没什么兴趣，当然这与多生累劫的善根有关系，在这一世渐渐成熟了，已有出世、出家萌芽之兆，快到开花的时候了，加上一件事而促成他出家，是什么事呢？有一次罗状元吃过早餐和太太儿子围坐桌旁，罗状元就开口说：「儿子啊！你说，「爸爸」要对什么句子呢？」就是出对子给儿子对。小孩才十几岁尚未开窍，父亲爱子心切、望子成龙，望女成凤的心态非常悲切，所以出对子给孩子对，教育他。他说：「孩子，「爸爸」是要对什么？」照理说爸爸即是父，父要对母。结果这个小孩太幼稚、太年轻答不出来。孩子就紧张，旁边的阿娘看孩子紧张，要消除他的紧张就暗示他，意思就是说父要对母啊！老爸要对老妈呀，这叫做对呀。结果孩子会错意，看到他的妈妈用手比到胸前，孩子看了，说时迟那时快，回答说：「爸爸对妈妈的乳房。」这个孩子应该说父要对母啊！但是妈妈指向自己胸前，孩子误解而说爸爸要对妈妈的乳房。他爸爸气得快脑充血了，连连摇头叹息说：「这孩子还能够教导吗？」气得不知该说什么？想要揍下去却被妈妈挡住了说：「孩子还小，慢慢来，你大人欺负小孩不行啊！」替孩子讲话，阿娘不愧是阿娘爱子心切。不妨再问一次，这题不会也许别题就会啊！他爸爸说：「好！原谅你，再出一个对子给你对，「天」是对什么？」天照理要对地，对不对？天地嘛，哇！孩子对不出来，看父亲指向天，但只见天空一片青色，只有几朵云，答不出来。此时母亲看到孩子紧张、惊慌，因此又为孩子解围，用脚在地上踩两下，孩子连忙向地下看去，母亲的意思是告诉他，天要对地，此时在地上刚好有一堆鸡粪在旁边，那孩子一看见鸡粪，就马上答说：「天对这一堆鸡粪。」他父亲又气到快脑充血，要抓狂了，想要打下去又被妈妈给挡住了。他说这孩子还能教吗？你老爸是考上状元做到县长，生了这个小孩实在不知说什么好，人家说好竹出好笋，我却好竹出歹笋，气得跳脚！他母亲说不用紧张，大鸡慢啼（大器晚成）啦！母亲回应一句大鸡慢啼，他爸爸更气，一气之下就出家了。你看看，为了教孩子，教了一肚子火，没有耐性教他，罗状元本身就不太喜欢作官想出家，又被孩子气后，因缘正好成熟出家修行。

　　他出家后就在山上专心用功修道，非常精进，一天吃一点饭，采一些野菜、煮蕃薯签饭，如此度过十三年，每天参禅悟道，非常精进。但是始终无法开悟，什么理由呢？有一天，在山上坐禅，心中突然生起一念：「我已经出家十三年了，屈指算一算，我的儿子应该二十几岁了，不知家庭变化如何？儿子的状况如何？夫人的情况不知怎样？」此时罗状元因一念之情生起，就像坐直达车一样，直奔家门，看完之后，心中起了疑问，奇怪我的房子怎么变成这样？富丽堂皇家财万贯，门前又有五、六位侍卫守卫着，他走近问那些侍卫说：这是谁家呀？这是罗洪先的儿子考中状元啦！他父亲已经出家去了，他的母亲很慈悲很有爱心，教育他的子女然后考上状元，我就是他的部下侍卫。喔！他很感动！告诉侍卫，麻烦你向夫人通报一下，说外面有一位和尚要见她。侍卫就进去告诉夫人，夫人一时间也没有想到是他的丈夫，以为这和尚可能是要一些米，便吩咐侍卫去拿几斗米给他。侍卫依教奉行，奉命拿了一些米要给和尚，这位出家人没有接受，侍卫又跑去告诉夫人说，这和尚打发不掉啊！几斗米给他还不走。夫人说可能要钱，不然给他几千钱好了，因此拿了几千钱给和尚，还是打发不走，这侍卫就满肚子火。

　　这出家人知道因缘不成熟，便告诉侍卫说：「既然夫人不愿意见我，不如你拿一支笔、一张纸借我，我写几个字，然后你将字条拿给夫人就好。」于是他就在纸上写了四句偈：

　　「十三年返故家园，斗米千钱吾不收，

　　儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。」

　　意思是说：我出家已经十三年了，突然生起一念情，然后直奔回家，看到我的家园比以前更加荣耀，比以前更加风光、富丽堂皇。十三年后返故家园，回来故乡。然后说「斗米千钱吾不收」，我不是为了钱来，也不是为了米粮来，我都不收。「儿孙自有儿孙福」我的儿子，甚至我的后代子孙，儿孙自有儿孙的福报，十三年前看我的儿子那么不争气呀！那么笨呀！想不到儿孙自有儿孙福，如同我太太所说的大鸡慢啼，结果长大后真的考中状元，儿孙自有儿孙福，不要为了儿孙作马牛啊！他的太太接到这张字条以后，真是哭笑不得，原来这是我十三年前的丈夫。暗示他的太太说：「儿孙自有儿孙福，不要为了儿孙而做儿孙的马牛，你要用功修行参禅悟道，要了办你的生死，生死轮回的路很危险要修行啊！」在字条上暗示夫人要修行。

　　所以普天之下、全国人民百姓有感想吗？人生的遭遇你有感想吗？你历尽沧桑吃尽苦楚，是否为了修道而努力呢？不用耽心，儿孙自有儿孙福，不要为了儿孙作马牛，再念一遍：

　　「十三年返故家园，斗米千钱吾不收，

　　儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。」

　　所以在修道过程中，修行是本份事，儿孙自有其福报因缘，不必耽心，不用节省积财，拼命赚钱要留给儿孙，让他们自己打拼就好，说不定将来的福报比你还大，你要努力修道，为了办生死这才是最重要的，千万不要做儿孙的马牛喔！

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