生活禅夏令营演讲集：十八届“平常心是道”——赵州禅的特色(明尧)

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 生活禅夏令营演讲集：十八届“平常心是道”——赵州禅的特色(明尧)

 　　(2011年7月23日下午于文殊阁)

　　(一)“平常心是道”——赵州禅的特色

　　1、赵州禅师以本分事接人而著称。

　　吃茶去，洗钵去，摘杨花，庭前柏树子……。

　　赵州示众云：“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”

　　本分事接人，就是以最直接、最寻常的方式，直指学人的真心(本来面目)，令人见性成佛。

　　2、本分事接人之禅风，体现了“平常心是道”这一宗门理趣。平常心是道同时也是禅宗的心法所在。赵州和尚是这一理念的最典型的实践者。

　　有僧问赵州和尚：“了事的人如何？”师云：“正大修行。”学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“著衣吃饭。”学云：“著衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：“你且道我每日作什么！”

　　赵州著衣吃饭与寻常人到底有什么不同呢？大珠慧海禅师的“饥来吃饭困来眠”可以作为注脚。

　　越州大珠慧海禅师是马祖道一禅师的弟子，一日，源律师问师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”律师杜口。

　　3、理解了“平常心是道”，也就理解了禅；因为它对“什么是道？”、“道在哪里？”、“如何合道？”、“如何修道”等关键问题，都作了最究竟的开示。

　　(二)“平常心是道”所对治的修行时病

　　我们一般人以平常心的理解，更多地是停留在“平淡，自然，不执著，不要神秘化”这一层意义上。

　　如果从“平常心是道”提出的历史背景来看，就会发现它是对整个祖师禅法的高度浓缩，内涵极为丰富。

　　四种修行时病：

　　1、心外求法。

　　赵州云：“千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。”

　　2、离开当下之日用求法。

　　3、将修行的受用和证验神异化。

　　蒲州麻谷宝彻禅师，一日，同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：“和尚！有神通者即吃茶。”三人相顾间，婆曰：“看老朽自逞神通去也。”于是拈盏倾茶便行。

　　4、用生灭之心意识求法。

　　修行人不得力，大都缘于用心意识或者生灭心用功。

　　越修越复杂。加法，转加系缚。

　　越修越劳累、紧张。心里变成战场。修行本来是远离战争。

　　执著心越强。修行是放下、减法，而很多人却在做加法。

　　现实四种回归：

　　1、回归自性。自性即佛。

　　2、回归生活。在生活中修行。

　　3、回归平淡。在生活中证自在。

　　4、回归无心。离心意识，无心合道。

　　这四种回归，体现了祖师禅的特色——即将修行生活化，把修行当作一种生活方式。

　　(三)历代祖师论“平常心是道”

　　1、马祖道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。”

　　【按】

　　(1)道不用修——说明道是本有的，本具的。

　　(2)但有生死心造作趋向，皆是污染——说明道是无为的。

　　(3)何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。——说明道是远离二边的，不二的。

　　(4)只如今行住坐卧、应机接物，尽是道——说明道遍一切时、一切处。

　　2、赵州禅师问南泉和尚：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。

　　【按】

　　(1)拟向即乖——说明道是无为的。

　　(2)道不属知不知。知是妄觉，不知是无记——道不是见闻觉知，亦不离见闻觉知。常住真心。

　　(3)不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可强是非也。——道是不二的，远离二边的。

　　3、长沙景岑禅师，南泉和尚之法嗣。僧问：“如何是平常心？”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”

　　【按】说明道不离寻常日用，寻常日用皆是道的表现。

　　4、福州报慈院文钦禅师，漳州保福院从展禅师之法嗣。僧问：“如何是平常心合道？”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”

　　【按】说明修道就是以平常心过平常生活。

　　二、“平常心是道”的修证意义

　　修道人必须首先面对解决的问题有四：

　　什么是道？道在哪里？如何合道？如何修道？

　　平常心是道究竟圆满地回答了这四个问题。

　　1、什么是道？平常心是道。

　　2、道在哪里？道在平常日用中。

　　3、如何合道？以平常心合道。

　　4、如何修道？以平常心过寻常生活。

　　(一)什么是道——平常心是道

　　“平常心是道”的第一层意义：道不在外面，而在自己的心中，所谓“即心即佛”。

　　“平常心是道”的“平常心”是指常住真心，非生灭之心意识。

　　平者，平等无分别，广大无边。

　　常者，与生俱来的，本有的；不生不灭的；须臾不曾离；遍一切时处。

　　心者，灵明、自在。

　　1、即心即佛

　　大珠慧海禅师一日参马祖。马祖问：“从何处来？”慧海禅师道：“越州大云寺来。”马祖道：“来此拟须何事(到这里打算求什么)？”慧海禅师道：“来求佛法。”马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。(参见《五灯会元》卷三)

　　京兆府(今西安)尸利禅师，石头希迁禅师之法嗣，初参石头和尚，便问：“如何是学人本分事？”石头和尚道：“汝何从吾觅？”尸利禅师道：“不从师觅，如何即得？”石头和尚道：“汝还曾失么？”尸利禅师一听，言下大悟。(参见《五灯会元》卷五)

　　2、常住真心即是我们要证的大道

　　生灭心与常住真心：生灭心与知道生灭的；可回避的与不可回避的。

　　《首楞严经》两种根本：

　　佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。

　　憍陈如尊者的“客尘喻”。

　　这个不生不灭的、不可离的常住真心，就是我们的佛性。无处回避。

　　3、通过第一念体知常住真心

　　无为的、自然的、最省力的、无分别取舍的、平等包容的第一念。

　　(二)道在哪里——道在平常日用中

　　“平常心是道”第二层意义：道在平常日用中；遍一切时、一切处、一切心态、须臾不曾离；处处都是回家之路。这就是宗门里面所说的“道在眼前，一切现成”。

　　1、道遍一切处，须臾不曾离

　　过去祖师的这些开示，虽然语言千差万别，但基本的精神却是一个，无非是告诉我们要对“道在日用”、“道也者不可须臾离也”、“道遍一切处”这一点信得及，告诉我们不要离开当下试图向过去和未来寻找大道，也不要离开日常生活去某个人迹罕至的地方寻找大道。我们就生活在道当中，我们一刻也没有离开过道。宗门中讲，触目是道，一切现成，就是这个意思。

　　(1)道在当下举手投足处，须臾不曾离

　　临济禅师开示：“道流！心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇。”

　　傅大士的《法身偈》。“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流”。

　　(2)道在日用中，无处回避

　　有僧问赵州和尚：“如何是道场？”赵州和尚回答道：“你从道场来，你从道场去。全体是道场，何处更不是？”

　　澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣。出家后，在道悟和尚座下执侍多年，却无所入。一日，崇信禅师入室问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要(自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要)。”道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南(稽首、顶礼)时，吾便低首。何处不指示心要？”崇信禅师不明其意，低头良久。道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差(见性，要见则当下便见，思维测度即错)。”崇信禅师一听，豁然大悟(参见《五灯会元》卷七)

　　石头自回禅师的开示——

　　参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。……”(见《五灯会元》卷二十)

　　2、入道之门，就在当下一念无心而照、照而无心处。

　　道既遍一切处，须臾不曾离，故生活中的在在处处都是入道之门，都是回家之路。而不仅仅是在寺院、禅堂、佛堂。

　　神照本如禅师的悟道偈——

　　神照本如法师，宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，曰：

　　“处处逢归路，头头达故乡。

　　本来现成事，何必待思量。”

　　两则关于修行入路之公案——

　　1、僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰：“还闻偃溪水声么？”曰：“闻。”师曰：“从这里入。”

　　2、襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。”大阳和尚道：“得(可以)。”说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：“与你个入路。”归喜禅师终于言下有省。

　　一念无心而照、照而无心，即是入路。古人讲：“要见即见，拟心即差”。

　　范冲居士悟道——

　　左丞范冲居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，曾以翰林学士的身份出守豫章。一天，范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣，东林常总禅师之法孙。饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行(官场)中，去此事(悟道解脱)稍远。”道旻禅师于是呼内翰之名。范冲居士随声应喏。道旻禅师反问道：“何远之有？”范冲居士言下有省，遂礼拜道：“乞师再垂指诲。”道旻禅师道：“此去洪都有四程。”范冲居士正要拟思，道旻禅师道：“见即便见，拟思即差。”范冲居士终于豁然有省。

　　枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子。吴居厚归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师。

　　他告诉道旻禅师：“某往赴省试(又称会试，由尚书省举行的考试)过此(途经庐山圆通寺)，过赵州关，因问前住讷老(指圆通居讷禅师)：‘透关底事如何？’讷曰：‘且去做官。’今不觉五十余年。”

　　道旻禅师便问：“曾明得透关底事么？”

　　吴居士道：“八次经过，常存此念，然未甚洒脱在(我八次经过圆通寺赵州关，心里一直存着透关之念，可是到现在为止，我还没有做到很洒脱自在)。”

　　道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”

　　吴居士接过后，便挥动着扇子。

　　道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”

　　吴居士一听，忽然有省，便道：“便请末后句？”

　　道旻禅师于是挥扇两下。

　　吴居士道：“亲切！亲切！”

　　道旻禅师道：“吉獠舌头三千里。”

　　五洩灵默禅师，马祖道一禅师之法嗣，一日，前往参石头希迁禅师(青原行思禅师之法嗣)。途中，灵默禅师私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器，于是方便为他开示。可惜，灵默禅师不能领会石头禅师的意旨，便起身告辞，抬脚就往外走。石头禅师坐在禅床上，也不理睬。灵默禅师刚走几步，突然，石头禅师在背后大声招呼道：“阇黎！”灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至死，只是这个。回头转脑作么？”灵默禅师一听，言下大悟，于是便把手中行脚用的拄杖折为两截，决定从此罢参，住在石头禅师的道场里。(参见《五灯会元》卷三)

　　(三)如何合道——以平常心合道

　　“平常心是道”的第三层意义：以平常心来与道相应。

　　这里的平常心就是：平等无分别，离心意识用功；一念不生，无心合道；闲闲无事，平淡自然，无所求无所得。也就是马祖所说的“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”。

　　有所求、有取舍、有分别、有造作，一句话，只要是有心、有为、作意，即不平常。

　　1、于一念无心处合道

　　要合道，必须让自己的心处于一种无分别、无取舍、无造作的状态。道就在这种无分别、无取舍、无造作的状态中现前。

　　临济禅师的“道在目前”之开示——

　　道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。……尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清净光是尔屋里法身佛，尔一念心上无分别光是尔屋里报身佛，尔一念心上无差别光是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。

　　三祖《信心铭》中讲——

　　“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。……不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。……欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。”

　　黄檗禅师开示无心合道——

　　此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知即心路绝、无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。

　　地藏和尚只这个也不背——

　　清凉休复禅师是地藏桂琛和尚的法嗣，出家后，先是习枯定，接着又习经论，最后辗转来到地藏和尚身边。在地藏和尚座下参学了一年多，不仅未能契旨，反而因为劳累过度，身染重病，住进了涅槃堂(寺院僧众养病或垂危者所居之所)。一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”休复禅师道：“某甲为和尚因缘背(我跟和尚的缘分不契)。”地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”休复禅师道：“见。”地藏和尚道：“只这个也不背。”休复禅师一听，言下有省，随即病也减轻了一大半。后来，修山主(龙济绍修禅师)前来问讯地藏和尚，休复禅师当时也在场。修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背；来此者，又值和尚不安。”地藏和尚于是竖起拄杖道：“只这个也不背。”站在一旁的休复禅师这一下子豁然大悟，从前疑滞顿时化为乌有。

　　黄山谷居士悟道——

　　元祐年间，山谷居士(黄庭坚)馆居黄龙山，参礼晦堂禅师(黄龙祖心)，乞示修行捷要之处。晦堂禅师问道：“只如仲尼道，‘二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔者’，太史居常如何理论？”山谷居士正要开口论对，晦堂禅师连忙打住道：“不是！不是！”山谷居士一听，迷闷不已。一日，山谷居士陪侍晦堂禅师于山间经行，恰逢岩边的一棵桂花正在盛开，清香四溢。晦堂禅师问：“闻木犀华香么？”山谷居士道：“闻。”晦堂禅师道：“吾无隐乎尔。”山谷居士一听，心中的迷闷当下释然。于是他便礼谢晦堂禅师，说道：“和尚得恁么老婆心切。”晦堂禅师笑道：“只要公到家耳。”

　　2、离心意识用功

　　三平义忠禅师的“不拟心，汝自看”——

　　三平义忠禅师，大颠通宝禅师之法嗣……僧问：“宗门中还有学路也无？”师曰：“有一路滑如苔。”曰：“学人还蹑得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”

　　澧州(治所在今湖南常德)药山惟俨禅师，石头希迁禅师之法嗣，初礼石头和尚，便问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方‘直指人心，见性成佛’。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头和尚道：“恁(nèn)么(这样)也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”惟俨禅师茫然不知所措。石头和尚道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”惟俨禅师于是禀石头和尚之命，前往江西参礼马祖，并把曾经问过石头和尚的那个问题重新提出来问马祖。马祖道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”惟俨禅师一听，言下大悟，随即便欢喜礼拜。马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”惟俨禅师道：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”马祖道：“汝既如是，善自护持。”(参见《五灯会元》卷五)

　　箬庵通问禅师亦经常开示大众道：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才拟依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是蹉过多时也。到这里，你诸人作么生？”(《续指月录》卷十九)

　　古代祖师接引学人时，多通过逼拶的方式，让人于心意识不行处，彻见自己的佛性。

　　圆悟克勤禅师正居天宁寺接众。一天凌晨，中仁禅师入天宁寺礼谒圆悟禅师，正好赶上圆悟禅师为众入室请益。中仁禅师一见圆悟禅师的威德，便生敬服之心，于是大胆地走到圆悟禅师的跟前礼问。圆悟禅师道：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。速道！速道！”中仁禅师正要开口论对，圆悟禅师照着他的嘴一拳打过来，顿时一颗牙齿被打掉了，落在地上。中仁禅师当即豁然大悟。

　　3、闲闲无事，无所求无所得，自然平淡

　　道不属有为之造作。道总是在一念不生处现前，在一念无心而照、照而无心处相应。

　　天童正觉禅师讲，“无心体得无心道，体得无心道亦休”。

　　龙牙居遁禅师讲，“寻牛须访迹，学道贵无心。迹在牛还在，无心道易寻。”

　　德山和尚讲——“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许、言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”

　　休去歇去的目的，就是要“言语道断，心行处灭”，于前后际断、一念不生处，彻见自己的本来面目。

　　开悟总是在闲闲无事、不经意间发生的。太着意反而不能开悟。

　　云峰文悦禅师悟道——

　　南岳云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，出家后，在大愚禅师座下呆了很长时间，但未入道。一日，独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。大愚禅师问：“来何所求？”文悦禅师道：“求心法。”大愚禅师道：“*轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便外出为寺众乞食。过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师把化缘所得上交给寺院常住之后，又前往翠岩，请求开示。大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。大愚禅师道：“堂司(维那寮，负责指导僧众)阙(缺)人，今以烦汝。”文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心很不高兴，抱怨大愚禅师只一味地让他干苦差事，却不为他开示心地法门。一天，文悦禅师正坐在后架(本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设有厕所，故又称架房)里方便。突然挂在木架上装水用的木桶的桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，终于明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜(表庆幸，犹言幸亏、幸喜，恭喜)大事了毕。”文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。

　　盘山宝积禅师悟道——

　　幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。

　　一般人开悟都离不开善知识的随机点拨。而盘山宝积禅师的悟道因缘却颇为奇特，完全出乎人的意料。据《五灯会元》记载：

　　有一天，宝积禅师从市场上经过，看见有一位客官正在买猪肉，客官告诉屠家说：“精底(瘦肉)，割一斤来！”屠家把刀“啪”地一声放在肉案上，叉着手说道：“长史！那(哪)个不是精的？”宝积禅师一听，忽然有省。

　　后来又有一天，宝积禅师刚走出寺门，就碰见一群人正抬着棺材送葬。送葬队伍的前头，有一位歌郎正摇着铃铛，拖着长腔唱道：“红轮决定沉西去，未委(不知)魂灵往那方？”而跟在棺材后面的帐幕下死者的儿子悲伤地哭道：“哀啊哀啊！”宝积禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，当即跑回寺院，把自己的证悟告诉了马祖，马祖印可了他。

　　楼子和尚悟道——

　　一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：

　　……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。

　　因此，时人皆称之为楼子和尚。

　　(四)如何修道——用平常心过平常生活

　　道虽然须臾不曾离，但功夫却是须臾不得离，否则落入狂禅。

　　念头是非常微细的。一念之间有九十个刹那，一个刹那有九百个生灭。

　　有僧问曹山本寂禅师：“学人十二时中如何保任？”曹山本寂禅师道：“如经蛊毒之乡，水不得沾着一滴。”

　　平常心是道的第四层意义：以平常心过平常生活。

　　安住于当下，把闲闲无事、无求无得的心态，以及平等无分别之觉照功夫，落在当下、当念、当机、当处。三个要点：

　　(1)安住当下；(2)闲闲无事、无求无得的心态；(3)平等无分别之觉照。

　　1、把握当下，直下承当

　　当我们对“一切现成”，也就是对“道在作用，道在当下，道遍一切时处(在时间上是不间断的，在空间上是不间断，在心态上是不间断的)，道也者不可须臾离也”等产生了决定的信解之后，在修行的功夫上，就是要直下承当。

　　所谓“直下承当”，从修行的角度来看，就是把修行、解脱、成佛，落实在当下、当念、当机(正在做的事情、正在从事的活动)、当处，在念头上即信即解即观即证。

　　具体到日用修证，直下承当包括四个主要方面的内容——

　　(1)在当下承当：不向过去求，不向未来求，不留恋过去曾经有过的好的觉受，也不把希望寄托在未来。如果当下不能承当，希望将来某个时候能承当，那很可能是一种自欺欺人的妄想。

　　(2)在当念承当：烦恼心念起时，当下照破，转为道用，不要贼过张弓。圆悟克勤禅师讲，“未生之前，坐断要津；正生之时，有照有用；已生之后，自救不了”。如果当念不能承当，希望换一种心境时能承当，那不是祖师禅行人应有的心态。

　　(3)在当机承当：在当下自己正在做的事情上承当，而不是虚度正在做的事情，把用功的希望寄托在自己想要做或者将要做的事情上。如果当机不能承当，希望干其他事情或工作时能承当，那根本是一种靠不住的妄想。

　　(4)在当处承当：如果你在车上，车就是你的道场；如果你在厕所，厕所就是你的道场；如果你在走路，脚下的路就是你的道场。不要错过当处，不要把修行用功的希望寄托在自己想象的理想场所上。如果当处不能承当，希望在其他场所时能承当，那同样不是真正禅者的态度。

　　直下承当是一种真实的功夫，是真达不疑之后的见到位、信到位、观到位和证到位。真无心，才能真承当；要真承当，必须是真无心。

　　如果你正在厨房里洗碗，厨房就是你的道场，洗碗就是你的修行。洗碗的时候只是洗碗，不起心动念，清清楚楚。不要一边洗碗，一边想着赶紧把碗洗完、好早点进佛堂念经拜佛坐禅。

　　如果你走在路上，路就是你的道场，走路就是你的修行。走路就是走路，心里闲闲自在的，无事人一般，对整个走路的觉受了了分明，再没有第二念。不要一边走路一边想其他的事情或者想早点回家做功课。

　　当我们遇到某个不愉快的事情、内心起了烦恼的时候，这个念头就是你的道场，即时觉察这个烦恼的念头，不随它流转，当下消化它，所谓“念起即觉，觉之即无”、“断相续心”，这个就是你的修行。烦恼的念头生起时，不要说“等我的烦恼过去之后我再好好修行”。

　　当我们置身于一个自己并不如意的环境中时，那个环境就是你的道场，在那个环境中所遇到的每一件烦心的事、所遇到的每一个让你不高兴的人就是你修行的内容，正视它，承当它，最后转化它，不要说“等我换到一个好的环境中，我再好好地修行”。

　　修行就在当下，不要放弃了当下，幻想在一个理想的环境中修行。对修行环境的过分要求，本身就是一种执著分别。

　　开善道谦禅师悟道因缘——

　　开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。道谦禅师出家后，即游方参学。曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。后依大慧宗杲禅师，居泉南。宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。

　　一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”

　　他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”

　　道谦禅师不得已，只好前往长沙。

　　在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”

　　［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。真正的禅是不分时间、地点和场合的。像六祖所说，“抡刀上阵亦得”。］

　　宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟(克勤)、妙喜(宗杲)为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当(承当、应付)。”

　　道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”

　　宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼(同“驮”，背负)个死尸路上行。”

　　［这一段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。］

　　道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。

　　宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”

　　于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。

　　宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别(与以往不同)也。”

　　2、老实做功夫——正念工程

　　抓住正念之点——强化功夫意识——观照生活单元——从点到面，从生到熟，从有为到无为。

　　在每一个生活单元中，按如下几个步骤去做：

　　(1)回归呼吸，凝神静气；

　　(2)安住当下，心行合一；

　　(3)心中无事，不起心动念；

　　(4)保持觉照，清清楚楚。

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