如本法师：见性成佛 第十八天

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如本法师：见性成佛 第十八天

　　诸位观众、诸位菩萨大家好：

　　目前我们台湾宝岛，有许多学佛的同仁在坐禅的过程中，对坐禅的真义说法已脱出轨道、脱节了。严重者歪曲如来当初禅定或坐禅的意思，令人深觉遗憾和心寒，自误误人，以讹传讹，那种传法令我们很担心，将坐禅的意思说错了。有人真的这么说：「什么叫坐禅呢？」「坐禅就是坐得让心情轻松一点，快活点没有烦恼。」是不是呢？还有人说他坐禅三十六周天，坐得让他灵魂出窍，这些也都说错了。有人想坐得让身体健康一点，因为目前身体状况支离破碎全是病苦，想坐禅令身体健康起来，以上都不符合坐禅真正的意思。有的人坐禅，说可以和灵界的众生相通和鬼神打交道，这些全部失去了坐禅真正的涵义，扭曲了它的定义。让正信的人觉得要再重新调整，如果再继续如此传下去，把坐禅的本意歪曲，这样就变成末法时代了。

　　到底「坐禅」真正的用意在哪里呢？诸位啊！你不论坐禅便罢，只要论及坐禅，坐禅就要「见性」，如果不依见性为出发点和动机的话，你的坐禅就亮起了红灯了，要急诊了。所以坐禅要见性，不然你坐了一下午，纵然坐到有办法和灵界的人沟通，你神通十八变，身体健康得像一条龙，但是这和了生脱死都没关系，和开悟证果也都没关系，而你永远都是凡夫众生啊！想要出离三界、顿断六道永远没希望，所以坐禅贵在「见性」，大家清楚了吧！

　　我们说话要有根据喔！如本法师有一个崇拜的偶像六祖惠能大师，他是一位开悟证果的圣僧，在我们佛教的历史里，对他的评语永远是排行第一。诸位，我们看他对坐禅的解释：

　　六祖惠能大师云：「何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动名为禅。」

　　这才叫做「坐禅」呀！六祖当时距离现在有一千八百多年了，唐朝的人，他对于「坐禅」开门见山就说了，何谓「坐禅」呢？你们大家要了解，在我的坐禅法门里是无障无碍的，什么叫做无障无碍？要无障无碍的先决条件，绝对要见性。所以他才说坐禅的「坐」要这样解释，就是对外面一切人事物、五欲六尘之境界，得失取舍乃至一切善恶的境界，你的心念不起，心念不动这样叫做「坐」。你坐在那边有如此吗？你坐在那边心念不动，不被外面一切境界所转，同时还能转境自性如如不动，这样叫做﹁坐﹂。听起来好象很简单可是却做不到，对外面一切善恶境界你的心念不动，这样叫做「坐」。你坐得住吗？坐得对吗？坐得正确吗？

　　什么叫做「禅」？内见自性不动名之为「禅」。所以说「禅」你必须内见自性不动，你绝对要见性，不见性哪里有禅可言呢？你坐在这里五年、十年都没有起来，坐那么久都不算禅，因为你并未见性，所以要见性才构成「禅」真正的涵义，这非常重要喔！

　　我们既然知道坐禅的意义，从今天开始要调整你的思想观念，坐禅的坐，一定要对外在一切善恶境界而心念不起、心念不动，这样叫做「坐」。接下来内见你的自性清净不动，这样叫做「禅」，这点非常重要。所以今天知道坐禅的意思以后，你如何「坐」？什么叫「禅」？我相信就清楚了，不然你坐禅坐得不了义、不圆满，不符合佛教所称「坐禅」的涵义，这与外道、一般流俗的禅没有什么两样。我们国人若有心要坐禅的人，想要了生脱死的人，想要开悟见性成就佛道的人，我希望人人好好坐禅，要坐得好就要针对这些问题来坐，针对「禅」，你必须听六祖老人家的话，绝对不会出错。再念一遍：

　　六祖惠能大师云：「何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。」

　　好庄严的坐禅涵义。「坐禅」和「禅定」是很接近的，是什么意思？刚才是讲「坐禅」，现在是说你坐禅当中绝对会产生「禅定」。那么「禅定」的定义又是如何呢？我们不要听世间人一些流俗禅定的意思，也不要听外道禅定的意思，我们要听佛门所说禅定的意思，因为这关系到见性成佛的问题，所以你必须要了解什么叫做「禅定」。

　　我们看六祖惠能大师，他对「禅定」两字的解释：

　　六祖惠能大师云：「何名禅定？外离相名禅，内不乱为定。心若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。」

　　自修自行自成佛道，佛是要靠自己修、自己行、自己证果的，别人无法代替你来修行证果。所以他告诉你「自修自行自成佛道」，我看过三藏教典，所有三世诸佛，没有一尊佛说是别人代替他修行让他成佛的，佛佛都是自己修、自己行、自己证、自己成就佛道的。要如何自修自行自成佛道呢？这要符合正法，就是见性法门之法，要得到禅定是好事，但是法门要摸清楚，他告诉你「何名禅定？」单刀直入向你开示，什么是禅定？他说「外离相为禅」，我们人无非就是能念所念、能看所看，有着内心的世界和外在的世界，他才说外面所有的境界、所有的相要离掉，这样叫做禅。外离相名为禅，譬如说外面有红男绿女，看完后你冷暖自知，最后要将它离相这叫做禅。看到外面这辆轿车那么美！你冷暖自知不要起贪欲要离相，这样叫做禅。外面的高楼大厦建得非常富丽堂皇、金碧辉煌，你冷暖自知不去染着离掉它，叫做禅。看到有人长得婀娜多姿很漂亮，你清楚不去染着离掉它，叫做禅。这位男孩长得很英俊、很有人缘，体格又好气质更是一级棒，你冷暖自知不去染着离掉它，这样叫做禅，禅就是这个意思。再来，你内心不乱名之为「定」，你看了外面的境界以后，事过境迁不会在那边蠢蠢而动或心痒痒的。若心常常耿耿于怀想那件事情的话，那样不名为「定」。当内心不乱安定下来了，才叫做「定」。

　　六祖再加解释，心如果着一切境界着一切相，当下你内心就乱了，外在如果离相的话，心当下就不乱呀！你我大家如果开悟证果以后，人人的本性本来就自净自定，本来就清净、本来就禅定的，只是因为看到外在种种境界，因此见境思境心才乱的。如果看到一切外相、外在境界而心不乱的话，这才是真正的禅定。这么干脆的话，让人人皆听得懂，人人仿佛快要证果似的。他的结论「外离相就是禅，内心不乱就是定。」外禅内定这才叫做真正的禅定。

　　接下来再加上最重要的一句，在念念当中，自见本性清净，必须要这样哦！就是每一个念头生起和每一个动作出去，你要清清楚楚明明白白，这就是性之用。你的作用没有离开性，你的性能起无量的作用，作用和体是一体的，体用是不二的。在念念当中处处、刻刻、秒秒都看到你自性清净，这样就对了。到最后自修自行自成佛道。自从如本法师讲经以来，今天将六祖大师的「禅定」解释到淋漓尽致，清楚了你才懂得如何坐禅啊！否则你完全不知道禅定的本意，因此引用六祖大师的语录说得更明白点，从此以后坐禅、禅定，你就有一个轨道可遵循，这样要入道、证果易如反掌。来，如本再念一遍，记下来终其一生你受用不尽。

　　六祖惠能大师云：「何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。心若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。于念念中，自见本性清净，自修、自行、自成佛道。」

　　这才叫做禅定的定义，向诸位恭喜了。人家说「得道」这真的是「得道」了，得到这个道理啊！得道以后要证道，证道才叫做「所作皆办」该作的都做好了，了生脱死了。

　　综观六祖大师在他一生中弘法布教，禅定、解脱乃至见性，他永远都将见性摆在第一，所以他老人家说：

　　六祖大师云：「但论见性，不论禅定解脱。」

　　「见性」永远排第一，没见性就没禅定可言，没见性就没解脱可言，要先见性然后禅定，再来解脱等，慢慢的解决并将它们摆平。但论见性，不论禅定解脱，这个「不论禅定解脱」不是意味了否认禅定解脱喔！只是有一个前后轻重的差别，难道见性就没有禅定吗？见性就没有解脱吗？全都有。只是他将见性列在修道过程中，先要处理的事情；列为他的首务。

　　你看有多少人在坐禅，往往一坐就是五天、十天都没站起来的，甚至坐一整年的皆大有人在，但是若没见性哪怕你坐百千万亿劫，同样是凡夫众生一个。所以外道也有坐八大劫的，八大劫醒过来以后，还是凡夫一个烦恼丛生啊！他并无见性啊！所以见性这么重要，要先见性再说。

　　「禅定」我们不否认也没有回避，只是有前后、轻重的差别，所以才说「但论见性，不论禅定解脱。」道理在此。如此说来，那「见性」的定义为何呢？什么叫做「见性」？如何「见性」呢？你我大家都有一个「性」，「性」每天在运筹作用为你服役，但是你却从来不曾见过自己的本性，这才是让人觉得很悲哀很烦恼之处。

　　所以「见性」如何见？「见性」的定义如何？我们来看六祖惠能大师怎么说：

　　六祖惠能大师云：「若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，自性去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通、游戏三昧，是名见性。」

　　一句「是名见性」，你看修道修到此处这是果报，到这里是我们应得的，到这里是我们应该与它相应的时候。他说「若悟自性」是说有见性的人，有开悟见性之人，你就不用立菩提涅槃，也不用立解脱知见了。立解脱知见也好，立菩提涅槃也好，对初机者还没开悟证果、还没见性的人而言是相当需要的，因为你没烦恼没生死，从何而立菩提涅槃呢？菩提涅槃是应着生死烦恼来说的。

　　有一个凡夫，有一个圣人，有圣人就有凡夫是对立的，方便的假名让你知道，你有烦恼好好修行以后就得菩提。你有生死轮回，他告诉你以后就有菩提、涅槃可得是这个意思。你不了解如来的知见，所以为你立一个解脱知见，因此凡夫和圣人差别就那么大，一切法都是方便假名安立的，开悟证果以后知见解脱就不用立了，菩提涅槃也不用立了。为什么？因为实相无相的自性当下无一法可得，见到法身的时候是无相，没有形式的，虽然没有形式，但是见到本体时方名建立一切万法，就是先真空再妙有，妙有为真空所得。

　　见到空不是什么都没有的空，见到空不是顽空、断灭空，是越空越有。见到真如本性是空寂、寂静的，这样才能够建立无量无边的万法出来，叫做「无住生心，真空妙有。」如果你了解这个道理，是名为佛心，亦名为菩提涅槃，亦名解脱知见，什么名称都可以。如果你是见性之人，你立菩提涅槃也好，解脱知见也好，有立也好不立也好都无所谓了，但是对凡夫众生还未见性之人是有需要的。

　　见性之人也不是证得涅槃后就长成奇形怪状，开悟证果之人不是代表他多一只角、两只角，我说这样不如称呼「生毛戴角」去。开悟证果以后虽然得菩提、涅槃、解脱知见，但是和正常人一样，只是他不会被一切万法染污如此而已。所以说立也得不立也得，到达见性之人他的自性解脱，自由来来去去无所障碍，这样才清凉快活啊！

　　「应用随作」，什么是「应用随作」？我要做什么事，随时可以做什么事，你叫我做什么，我就能够做什么，就是「应用随作」。「应语随答」你问：「师父这朵花什么颜色？我说这朵玫瑰花是粉红色的，前面这支就是麦克风。」你问我：「如本法师，你今年几岁？」我说：「我今年四十八岁生肖属羊。」这样诸位清楚吗？你问我我会立刻回答。「性」在哪里？「性」在作用叫做「应语随答」，见性之人他很敏锐、清楚，不会昏昏沉沉、呆呆板板，他绝不会这样。当下普见他能百千万亿化身，起无量的妙用当中一切不离他的自性，当下得到自由自在的神通，游戏三昧的时候了。这样才堪称见性啊！这非常重要。

　　所以见性之人，他立涅槃、解脱也好，不立涅槃也好，对他而言可有可无了，这是方便教化众生一个假设的名词而已。但是在凡夫众生还未见性之人，要立烦恼、生死，要立涅槃、菩提，要立解脱知见，不能说立亦得不立亦得，对凡夫还未见性者，不能这么说。对一个见性之人就可以这么说，因为他每一个念头、每一时、每一刻、每一秒全都见性，这才是我们的诉求啊！来，我们将「见性」的定义再念一遍：

　　六祖惠能大师云：「若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法，若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得，自性去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通、游戏三昧，是名见性。」

　　哦！有庄严吗？要见性者按照这个方法去修就对了。

　　所以六祖老人家，不讲经说法度化众生便罢，每当讲经他就万法不离自性，如果离开本性说一切佛法，一切都是染相之法，这是相说、是有为生灭的，他也不可能这么说。所以万法不离自性，一切乃由自性所起的作用。我们看【六祖坛经】

　　【六祖坛经】云：「吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。」

　　恭喜各位，看到了六祖亲自说：「我所演说的戒定慧、三藏教典，一切万法全都不离我的自性，如果离体说法，一切皆为相说。」什么叫做「离体」？「体」就是他的本性，也就是本性无形无色，无形无色不是代表没有。如果离开我的本性说法，就叫做「相说」。「相说」简单讲，就是他并不是依本性来说，当然这「相说」是指外在一切山河大地的物质界，是指染污法、有为法、生灭法，也就是妄想心说法。简单讲「相说」就是用染污之心来说法，相说有生灭啊！此人自性常迷，用自己的性说法自己都不知，当然是相说，有为生灭、染污法。

　　接下来又说「须知一切万法皆从自性起用」。一切万法既然由自性起的妙用，当然这是真正的戒定慧了。所以戒定慧在哪里？难道持戒能够离开心吗？你有禅定可以离开心吗？你有般若智慧能够离开心吗？绝对不可以。如果离开心，另外有戒定慧的话，这是魔说不是佛法。

　　六祖很慈悲，用一偈颂来启示我们，你看他如何解释我们的菩提自性，他将戒定慧如何解说呢？

　　六祖云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自

　　金刚，身去身来本三昧。」

　　这五句将戒定慧说得很清楚，同时将法身、自性的妙用，用此五句就全盘托出。他说：心如果没有人我是非，当下自性戒了。身心如果没有杀盗淫妄，自性戒呀！一切万法都由心所生，心未生哪来杀盗淫妄呢？心有动，心有染污，起了某个念头，这样才有所谓的「犯戒」。你的心地无非不动，何用再持什么戒不戒的呢？戒在心里，你的心里没有戒，你的动作全都不可能会产生作用的，心动身体就动，心若停止身体就停止，是心在指使的，心是司令台、主人，这点要弄清楚。他才说「心地无非自性戒」道理在此，戒在心里。「心地无痴自性慧」心地若没有愚痴，已经全部了解见思惑、尘沙惑、无明惑的道理，生死流转的状况都知道了，你的心知道就没有愚痴了，既然没有愚痴，慧由心所生，离开心，一切般若智慧是不可得的，处处都在说你的心，离开心则一切都不用说了。

　　「心地无乱自性定」心地如果已经没有错乱，心头不会乱纷纷，不会看到境界心就思境或心即乱，既然心不乱了，自性当下就禅定了，处处说法没有离开心地。再来「不增不减自金刚」我的菩提自性处在四生六凡当中，并未减少一丁点，将来我开悟见性以后，我的性也没有增加一丁点，不增也不减，不增不减当下就是自性，也就是法身、自金刚。「金刚」是指我们的自性而言。「身去身来本三昧」在乍看之下，表面有来来去去，但是在来来去去当中，他的心冷暖自知，他不动没有来去相。没有来去之相，本三昧当下就禅定了、解脱了，是看到本体的时候了。现在，我们将六祖老人家这五句庄严解脱的法语再念一次：

　　六祖云：「心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，

　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。」

　　这就是所讲的心地法门、见性的法门。

　　我们常说你要「无念」，这「无念」要如何解释呢？无念是指解脱之语，是在有念当中达到无念的境界，如果离开有念另外冒出一个无念，这不是佛教所讲的意思。无念是建立在有念的净化，有念净化名之为无念，佛法所说是不二法门，讲的是中道，而不讲极端的两极化，如有是绝对有的念，无是绝对无的念，不是这个意思。无念是建立在有念的身上来说无念，离开有念，无念不可得。如此说来，什么叫做无念呢？来，我们来看六祖惠能大师，如何教导他的弟子见性成佛。他「无念」的说法是如此：

　　【六祖坛经】云：「于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。」

　　太庄严了！以上是六祖老人家对他的门人苦口婆心所说。他说在一切境界上面，你的心无所染，无所染当下就是所谓的无念，他当下就讲出来了「无念」不是百物不思、心念而绝，不是这个意思。每件事都不去思考、不去看、不去想，这样叫做无念的话是外道所说。我们佛教是要了解、思想清楚，了解真相而心不染如此而已。可见你不去染的当下就是无念，无念是建立在有念的净化而说无念，离开有念无念不可得，道理在此。

　　在心念上时常离开一切境界，在境界中不生一切心念，这才是真正的功夫。如果在一切的境界上生心，有念头的话，那么这个念头当下就生了一切邪见、妄想、烦恼心、取舍得失之心，因此，当下一念有染，一切的尘劳、妄想就诞生出来。

　　当悟到不生不灭的自性，见到本体时，自性本无一法可得啊！若有所得，比如：有灾祸、有福报这都是多余的，都是尘劳邪见、邪见尘劳。所以「无念」简单讲，就是说处在一切境界上而心无所染，名之为无念，这才是真功夫。我们的心若有所念，人家说日有所思、夜有所梦，白天想一大堆消化不了，晚上再加上做梦，凡夫众生心有所念就是这么一回事！无念是解脱的意思，总而言之，无念就解脱了。

　　【六祖坛经】云：「于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。」

　　诸位！清楚了吗？向诸位恭喜，你今天已经知道什么叫做「无念」的意思了。这么说已经很入骨了，我们还要见髓喔！「无念」的定义、真谛如何呢？我们来看六祖老人家，将「无念」再深一层的解说。

　　【六祖坛经】云：「无者无何事？念着念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。」

　　这些话将「无念」二字的意思全部讲入骨髓了。「无念」无念是什么意思？他先告诉你，「无念」的「无」「无者无何事？念者念何物？」无是指无什么东西？念又是念什么呢？将这无念两字拆开先解释，再合起来讲，他说无念这个「无」者，无二相，没有尘劳之心，一句话就讲得清清楚楚。无什么？无二相，什么叫做「无二相」？外离一切相，内心不着一切空，叫做无二相。远离空、有二法，入中道实相，破二而不着一，这才是真正的无二相。破色心缘起两极化，破烦恼菩提两极化入中道实相，中道也不可得，叫做破二不着一，叫做无二相，无者无二相。

　　一般来说，有男人就有女人，有高就有低，有黑就有白，都是相对立的。佛法为你剖析，男性女性是两极，但是性没有男女。男女全都是凡夫的尘劳之事，污染之心、妄想之心、习气之心。性，无男无女但是可男可女，破了男性女性，破了两极化就对了。所以叫做无者，无二相，进入实相中道的不二法门中，将此不二的二也破除，叫做破二不着一。

　　六祖不愧是六祖，「无念」的无，就是无二相、无尘劳之心。凡夫尘劳之心一大堆，苦恼事是无穷无尽，世间人说一句话「家家有本难念的经」，有家庭就有烦恼，你看家庭的「家」就好，上面一个盖子，下面一个豕，俗称猪，猪仔用一间厝关起来，猪栏里的猪没自由。过去的人在制作这字真正厉害，有家庭注定一辈子判了一个无期徒刑，被绑住了、软禁起来，不知要哭还是要笑，北京语叫做「哭笑不得」啊！真的，不知该哭还是该笑。所以有尘劳就有烦恼，有尘劳就有生死，有尘劳注定一辈子没自由可言。

　　所以无者无什么？无二相、无尘劳之心，这是解释「无」。再说「念」是什么？「念」是念真如本性，念念见自性，念念见真如本性，真如当下就是念之体。我在这里讲经说法已经将近五十分钟了，真如就是念之体，我能无量的讲经说法，这些妙用来自于真如本性，真如就是我的念之体，念当下就是真如的作用，叫做体用不二，真如妙用不二。真如所起的念头，不要当做是眼睛、鼻子、嘴、舌头，还是身体它能念喔！这样就误会了。真如之念，你的身体四大，它没有念的作用，若能念，不妨说是由你的「性」所起，然后牵动所生的一种作用，最主要的根源是来自于本性。他才说「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」真如有性，所以能起无量之念，真如如果没有性，没有作用的话，那么眼耳色声当下就坏了，就停下来，没有作用了。

　　最后就是教你要见性，「无念」的当下你见到本性了。所以今天如本讲五十分钟当中，处处教你见性，性在哪里？如何回光返照照见本性呢？是今天的课程。来，如本再念一遍，把六祖老人家这「无念」的定义，重新再说一次：

　　【六祖坛经】云：「无者无何事？念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念；真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。」

　　自从讲见性法门以来，今天讲得见骨见髓，说到核心进去，教如何坐禅，什么是禅定，什么叫做自性戒定慧，什么叫做无念的境界，恭喜各位！如果见性之人，如本向你恭喜祝福；如果还未见性之人，快马加鞭，以后DVD、CD制作出来以后，重新多听两遍，没有大彻大悟、开悟也会小悟；没有小悟也会在八识田中种下甚深的种子，构成你以后开悟见性的原动力。

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