果煜法师：涟珠甘露 从对位与流行，观法界之庄严

返回目录

果煜法师：涟珠甘露 从对位与流行，观法界之庄严

　　从对位与流行，观法界之庄严

　　金字塔的模式

　　气脉的启示

　　阴阳五行

　　五行

　　对位

　　五行学说

　　架构的建立

　　对位

　　对位的应用

　　流行

　　《论语》

　　邵康节

　　佛法的态度

　　天眼

　　《野性的思惟》

　　中学为体

　　先天与后天

　　调心之要一

　　调心之要二

　　调心之要三

　　阶级的升退

　　从对位与流行，观法界之庄严

　　今天这题目，主要是讲思想架构的问题，跟实修比较没有直接的关系。而这问题，乃包括两个主题：第一是「从对位与流行，观法界之庄严」。第二是「从上求与下化，发菩萨之行愿」。

　　金字塔的模式

　　从法相归纳出法理：首先说，这问题是从那里来？我于前面讲到佛法架构时，经常用到「金字塔」的模式。以金字塔下面宽广的基础，比喻为世学的部分，也就是世间万象森罗的法相；然后再从诸法相里，更去归纳出较一贯的原则来，而称为法理。

　　从法理参究得法性：以法理，也有种种不同的适用范围，故还非最高究竟者；于是乎必得更向上去参究，以期最后能觉悟那一以贯之的大道理，而称为法性也。

　　有没有较明确的模式呢？然而从法相而提升为法理，从法理而参究得法性，这都还只是个很笼统的原则。至于在实际运作时，有没有一种较明确而可行的参考模式呢？

　　当然每个人都可有他不同的作业系统。而对我个人而言，最初却未深刻地去思惟这个问题。只是认定：当如金字塔一般，去一层层地提高尔。

　　气脉的启示

　　外延，则从一分作五；内摄，则合五归为一：然去年于瑞芳闭关时，有一次于禅坐间，却又想到这个问题。而那时候，气也刚好走到手心；当其再从手心而分向五指的剎那间，我即领悟到这「内摄外延」的模式。

　　这怎么讲呢？从手心到手指头，乃为向外。故从手心的一，而向外分作五。故外延者，从一分做五。反之，若气到手指尖后再回头，即为内摄也。而内摄者，乃合五归为一也。

　　阴阳五行

　　其实，气从手心到指头，这乃是很平常的经验，怎能建立起一个思想架构呢？然这个思想架构，却非我原创的。因为在中国，早就有这个架构；而这架构即是「阴阳五行」的学说。

　　现代的中国人，已很少人再注意到阴阳五行的学说。可是在中国历史上，它曾发挥过相当广泛的影响。

　　五行者─金．木．水．火．土：首先讲到五行，就是金、木、水、火、土。事实上五行，只是不同属性的象征，而非狭指有形的金或木。同样，阴阳也是不同属性的象征。比如天为阳、地为阴，君为阳、臣为阴，夫为阳、妇为阴等，有很多不同的差别相。

　　阴阳者─内摄者为阳，外延者为阴：然若只从气脉的角度来审视阴阳，则气于内摄时为阳，外延时为阴。

　　这讲法，似乎跟前面所讲的不太一样，因为前乃说是：气浮于表者，为阳；至内摄入骨，才为阴。

　　内摄者为阳─上升为君，乃不动的统一性：何以谓「内摄为阳」呢？主要是为，若内摄到极点，即变成上升；而上升到最高点，即成为君脉也─也就是不动的统一性。

　　以「五」是差别相，而「一」是统一性。故合五归一，即从阴而转为阳；反之，分一作五，即从阳而转为阴。

　　外延者为阴─下化为臣，则变化的差别相：这就像官僚系统一般。最高者的君，为不动的统一者。而向下，则愈分愈细，有文武百官，以至于百姓众生；而这些皆是变动的差别相也。

　　五行

　　火为太阳，金为少阳：如从阴阳的变化，再详细分，则为五行也；故五行者，即是于同一层次里的差别相也。这即是前已再三说过的：气脉于同层次中，乃有五个周天，故以五行代表五个周天。

　　而在五个周天的脉里，又可以就阴阳区分。其中，阳分最多者，称为太阳，在五行中，即是火也。其次，阳分次多者，称为少阳。如果我们用数学来剖析，则太阳，阳分中可有八、九、十成的比率；而少阳，阳分中乃有七或八成的比率。

　　土为阴阳适中；木为少阴，水为太阴：至于土，乃阴阳近于对中的状态，大致是在四、六成之间。同理少阴、太阴的比率，亦如前述。

　　对位

　　五行间，既相生，也相克：然若只以阴阳的比率来区分五行，这还不稀奇。在中国五行的学说里，更重要的是：在五行间，既互为相生，也彼此相克。

　　五行间的生克关系，大致如图上所示：首先是水生木，也许是因为有水，所以树木才能得到滋润而茁壮。第二是木生火，若木头燃烧，则成火也。第三是火生土，火为什么会生土呢？也许是因燃烧之后而化为灰烬，故曰生土吧！第四土生金，第五金生水。然后又是水生木，而形成一个循环，这称为五行的相生也。

　　然后我们再看相克的关系，首先是金克木，用斧头可以把树木砍倒。其次是木克土，有树木的地方，土壤便比较不会流失。第三土克水，如果用土来作堤，水便被挡住了。第四水克火，第五火克金─以火来销融金属。

　　所以从五行的生克图来看，既每一点，都有能生、所生，也有能克、所克，故能在生克之间，形成平衡。这才是五行学说中，最殊胜之处。因为一般人多只能从单一事相去观察万物；而此乃能从整体关系中，去观察万物。所以智慧才能愈高明也。

　　五行学说

　　这五行的学说，其实我也未能深入了解；但我引用之，主要为说明思想架构间上下与对位、流行之关系。下面一些资料，是我临时去找来的；只是作为说明的例子而已！故对各位而言，未必很重要，除非你想成为这方面的专家。

　　我们首先看，五行者，若应用于五脏，则木为肝脏，火是心脏─这心，上次已说过，乃指大脑也。以我们主要是透过大脑，而有思惟、抉择的作用。故中医称之为「君火」也。至于相火，才是指心脏；以血液的运输，乃受神经所控制者，故称为相火。所以当人兴奋时，他的心跳速度也会加快。

　　第三、土是脾脏，其实广义的脾脏，是指跟消化系统有关系者。而消化系统又牵涉到循环系统，因为食物在肠胃消化．吸收后，即会先送到心脏，再输往全身各处，这皆是广义的脾脏功能。

　　其次，再看金对肺，肺主要是指呼吸的作用。而最后水，所对的是肾脏；而肾上次也说过，是指跟生殖有关系的器官。所以肾衰会影响大脑，因为大脑、骨髓以及生殖系统，乃有互为表里的关系。

　　以上是讲到五行对五脏者，而五脏者，又有其所对应的六腑也。六腑大致是跟消化、排泄有关系者：其中肝跟胆是成对的，心跟小肠也是对应的。然后脾跟胃，肺跟大肠，肾跟膀胱，都是对应的脏腑。而这膀胱，也非泌尿系统里的膀胱，而是指输精的器官尔。如瑜珈上谓：骨生髓，髓生精。因此从髓生精，而产生生殖的作用者，即是肾与膀胱也。

　　至于应用于皮肉筋骨间，则木对的是筋，火对的是脉。这脉，若君火，即指神经系统；至于相火，则指血管也。然后土所对的是肉，金所对的是皮毛；至于水，则对应于骨也。

　　下面再看，五行既内对五脏，也外对五官。而这五官的对法，乃木对的是眼根，火对的是舌根，土对的是唇，金对的是鼻，水对的是耳。

　　五行如应用在情绪上，则木对的是怒，所以一个人怒火上升时，将会伤肝。火对的是喜，土对的是思─过度思惟则消化不良，将伤及脾胃。金对的是悲。水对的是恐。同样在中医上又说到，五行也对应着「呼、笑、歌、哭、呻」。

　　我个人于禅坐时，又发觉五行，还跟我们按摩的手法有关。首先火所对应者，乃是直推─即沿着脉路，往前直推。其次，金所对应者，乃是横按─即沿着脉路，左右按摩。第三土所对应者，乃是捻─即沿着顺转与逆转的方向，而反复捻之。第四木所对应者，乃是拍或压，用手指去拍，或用指节去压。最后水所对应者，乃是捶，用拳头去捶也。

　　下面我们再看，五行对应于天地之间。色有五色，木所对者是青色，这青色即近于绿色也。火所对者是赤色，像光辉灿烂的太阳一般。土所对者是黄色，金所对者是白色，而水所对者是黑色。

　　同样在中医上，又把五行对应于五味中。详细是：木对的是酸，火对的是苦，土对的是甘─即是甜也，金对的是辛─包括辣也，而水对应的乃是咸。

　　又在一年四季里，若以五行区分，则春生，对应于木。夏长，对应于火。在夏跟秋之间，可分出另一个季节，而称为长夏。长夏为化，是指从开花到结果；故长夏化，对应于土。到了秋天，才收获果实，而对应于金。最后冬天，万物萧条，而称为冬藏；乃对应于水。

　　于是更以一年四季中的节气，来对应五行。则风属春天，而对应于木。暑属夏天，而对应于火。湿为长夏，而对应于土。到了秋天，秋高气爽而为燥，乃对应于金。至冬天，天寒地冻，而对应于水。

　　最后五行，又可对应于五音，而名为宫、商、角、征、羽。可是我在禅坐时，所发觉对应的音，却是「啊、伊、呜、耶、喔」的五音。在六字大明咒的后五个音：嘛．呢．叭．昧．吽，即是相近于我所说的「啊、伊、呜、耶、喔」，不是吗？

　　在印度瑜伽中乃谓：我们身上共有五十个脉音。而这五十个脉音，大致是从啊、伊、呜、耶、喔的韵母而变化出来的。所以持咒，即能从咒音的共振效果，而帮助打通气脉。

　　因此不同的咒，即能通调不同的脉，而对治各式的疾病。这听来，好象很神秘；其实乃法尔如此也。

　　目前的物理学，已确认在人身上，不同的部位，即有不同的共振音频。但要以持咒来调脉，却非念几遍即可。在密宗里持一个咒，都是以十万遍来计数的。甚至若不见效果，再加十万遍，也是很平常的。

　　既五行可对应于一年的四季，当也可对应于一天之中。既可对应于时间的流行，也可对应于方位，东、西、南、北、中的分布。其详细的对应关系，如下之表格所示：

　　其实就五行的学说来看，任何「同一层次」的差别相，皆可用五行来分类。所以在中国，于水果中，又选出五种代表而对应于五行，为什么选这五种作代表呢？主要是根据味觉而区分的。故五果者，乃枣甘．李酸．栗咸．杏苦．桃辛也。同样说到五榖，也选出五种而对应于五行。故五谷者，乃米甘．麻酸．大豆咸．麦苦．黄黍辛也。至于五畜，则为牛甘．犬酸．猪咸．羊苦．鸡辛；这也是从味觉而区分的。

　　在人身上所流出来的体液，也可区分为五液：详细是心为汗，肺为涕─肺对应者是鼻，故跟鼻涕有关系。肝对泪，以肝跟眼有对应关系，而眼所流出者，即泪也。脾对涎，所谓涎，就是口水尔，如碰到好吃的食品时，即会流口水也。至于肾为唾，即指唾液尔。

　　同样，在所把的脉相中，也有五种脉，而为肝脉弦．心脉钩．脾脉代．肺脉毛．肾脉石；其实详细的，我也不是很清楚。但我所以引用，乃为说明在中医的系统里，乃把所有现象，都用五行去分类。

　　身体五轮─眉心轮．喉轮．心轮．脐轮．育乐轮：至于密宗，又把我们的身体从上到下，而区分为五轮。而其对应的五行，乃火．金．土．木．水。

　　我们刚才说到五音，各位可念念看，看念「喔」的时候，是那个轮位起共振？是丹田的部位，即育乐轮也。再念「啊」，是那个轮位起共振呢？乃眉心轮也。

　　「啊」音因为最轻扬，所以婴儿初说话时，即是从啊发音也。所以其实，他不是叫「妈妈」，而是叫「啊啊」！同样人在惊奇或恐怖时，也是冲着叫「啊！」至于伊、呜、耶、喔，便愈来愈深沉。所以五轮跟五音的相应关系，乃啊、伊、呜、耶、喔，对应于眉心轮、喉轮、胸轮、脐轮和育乐轮。

　　在佛法中，又把身心的组成，称为五蕴而有色、受、想、行、识。其中，色最粗浅，而识最深沉。同样于众生中，亦分为五道─天．人．畜生．饿鬼．地狱。为何无阿修罗道呢？以天道中有阿修罗，人道中有阿修罗，鬼道、畜生道中，都有阿修罗，故阿修罗非单独成一道也。

　　又在密宗里，谓有五方佛：东方不动佛．西方无量寿佛．南方宝生佛．北方不空佛．中方毗卢遮那佛。

　　架构的建立

　　以上乃只是于同一个层次的现象中，去归纳出所对应的五行，但这不过是初步的整理归类。而再其次，就得把上下层次的五行，更贯穿起来，而成为金字塔的模式。

　　首先以众生为例，在种种众生中，乃归为五类，而称为五道众生：天道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。于是在人道中，又可区分为五蕴的色、受、想、行、识。

　　这从众生、到人、到色，便是三阶的层次。

　　至于色阶下，又可再区分。广义的色，并不单指颜色而已，而是泛指一切的物质现象。以一切物质现象，都得透过五根才能认知，故下阶乃以五根所对尘，而来区分：

　　于是在色尘下，又分为五种颜色，而为青、赤、黄、白、黑。在味尘下，又分为五种味觉，而为酸、苦、甘、辛、咸。或声尘下，也分为五音，而为啊、伊、呜、耶、喔。在香尘下，也有五气，而为风、湿、燥、寒、暑。

　　这也就说，所谓金字塔的架构，乃有很明确的格局：即是从一分做五，再从五分做廿五。上面是统一性的一，下面是差别相的五。然后是五行的五行，故为廿五，然后是一百廿五，这样一直下去。这就是我们首先要建构的对位关系。

　　对位

　　同范畴的对位─五道众生：所以在对位关系中，乃有好几种对法。首先是在同一个层次．同一个范畴里的对位。比如五道众生：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是在同为「众生」的范畴里。如以阴阳区分，既天道福报最高，乃属于太阳；地狱道最苦，则为太阴。

　　同层次不同范畴的对位─五色与五音：其次，有于同个层次而不同范畴的对位关系。比如五色与五音，乃有它们的对应关系，红色对啊音，黑色对喔音等。

　　不同层次的对位─五轮与五道：在上下层次的五行间，也有对应关系。比如众生中的五道，与身体中的五轮，或五种颜色，五种音频，皆有位置上的对应关系。

　　故密宗的修法，持什么咒？观想什么颜色？专注于什么部位？本尊是那方的佛？都是根据这个理论架构而演申者。

　　所以如能先认知这个系统架构，再来看密宗的修行法门，即很清楚也。这也是它与道教非常类似之处。因此，真了解后，却不神秘，只是一般人不曾用这样的思想架构来理解它而已！这算是非常精致的心理学跟生理学吧！

　　对位的应用

　　从小以观大─脉诊．舌诊：其实，这不当只是玩些名相组合的游戏而已！在现实之中，它也能发挥很大的功效：

　　这首先有，从小以观大。西医如要诊断我们的脑袋里，是否有问题？就一定得用超音波扫描。如果要确认胃有没有问题，就得照胃镜。而中医，却什么仪器都不需要，而只把脉就行。

　　为什么只把一个脉，就能知道某些人头部积水，某些人肝部硬化，某些妇人已身怀六甲了？这详细的技术，我不是很清楚；但大致是以对位法，而能从局部以推整体也。

　　除脉诊外，中医还有舌诊。现在听说西方人也发明出一种技术，他们能从眼睛的光彩中，去判定什么器官有毛病。这也是从对位法中，而能从小以观大。

　　从外以知内─脚底按摩：同样在中医有所谓脚底按摩。从按脚底的穴位，而能治五脏六腑的病。这神奇吗？如从对位关系去研究，便一点也不神奇。至于从近以知远，从表以知里，大致都一样。

　　流行

　　在一个周期中的流行次第：下面我们再来论流行，流行是指事物变化、流转的次第；甚至变化、流转是呈现出周期性的循环。

　　比如昼夜的循环，四季的更替。这既是阴阳的递变，也是五行的轮转。甚至从月圆到月缺，从人生到人死，也都是阴阳的递变，五行的轮转也。

　　产品的流通．世代的更替．文明的起落：如果更广泛地说，任何一种产品的流通上市，到慢慢地蓬勃发展，以至于似乎已霸占了整个市场。而后物极必反，过一段时间后，却有个新产品发明了；于是它慢慢取代了原产品。这从新上市到被完全取代的过程，也是个生命周期的轮转也。

　　甚至世代的更替，如汉朝、唐朝的从兴到衰。文明的起落，如《西方的没落》这本书里，所述世界九大文明的兴起．没落，都不出五行的轮转次第也。

　　在大周期内，有更多的小周期，层次分明，架构森严：于是流行的次第，便如对位的关系一般；于大周期里，乃有小周期。在小周期里，有更小的周期。比如若以昼夜的循环，为一小周期；则一个月，为更大的周期。一年、一生，一个世代的交替，一种文明的兴衰，则为更大、更大的周期。

　　从现在以观过去．未来：既在大周期内，有更多的小周期；则前于对位法所说的对应关系：从小以观大，从近可知远，皆可应用于流行之中。所以或从现在，可以推知过去；或从现在，可以预测未来。

　　于是乎，一切法相在时空的存在与变化，皆不出数理之外：所以一个人，如能把这个架构，即对位与流行的种种关系，真弄清楚的话。则一切世间现象的存在跟变化，皆不出数理之外。

　　也皆不出意料之外：所以对有智慧者而言，却无所谓「意外」也。因为一切皆在预料中尔。

　　但这就是「宿命论」吗？却也不是！因为这只是就「共业」的趋势而言。共业非不能改变，却也不容易改变。故年年春夏秋冬，似乎未有什么大改变。

　　甚至即使科学发展到现在，我们可能改变地球的轨道吗？可能要地球转慢一点吗？不可能！所以愈是与共业相关者，便愈难逃脱出数理的掌握中。

　　《论语》

　　所以在《论语》里，子曰：「殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。」殷就是商朝也，商朝沿袭于夏朝，其于典章制度中，或增或减，这从文献资料中，皆可以查得出来。同理，周朝沿袭于商朝，其于典章制度中或增或减，这也能从文献资料中，查得出来。「其或继周者，虽百世可知也。」因此若有继承于周朝者，虽百世之后，亦皆可预料也。

　　知道过去，是能从文献资料中，去查得出来。而预料未来呢？乃从流行跟变化的趋势中，可算得出来。中国人以卅年为一世，故百世即是三千年也。未来三千年的流行变化，都早在预料之中。孔子真有这种本领吗？我们不得而知，但在宋朝的邵康节，就有这种本领。

　　邵康节

　　先天易学：邵康节在中国易经的研究史上，有个独到的发明，而被称为「先天易学」。所谓先天，即是纯数理化也。他把易经里的八卦，用数理的方式，而排成干一．兑二．离三．震四．巽五．坎六．艮七．坤八的次第。

　　于是再八卦相乘，而成为六十四卦。当然其中亦不出种种对位跟流行的关系。他以此而写了一本《皇极经世》的书，从古到今，从今到未来，一切历史，都在卦象中。

　　后来又写了一本书，名《梅花易数》，里面有很多预言。不过既是预言，当不可能写得很明白，故都是用象征的意象去表达的。至于准不准，那就得看每个人的解码功夫了。

　　对邵康节而言，既天地的变化，皆不出先天的数理中，则岂有「意外」呢？就中国文化而言，他也是一个圣人吧！

　　征兆．迹象的意义：于是从对位与流行中，便知道一切现象的存在跟变化，都有它一定的规则，与特别的次第。因此我们便可进一步来省思：征兆跟迹象的意义。在世间上常有所谓的「征兆」，这征兆是真的吗？准不准呢？

　　其实真不真，准不准？乃看你功力如何，若一知半解而穿凿附会，那当就不准啰！至于虽略知要领，还得看临场的解法不同。

　　算命．卜卦，可靠吗？譬如卜卦，即使卜到同样的卦；但每个人的解说，却不一样。所以征兆或迹象，从五行的对位与流行来看，原则上是可以接受的。但实际上，能否解得很正确，那又是另一个问题了。

　　所以卜卦可靠吗？现在人或觉得，这只是概率的问题。然而这也可能是征兆的一部分。不过如果每样事情，都将之视为征兆．迹象，这也会活得很辛苦吧！如只能算命，而不能改命，那算跟不算又有什么差别呢？

　　佛法的态度

　　不着相的心要：但是佛法却不用这一套。为什么不用呢？首先是，佛法不必算命，即能改命。问：命如何改？答：改业尔。而业如何改？迁恶向善、明心见性也。

　　其次，为众生皆很执着；且愈执着于想先知，就愈鲁钝痴迷而穿凿附会。所以修行之要，不是顺着五行的数理去流转，而是从「回头是岸」而放下了事。

　　不知而不着，或明知而不着：但是这不着相，其实还是有差别的。有的乃为不知、少知故不着相，这乃不算真功夫也。或等他知道了，又开始执着矣！所以要明知道而不执着，这才是真智慧也。

　　天眼

　　阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果：这明知道而不执着，即是天眼的境界。如以佛法的修行方式而证得无心境界时，即能成就三明六通。这既比用五行的数理推来算去，高明多矣；也比一般的凡夫俗子牵挂拘绊，悠哉多了。

　　故佛陀座下有天眼第一的阿那律尊者，乃说：吾见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。故从无心而证得的境界，却比有心用者，高明得太多了。

　　《野性的思惟》

　　文化人类学者─李维的著作：说到这里，我想到一本书，名为《野性的思惟》。这是一位文化人类学的学者，名叫李维所写的。他为什么会写这本书呢？因为既是个文化人类学者，所以他必经常到原住民区去采访。当他在南美洲作文化调查时，乃发觉他们的思考方式很奇异。他们会把老鹰叫，象征着谷物的成熟；田鼠的追逐，象征雨季的来临。很多在我们看来，全不相干的事物；在他们看来，却都有关连的意义。

　　结构学的创始者：于是他在那里收集了很多资料，而把原住民的象征思考，作了很多图表，更由此而启发了他，而得以发明「结构学」。

　　而这本书，我看到一半时，想想：如以象征的意义，而建立起对位与流行的关系，还是中国的阴阳五行比较有系统吧！所以书看到一半，便丢下不管了；我还是回头看，中国的阴阳五行吧！

　　谁更野性？谁更文明呢？然而这本书的书名很有趣，他竟然将之称为「野性的思惟」─他其实是从这而发明结构学的。也许他觉得这种思考方式，跟西方人的思考方式，实在相差太多了。于是就标新立异，而称之为「野性的思惟」。

　　但我相信，也许再经三百年或五百年后，历史会重新评断：看是西方人的思考方式比较野性？还是这种对位流行的思考方式比较野性？

　　中学为体

　　最初我接触到阴阳五行的学说时，还觉得很不能接受。为什么天地万物之间，全都是五行呢？且五行间，更生生克克，没完没了。既参不透其中的奥秘，又以为旧中国的文化太落伍了。所以没信心，再继续研究下去。

　　但是经过这么多年来的观察．沉思，最后竟不得不接受了。

　　职业分工的弊端：尤其这套学问，对现代人来讲，是有很大的对治作用。以目前大部分人都是接受西方的思考方式，而西方的思考，乃比较专精于分析。故既思想上是专业的，也职业上是分工的。

　　虽各行各业都有许多专家，但隔行如隔山。所以在此资讯流通的时代，我倒觉得现代人还是既没有知识，也没有智慧！为什么呢？因为他再专精，也只是九牛一毛而已！比过去人，可以上通天文、下通地理、中通人事，真是微不足道也。

　　甚至现代人，即使很努力去博览群籍，采集资讯；但因为中心未建立起一套严整的结构，故只能东抓一点、西挖一些。很多思想都互相矛盾，而自己都不能察觉。于是在资讯的蹂躏中，更显得脆弱不堪。

　　中学为体的新义：在这个时代的人，要想重新建立起一种思想架构，根本是难上加难。可是这既有的思想架构，乃能对我们有很大的启发作用。所以过去于中西文化交接之际，就有人主张「中学为体，西学为用」。

　　何以谓中学为体呢？以东方在建立架构上，乃既严谨，又简要；故称为中学为体。而西方为用呢？以西方能够提供更多的素材，以弥补东方架构所不足者。故以西方所能提供的素材，而搭配于东方的架构上，这便是最完美的学问也。

　　不过，这说来简单，事实上却有很大的困难。因为世间种种现象，很多时候并非皆归成五类，有的归成三类，有的归成四类，有的归成六、七类。这要把所有的事象，都归为五类，就不是那么简单了；更何况还得分辨出他们间对位与流行的关系。

　　先天与后天

　　先天，乃纯数理逻辑的推衍：所以这里面，就牵涉到两种方式，第一是先天的，第二是后天的。若先天者，乃纯用数理逻辑去推演，如一变二，二变四，四变八；或一变为五，再变为廿五，三变则一百廿五等。这种先天的推演，在逻辑上，是绝对完美的。

　　纯用先天，则系统架构虽严谨而象征的意义不明了：但如果纯用先天的架构，系统虽非常严谨，可是它所象征的意义，我们却不太明了。这就像以前我们学数学时，即使算来算去，都算对了，但还不知道自己在算什么？

　　比如理论上说，一个家庭里，即不出五行也。但那个是金？那个是木？却很难确认。同样在身体的头．脚．躯干中，那个是太阳？那个是少阴？也不是那么好认定的。

　　后天，乃现象界的观察归纳：而后天，则是从现象中去慢慢观察，而后再归纳成几类。但如果我们观察的视野，不够开阔的话；则所能归纳的，却只是局部而非全体。而既非全体，那再用五行去分类，当然就只是以偏概全尔。

　　纯用后天，则象征的意义虽明了而系统架构不严谨：所以纯用后天者，虽象征的意义较易了解，可是系统架构却不可能很严谨。而不严谨的原因，除了以偏概全外；也可能于分类时，分得不严整，或多少不均，或重叠不明。

　　必结合先天与后天，才是最完美的：中国这一套阴阳五行的学说，发展了一段时间后，好象就停摆了。至少已好久，看不出它继续发展的痕迹。然而今天，既从西方又提供了很多素材，这真是重整待发的大好时机。

　　法相庄严．架构严整的思想体系─圣人与菩萨：这是一套很伟大的学问，当非一个人，也非一生中，即能完成者。但是从过去．现在到未来，我们皆必努力去整理这法相庄严．架构严整的思想体系。

　　调心之要一

　　前述的思想架构，很多人听了都觉得昏头转向，想这跟我的关系太遥远了；这种天大的学问，还是让别人去发心吧！其实，这思想架构如运用于修行上，对我们也会有相当的启示。

　　圆教的观点，一切皆能涵容：首先若从五行的观点来看，这个世间有千奇百态，才是正常的。因为愈多的现象，才能愈形成一生克的网。而一般人，却很容易用自我中心的观点，去看别人与我的差异，故不免形成矛盾与冲突。

　　故若能从五行的对位差别，来看世间；心态便能涵容多矣！虽人人皆希望得统一，但非必泯除差别相，才得统一性；以在诸差别相中，自有其统一性也。虽在五行的下层次中，只能见其差别相；但若提升于上层次中，即具统一性也。

　　在家庭．团体中，意见不合，才是正常的：于是如把这理论，应用于一个家庭或一个团体中，便知道虽彼此意见不合，但还是相辅相成的。譬如夫妻之中，大致会有一个比较外向，一个比较内向。因为不可能两个都外向，若两个都外向的话，这家庭便将不得安宁。也不可能两个都内向，如两个都内向，则将太闭塞而与社会，失去联络。

　　故对立与冲突，其实乃为完成更大的平衡也：这却是很多自我中心者，所觉悟不到也。但是若其为夫妻不和，而想离婚，却也离不了哩！为什么离不了呢？虽阴不同于阳，但也孤阴不生、独阳不长哩！

　　既一切相中，皆有阴阳五行；则如磁铁一般。你将之切为两段，它又形成两个南北极。同理，把类似的人品，聚集在一齐，很快地它又分别出五行来。比如能入国会中者，当都是一代时杰。然在开会时，有些人还是只能坐冷板凳，而跟着附和尔。反之，在放牛班中的学生，也会很快地形成领导系统。

　　所以如能从更广泛的角度，来看这些平衡关系。则心量一打开，烦恼自减少一半以上。

　　众生皆不免偏端，而无法自求平衡；故只得借他力，以完成平衡：或问「为什么要这么辛苦呢？」因为除非修行到非常圆满的地步，否则一般众生都是偏端的。于是既偏端，而无法自得平衡！这该怎么办呢？

　　故只得靠他力，以完成平衡。所以过于阳刚者，就会有另一个阴柔者，来与之搭配。如果太外向者，就会有较内向者来平衡他。甚至如先生慷慨过度，就会有一个斤斤计较的太太来抵制他。世界中的种种人事关系，大概都是这个样子。

　　良药苦口，逆耳忠言：所以如明白这个道理，便更能确认逆耳忠言也。以意见不一样，才能提供我更大的省思空间。故《论语》上有：「禹闻善言，则拜」，能听到一句逆耳忠言，还得去衷心感谢哩！

　　调心之要二

　　天生我材必有用─不必羡慕他人，不用菲薄自己：其次，既每个人都不出五行的对位与流行中；则不管我当下隶属的是金，还是木，皆天生我材必有用也。

　　既金不同于木，木不同于水；故何须羡慕别人，而菲薄自己呢？即使如食物链中的昆虫．细菌，都有它存在的价值；更何况是五尺之躯的人类呢？尤其在五行中，各个特质不同；故不须要用单一的标准，而来跟别人竞长量短也。

　　安于当下─无常．无我的生命特质：中国人常说「风水轮流转」，既五行轮转不已；故现在我最喜欢的，将来却不一定还会喜欢。虽现在得势了，也将来难保能继续得势。

　　因此从五行的对位与流行中，我们乃能更安于当下。而所谓「当下」者，即是无常、无我的生命本质也。为什么无常？因为流行所致。为什么无我？因为对位所致。于是在五行的对位与流行中，云何非即寂静涅槃呢？

　　调心之要三

　　阶级的存在，是世法的本然；故须遵守阶级伦理：从五行的对位与流行间，我又省思到另一个道理：阶级的伦理。既架构像金字塔一般，从上一而变为下之五，再变为廿五。故上下间，乃有种种不同层次的阶级存在。

　　这层次的阶级，尤其表现在官僚制度上。从最高的统治者以下，有各院会首长等。在企业中的组织亦然，皆有层层节制的关系也。

　　甚至在知识的领域中亦然，有的是一时的才俊，而为先知先觉。有的是其后的追随者，而为后知后觉。更有道听途说．一知半解的少知少觉。最后还有麻木不仁的不知不觉者。

　　父慈子孝．兄友弟恭：所以在中国传统上，乃非常注重伦理的关系。而伦理者，既包括上下的关系，也包括同层次间的关系。比如父慈子孝，即是上下的关系；而兄友弟恭，则是同一层次间的关系。

　　这阶级的伦理，对我而言，也是个不小的震撼。因为我的个性，是不喜欢有这么多阶级待遇的。

　　但在西方民主的思潮中，却慢慢被摒弃了：然而这阶级的伦理，却在西方民主的思潮中，慢慢被埋没拋弃了。因而现代的管理型态，也渐趋于扁平化─就是把上下阶层的距离，尽可能地拉近；而不会有太多的层层节制。

　　阶级泯灭不了，它只是改头换面而已：但事实上，阶层不管怎么拉近，终是免不了的；顶多是改头换面而已。就像以前是皇帝．贵族，而现代是总统．议员，还是一样有层层节制的关系也。

　　阶级的升退

　　如何使阶级的升退，更自然．更迅捷：于是既阶级的存在，是自然的。故我们当努力的只是：如何使阶级的升退，更自然．更迅捷？

　　而其原则，殆不过是：使有德．有能者，能很快晋升；而无德无能者，早日引退。而这些唯有运用「无我」的智慧，才能真正落实也。

　　总之，从五行的对位与流行中，能开拓我们的视野，能消融自我的执着，故与解脱道，能相应也。好！这题目就说到这里为止。下次再讲「从上求与下化，发菩萨之行愿」，阿弥陀佛！

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多果煜法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------