天台宗·经注论疏：1721　法华义疏(隋．吉藏撰)

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天台宗·经注论疏：1721　法华义疏(隋．吉藏撰)

　　法华义疏

　　胡吉藏撰

　　法华义疏卷第一

　　【序品第一】

　　将欲入文前明三义：一部类不同，二品次差别，三科经分齐。部类不同者略为七例：一者一会之经用为一部如十地等经，二者多会共为一部如华严之类，三者经之初分用为一部如六卷泥洹经，四者具足二分以为一部如大般涅槃，五者略本以为一部如小品经等，六者广本以为一部如大品之流，七者一品以为一部如观世音之例。今此法华于七种中是具足本。若依梵文应是略说有六千偈也。二论品次差别者又开五义：一生起次第，二明具义多小，三论品前后，四明品有无，五别释序品。生起次第者大明次第凡有二门：一根缘次第，谓适机而说。二义理次第，依义次相生。然佛说经虽具有二门多依根缘次第。弟子造论又具二门多依义理次第。今二十八品相生次第者，夫至人说法必有由籍故初明序品由序已竟正宗宜开，将显一乘为真实故，前开三乘为方便故次明方便品。上根之徒闻前法说即便领悟，中根之者未能忘言会法，可以虚心待譬故，次明譬喻品禀前法说餐后譬喻。又同领解故有信解品。印其所解为实重兴譬述成故有药草喻品。领解于前述成于后当果可期堪为授记故有授记品。自前已来中上根人皆已受悟。下根之流犹未领解故说过去结缘之始现在化城之喻故有化城喻品。下根之人闻上二周之说及后宿世因缘便得领解堪与授记故有五百弟子受记品。显名之众既解密行之流又悟故有授学无学人记品。三说已周三根齐悟复欲以斯法异世同闻故叹法美人令弘大道故有法师品。欲证前三说不虚复欲开法身果德故有见宝塔品。法师宝塔虽叹人证法未若亲由达多自致成佛。举此证验劝物弘经故有提婆达多品。上来三品美人赞法以劝弘经，菩萨声闻受命宣持故有持品。既于恶世欲弘善道多诸苦难，故辨弘经之方令安住四行身心快乐故有安乐行品。四行因成妙果宜显，仍有涌出菩萨开远寿之缘故有涌出品。开发之缘已彰寿量正宗宜显次明寿量品。闻说寿量得十二种益今广分别之故有分别功德品。从初以来竟分别功德品明二权二实，多逆耳违心，若能随喜其福无量故有随喜品。弟子随喜福已无边法师宣持六根清净故有法师功德品。虽唱五种法师获六千功德今引过去亲证显得不虚兼明上品功德故有常不轻菩萨品。自前诸品叹法美人其义已显，十方诸佛见二世众生信持此经心生欢喜，现七种神力故有神力品。大明流通凡有二分：一者赞叹二者付嘱，赞叹竟前今次付属故有嘱累品。药王禀经亲蒙利益舍身命财报恩供养以为受命宣通模轨。今说此本缘利益时会故有药王本事品。药王虽报恩供养犹未辨宣通此法，故召彼妙音明分身六趣为物弘经故有妙音菩萨品。众生虽欲持经多诸留难必须普示诸门大悲救拔故次辨观世音品。已明观世音之人救难次说神咒之法护持故有陀罗尼品。为物弘经盖是众生真善知识故次说妙庄严王本事品。修行一乘即是行普贤行，是故普贤远方来奖劝发起故有普贤菩萨劝发品也。次第二明具义多少门者，品虽二十八得名有三：一者以一义得名二者以二义受称三者以三义为目。一义得名者略明四种：一者从法受名如方便品等，二者从譬为目如譬喻品等，三者从人受称如提婆达多品等，四从事为目如涌出品等。二义立名者或人法双举如观世音普门品等，或能所合为目如见宝塔品等，三义立名者如五百弟子受记品，五百是数名，弟子是其人称，受记是其法目。问品名为是佛说为是集经者安为后人所制？答具有三义：一者若经文内标于品名如云闻是药王本事品功德无量盖是佛说，二者若标于品名置在文初盖是集法藏人取佛语意故制品名，三者如大品等九十章经无有品名悉是后人所制故。睿法师大品序述什公语云：大品经但有三品，谓序品魔事品阿鞞跋致品。以品非佛说故略去其二唯留序品，故知非佛说后人制之也。第三论品前后者诸经嘱累品多在经末，至如此经安神力品后者依于梵本及法华论。又即此秦地新翻法华并安嘱累品在于经末。今明罗什善解秦言妙得经旨。安嘱累品在神力品后必有深致，所以然者若嘱累品在经末者则至说经竟始令分身各还本国。若尔至说经竟犹是净土。妙音来时何事被诫于此国土勿生下劣想耶？又下方大士既普礼分身，东土上人不应独接足多宝，观音奉珠又不应但为二分，以此推之知嘱累品不在经末，安神力品后者大明一乘凡有二种：一诸佛所乘二菩萨所乘。故十二门论云诸佛大人之所乘故名为大。又观音弥勒诸大士等之所乘故故名为大。自从经初至神力品明诸佛所乘之法，分身诸佛为开寿量故来，远寿既彰各归本国则土还复秽，此一章义讫所以付属，从药王品竟普贤劝发品明菩萨之所乘，因果两乘既圆众便散席，为此因缘故安嘱累品在药王品前。又嘱累一品既明付属，药王等品即是受命弘经，以此推之不应在经后也。第四论品有无者罗什翻经但有二十七品，后更有提婆达多品者释道慧宋齐录云。上定林寺释法献于于阗国得此一品。瓦官寺沙门释法意以齐永明八年十二月译出为提婆达多品经，未安法华内。梁末有西天竺优禅尼国人名婆罗末陀此云真谛，又翻出此品始安见宝塔品后也。问竺法护翻正法华经见宝塔品后有提婆达事，罗什何故不翻译之？答事又难明今且以三义往释：一者外国传云，流沙以西多有此品流沙以东多无此品，所以然者小乘之流皆谓，诸方等经并是调达所作，是以诸国或有阙之，罗什既在龟兹国不见此品故不翻之。二者罗什译经观察机情每多存略。若具翻智度论则十倍于此，恐难寻求故略为百卷也。如翻百论无益此土故但存略有五十偈，故正法华经凡有十卷删彼烦文略为七轴。三者见宝塔品命持而持品应命言势相接，而忽间以提婆达多则文似非，次恐末世多惑所以删之也。第五别释序品，序者渐也。假时托处动地雨华为正说由渐故名为序。又序者次也。初明缘起后辨正经盖是义之次第。又言序者谓祥序也。经首列事祥序可观之也。又言序者舒也。欲显事义舒广故云序也。品者外国名跋渠此称为品，品云品别，以二十八章明义各异故称为别。二者品类，以其明义各有部类故也。第三明章段不同。问寻天竺之与震旦著笔之与口传，敷经讲论者不出二种：一者科章门二者直解释。如天亲解涅槃有七分，龙树释般若无章门，盖是天竺论师开不开之二类也。河西制涅槃疏开为五门道融讲新法华类为九辙，至如集解净名之说撰注法华之文但拆其玄微。又不豫科起尽，盖是震旦诸师开不开两义也。今所释者其义云何？答夫适化无方陶诱非一，考圣心以息患为主统教意以开道为宗，若因开以取悟则圣教为之开，若由合而受道则圣教为之合，如其两晓并为甘露必也。双迷俱成毒药，若然者岂可偏守一迳，以应壅九逵者哉！问有人言经无大小例开三段，序正流通，是事云何？答领向圆通之论开道息患之言足知众途是非，宁问三段之得失耶？必苟执三章过则多矣。而郡生因初分以取悟则初分为正，籍后章以受道则后章非傍，何得言初后是非正经中段乃为宗极，将非秉执规矩局释大方耶？问初段入定放光雨华动地将为正说之由渐何名为正经？答论云泥洹法宝入有多门经称受悟不同，佛事非一或籍音声以改凡或由默然以成圣，或因光明以出俗或假香饭以入道，故三业无非利缘六尘皆为佛事，斯乃先圣流于圆化而像末缠乎隘文未可然也。河西道朗开此经为五门，所言五门者：一从如是我闻竟序品序法华必转之相，二从方便品至法师品明法华体无二之法，三从宝塔品竟寿量品明法华常住法身之果，四从分别功德品至嘱累品明修行法华所生功德，五从药王本事品讫经明流通法华之方轨也。龙光法师开此经为二段：从初品竟安乐行品十三品是开三显一，次从涌出品以下十四品是开近显远，于两段中各开序正流通三段合成六段也。印法师开此经凡为四段：序品为序。从方便品竟安乐行品十二品开三显一明乘方便乘真实。从涌出品至分别功德品弥勒说偈以前两品半开近显远明身方便身真实。从分别功德品竟经是流通分也。彼虽云安乐行品前是因分，然见宝塔品下有三品又是果宗之由渐，必须两向望之。何者由见宝塔品多宝助命觅通经之人，故方有持品及安乐行品流通于因故嘱因分，次有涌出菩萨正为寿量之方序，由前命故出，则前三品又有成说寿量之义，故须两向论之也。问众师所说何者诣宗？答若皆能开道适会根缘，众说之中无非正宗也。但推文考义三段最长，宜须用之。问初辨三段有失，今何故用耶？答义门有二：一通二别，通而为论，禀三皆悟则三皆正说，今就别而为言故宜开三段，若具领通别意者理则无伤。问立于三段有何义耶？答略明十义：一者圣人说法必有诠序，深理化凡须惊耳目，率尔而说不起敬情，故在经初须置序也。既静心信仰宜开宗授法，故次有正说也。群生不穷大悲无限，欲以传训故末继流通。二者为对外道故明三分，外道云：但初有吉中后无吉，以初吉故中后又吉，佛法不尔，开为三分，而三分皆吉，故经言上语又善中语又善后语又善。三者大智度论云：诸佛有三时利益。一为菩萨时则过去世益物，二得佛时即现在世益物，三灭度后未来世益物。序正谓现在益物，流通即是未来益物也。四者序说发其信心，正说生其智慧。故大论云：佛法大海信为能入智为能度，此二则是自行，次令流通所谓化他也。五者又有二人，福慧深厚者值佛闻法故明序正，福慧劣者但值经卷必须流通，故智度论常啼品云：福慧厚者面从昙无竭闻说般若，福慧薄者但值金牒般若，即其事也。六者光阐如来正法凡有二种，一者燃灯二者传灯，燃灯即是序正，传灯所谓流通也。七者三世诸佛凡有二种，一受前佛付嘱，二付嘱后佛，序正即是受前佛付嘱，流通谓付嘱后佛也。八者唯有三分，一者前方便即是序说，二者经体所谓正说，三者经用明流通说也。九者又有三说，一说之由渐，二者正说，三者称叹，称叹即是流通也。十者根性有上中下，如来说法又具三时也。初之一品名为序说，从方便品去至分别功德品半格量偈来凡十五品半名为正说，从格量偈后尽经十一品半名为流通分也。问序分既名序品，正与流通何故不名正说品流通品耶？答序品文少又明义无杂故但名序品。正说文长而明义广故废通名从别义受称，流通又然，就此三段各开两章，序开二者一证信序二发起序，证信令未来众生于经生信，发起假诸灵异发起正经利于现在，以化沾两世故双明二序也。正说二者，始从方便终竟法师品明乘方便乘真实，次从见宝塔竟分别功德格量以来明身方便身真实，所以开此二者，乘谓所乘之法，身谓能乘之人，具此二门乘义乃足。问身方便身真实云何是人？答法华论释寿量明于三佛，而金光明经辨于三佛云三身品，故知三身即是三佛，佛即是人也。问乘权乘实以一乘为实余二为权，身义云何？答三身之中又得法身为实应化为权。问以法身为实赴感为应，但立一真一应者，乘又得尔不？答以大乘为实小乘为权，又得一权一实，但约今昔不同凡有三义，一者双说，二者双覆，三者双开。言双说者，初成正觉寂灭道场为诸菩萨双明二义，如信解品，辨于长者喻真实身，罗列宝物喻真实乘，即其证也。次双覆者，脱珍御服著弊垢衣，以身方便覆身真实，隐于傍使更遣余人，即是以乘方便覆乘真实，谓双覆也。三双开者，明昔三乘是方便，今一乘为真实，辨昔身是方便今身为真实，谓双开也。然乘之与身更无二体，即一正观随宜说之。运用自在故名为乘，体可轨模故名为法，以法为身故称法身。流通二者，始从格量偈竟神力品谓赞叹流通，次从嘱累品竟于劝发品明付嘱流通，所以明此二者，将欲付嘱使物弘宣，必须赞法功深美人德重，物欣此利然后受命弘经，故前明赞叹后辨付嘱。今就释证信序文凡有二意，一总释二别释。总释之中略为六门，一序原由门，三世诸佛说十二部经皆有六事，但要待侍者发问然后命使安之。如集法藏经云：侍者阿难凡发四问，一问以谁为师，二问依何行道，三问云何与恶人共住，四问佛经初安何等语。如来答云：戒能训诲可以为师，四念处破倒依此行道，梵法默然伏彼恶人，一切经初皆标六事。问何故但问四事不多不少？答初明正行，次明正解，次辨除障修行之缘，然此三门必依圣教，此四摄事既周，故不得多少也。二定多少门者，诸旧经师但明五事，此释伤义无文故不用也。今明凡有六事，一如是谓所闻之法，二我闻谓能闻之人，三一时谓闻法有时，四辨佛即是教主，五明闻法之处，六明与众共闻，具此六门义乃圆足。又如天亲灯论偈云：前三明弟子，后三证师说，一切修多罗法门皆如是。故知六事出自诚文，前三明弟子者，如是谓弟子之信，次句是弟子称我，第三句明闻法有时，从佛住以去既标于佛，故知后三句证师说也。三序来意门者，立此六事凡有三意，一为生信，如是即是信也。下之五句为生信故，智度论云：说时方人令生信故，时谓一时，方即住处，人谓阿难与佛及同闻众，故此三事摄前五门，以有时方人故所传可信。二者立此六事为简外道，外道经初皆标阿伛二字，如来教首六事贯，初三者为欲异论，弟子造论归敬三宝，如来之经六事在初也。四者有无门者，当佛说经时具有六体，但未立文将入泥洹命使安之。结集法藏始标经首也。五具不具门者，余经具足六事。但金光明经略无同闻，至后当说也。六前后门者，诸经多云如是我闻，以信是入佛法之初故前标如是，欲证成信义故次云我闻，如温室经云我闻如是。此前标能信之人，然后始得于经生信也。问佛说经时云何有六事？答以物有信心方乃说法，故知有如是佛说经时，即有侍者闻法时节教主住处同闻，故知实有六事也。次别释六事即为六门，如是者注法华云：如是感应之端也。如以顺机受名，是以无非立称，众生以无非为感，如来以顺机为应，传经人以名教出于感应故云如是。又注无量义经云：至人说法但为显如，唯如为是故云如是也。瑶公云：如是者将传所闻之言于未闻，良由可信，今明所传之言言必至极也。善当其理不失机会名为如是也。昙诜云：如是者无毁无誉之言也。真谛三藏云：如是者离五种谤故云如是。言五种谤者：一如言此经因果决定是有名增益谤，二如言此经因果决定是无名损减谤，三如言此经因果又有又无名相违谤，四如言此经因果非有无名愚痴谤，五如言此经因果非不有非不无名戏论谤，离此五种谤故名为如是也。光宅云：如是者将传所闻前题举一部也。如是一部经我亲从佛闻，即为我闻作哢胤也。梁武云：如是者如斯之言是佛所说故云如是也。有人言：如是者有三种：一就佛二就理三就阿难，言就佛者，三世诸佛所说不异故名之为如，以同说故名之为是，诸佛同说是故可信也。言就理者，诸法实相古今不异故名为如。如理而说故名为是。既是理之言不增不减决定可信故称如是也。言就阿难释者，以阿难望佛教所传不异本故曰如也。望理者即有所说无非曰是也。有人言：如是者文如理是两物相似曰如，一物无非曰是，以文能诠于理相似曰如，理则至当无非称是也。今云如是者智度论问云：一切经初何故称如是？答佛法大海信为能入智为能度，如是者即是信也。以信故言如是，若不信即言不如是，所以佛经初标如是也。问如之与是何异？答如名如实不虚，是谓至当无非为义，以信佛法如实不虚非邪是正故，故信称如是也。问如是为据信体为因信相？答如是名为信相非信体也。以外发言称此事如是，即表内心有诚信，故论云：如是者是信相也。问如是为据能信为因所信？答论云：佛法大海信为能入，即知佛法为所入，故知是据能信也。若言此事如是，则此事属于所信，则如是言具含能所。问如是为是通信为是别信？答信佛法之正即不信外道之邪，盖是分邪正之始，树众德之基，属通信也。然经有大小教有权实，信大之信非信小之信，即是别信也。问为明阿难信为明余人信？答有信心者即入佛法，盖是通劝一切信受，非局在阿难也。问何人能信一乘？答有六种人不能生信。一者起爱众生深著世乐不能信受。二者起见之流自是非他又不生信。三者求二乘之人执鱼目为真珠投夜光而按[金*刃]，故外国大小乘人分河饮水，故说一乘不生信受。四者谓法华教犹是无常，闻说常住不生信受。五者谓于此经覆相明常，闻显了说常不生信受。六者谓此经显了明常执成常见，闻说寂灭之道非常非无常又不生信，故见塔品云：手把虚空不足为难，信受书持乃称不易，斯言验矣！今若离上过失心无所依，乃能信受也。我闻者，如是一句谓所生信果，此下五事谓能生信因，以阿难见三讥嫌具八功德，亲侍如来二十余载，传于佛语物必信之。故是生信因也。问阿难是佛得道夜半生，年二十五方乃侍佛，则知前二十五年所说阿难不闻，后二十五年所说悉皆得闻，后二十五年凡有三类：一者得闻，如闻法华经等。二者不闻，如涅槃经等。三者亦闻不闻，如净名一经。凡有四会：庵园二会阿难得闻，毗耶两集阿难不闻，以何义故一代之经皆称我闻耶？答今引二经据本迹通之。一涅槃经据本而释，阿难多闻士，自然能解了是常及无常，既自然解亦自然得闻。二依报恩经据迹而解，佛重而说方乃得闻。问阿难依何德何三昧能持佛经？答释道安云，十二游经云，阿难得佛意三昧之所传也。金刚华经云：阿难得法性觉三昧之所传也。问实是耳闻，何故称我闻？答凡有七义故称我闻，一者佛命令称我闻，今顺佛敕故云我闻也。二者集法藏时迦叶问阿难，佛在何处最初说法，阿难以答僧众称如是我闻。三者以人传法证信故称我闻，所以云说时方人令生信也。四者阿难闻佛所说发生三慧自在称我故云我闻。五者阿难听佛所说，无散乱心如不覆器，无忘失心如不漏器，无颠倒心如不臭器，初是定力，次是持力，后是智慧力，具此三种自在得称为我故言我闻。六者耳别我通，立通废别故言我闻。七者我本耳末，立本废末故称我闻。问云何闻为以人闻为根为识为尘闻耶？答因缘故闻，因缘闻即无所闻，故中论云：因缘所生法则是寂灭性，故闻宛然而不闻，亦不闻宛然而闻，以闻宛然不闻故不坏假名而说实相。以不闻宛然而闻故不动真际建立诸法。又闻宛然而不闻故是闻不闻。不闻宛然而闻故则是不闻闻，不闻闻岂是闻，闻不闻岂是不闻，故非闻非不闻名为中道。而闻而不闻称为假名，故论云：亦为是假名亦是中道义，然中假即是因缘，故中称假中，假称中假，中假非假，假中非中，故非中非假，言辞相寂灭，非谓变转前法方称寂灭。即因缘之闻本来寂灭，故此经云：诸法从本来常自寂灭相也。问作此闻得何利耶？答此经正明大事因缘，谓开佛知见，佛知见者所谓四智：如来智佛智自然智无师智。以知闻无所闻则生如来智，无所闻而闻则生佛智，斯二任运现前名自然智，此三不从师得谓无师智，闻既生四智，诸有所作皆须精识因缘并生四智入佛知见也。一时者，谓说经有时故可信也。今略明四义：一者佛五十年说法盖是多时，今对彼多时明此经是一时之说故云一时也。二者一谓一部经也。盖是说一部经时故云一时也。三者众生心行可一之时，即是一乘机发说一乘教时故云一时。问一切经皆云一时，可言并说一乘耶？答此经云：诸有所作皆为一事，故知说一切教为开一道皆称一时。四者机教符会无差异时故名一时。问为是假时为是实时？答正观论云：诸佛或说我，或说于无我，诸法实相中无我无非我，又应云诸佛或说假或说于非假诸法实相中非假非非假。问云何说假及非假耶？答化内弟子为结戒故明非假时，通化道俗辨假名时，如论广说也。佛者第四标教主也。所以标佛者凡有五义：一者阿难答迦叶问，迦叶问云：佛在何处最初说法，故标佛也。二者若不标佛直明五事，则不知此经为是魔说为是佛说为内道说为外道说，今欲别邪正内外故标于佛。三者佛法有五人说：一佛说二弟子说三诸天说四仙人说五化人说。今欲明此经是佛所说非余人说故标佛也。四者以后代众生闻是佛说则深起敬信故标佛也。五者为欲成经是故标佛，凡是佛说亦须标佛，弟子之说又须标佛，如维摩胜鬘等经皆标于佛，若不标佛则不成经也。佛有三义：一者自觉异彼凡夫，二者觉他异彼二乘，三者觉道圆满异彼菩萨。若依由来所判明三种佛，悉非觉义。一者若言此经辨佛犹是无常，但是觉于无常未是悟诸法实，故不名为觉。二者若言此经是覆相明常，既称隐覆则犹是未觉，不名为佛。三者若言此经辨佛定是常住，则是常见犹名无明，故不名为觉。今言觉者，觉悟诸法非常非无常亦复非是四句内外，穷了法实故名为觉。问此经何处有斯文耶？答寿量品云：如来如实知见三界之相，无有生死若退若出。又无在世及灭度者，非实非虚非如非异，六无四非即其事也。外国名佛以为天鼓，贼欲来时天鼓则鸣，贼欲去时天鼓亦鸣，天鼓鸣时诸天心勇，天鼓鸣时修罗惧怖，众生烦恼应来佛则为说法，众生烦恼应去佛则为说法，佛说法时弟子心勇，佛说法时诸魔惧怖，天鼓无心能为四事，如来虽说亦复无心，是故詺佛以为天鼓也。又如来虽觉实无所悟，喻天鼓虽鸣实无心也。住者今取能住为住故住义属佛。住有二种：一者身住二者心住。身住亦有四：一化处住，十方诸佛各有国土。二异俗住，三世诸佛多栖止伽蓝。三未舍寿分住，佛未答魔王启请寿命无量，由答启请则唯留八十余皆舍之。杂心云：舍第五寿分者，百年之寿二十为一分故有五分，佛答魔王启请舍二十年唯留八十，故云舍第五寿分，法华去涅槃近，应是舍寿分住也。四者威仪住，谓行住坐卧悉名为住也。二就内德论住亦有四种：一者天住，谓住布施持戒等。二者梵住，谓住四无量心。三者圣住，谓住空无相无愿三昧。四者佛住，谓住十力等果地众德。如来具此内外八住，此即是无住而住住无所住，例如文殊不来而来来无所来也。亦如涅槃师子吼辨住沙罗林说：王舍城者第五明住处，说必有处故可信也。异彼外道或言空中授与或言赤鸟[卫-韦+含]来皆无根本。就住处有二：一者明通处，二者明别处，至人形无定方，岂有其常处，但为成信义故须委曲题之。又欲喧静兼化故山城两举，国名摩伽陀此云不害，人虽犯罪无刑杀诛故称不害也。城名王舍，小国即国为城，如毗耶离国亦名毗耶离城。今是大国所以国城为异。具足外国语应云罗悦只摩诃伽罗，罗悦只此翻为王舍，摩诃言大，伽罗云城，十六大国及六大城中而此城最大故称王舍大城，智度论云：佛灭度后阿阇世王以人民减少舍本大城更造一小城，于诸城中犹尚为大，况本王舍城耶？善见毗婆沙云：其城纵广三百由旬，有八亿万户，其属王舍城者有八万聚落也。问六大城皆有诸王之舍，何故此城独称王舍耶？答智度论有三解：一云昔摩诃陀王生子，一头两面四臂，时人为不祥裂其身首弃之旷野，罗刹女鬼名利监，合其身首以乳养之。后成大人力能并兼诸国，取一万八千王置此五山，以大力治阎浮提，此意明多王在此城故名王舍城。余二解如论文，更有人言：有王失于正道，千国共废置此五山，退思补过后还共治国，故名此城以为王舍也。真谛三藏引律毗婆沙云：凡转轮王出世相承卜居住此五山，故独名此城以为王舍。又律毗婆沙解云：昔有四天王共攒乳海觅得甘露未分于此五山起舍守之。七日后方乃分是故名为王舍，故前谓人王起舍后即天王起舍，依仁王经云：班足王收得一千王置五山内，亦从多王作名，余城无此众事故独名此城以为王舍城。五山周匝如城，而于中起舍，两事合举名王舍城也。问若两事合举名王舍城者，不应复有山城二处？答得王舍城名则两事合说，但王于五山之内别更起城，故有山城二处也。耆阇崛山者此云鹫头山也。然此五山峰各有所像，今之一山似鹫头故以名鹫，佛灭度后阿育王见其山顶似鹫，使人凿作两翅两足及尾故全如鹫鸟，出陆蹬地理记，城山相去凡十五里。问佛大慈既普，何故多住王舍城说法耶？答法华论有二义：一欲因处表教，一切城中此城最大，一切山中此山最胜，表法华经众经中胜。二者示现自在功德成就故，言此偏举王舍城为喻，如王于世间自在，显此经是众经之王，以一乘摄一切乘一切乘归一乘故也。释论六种义：一云报法身恩故，如来既本于摩伽陀国成道，为报此恩故多住也。二者彼处地广民多，受化弥广故多住也。三者彼处多聪明大智人，身子迦叶之流长爪六师之例，欲降制之故多住也。四者彼国有龙王兄弟二人，以时降雨国无荒年，出家之人资身既立，则练神亦易故多住也。五者此处多精舍，平地有竹林，伽蓝五山有五精舍，余国既少故多住也。六者此处灵华瑞草闲静清洁，实是众圣之所栖游神仙之所窟宅故多住也。与大比丘众下第六次列同闻众，今就此章略以六门分别：一者来意门，二者定众数门，三者权实门，四者有无门，五者次第门，六者具不具门。来意门者略有十义：一为成阿难闻，以阿难共胜人闻故传经可信。二者为显佛德，以佛为胜众围绕则佛德益尊，既尊其人必受其法。三者为欲开发正经，如因身子三请故得开乘权乘实，由弥勒三请故得开身权身实。四者助佛扬化，如佛三周说法华，诸圣弟子自序领解亦三周而说，弥勒领解称叹其事亦然。五者为欲供养恭敬尊重赞叹于佛，如后文说。六者欲发誓弘经，如持品及神力品说。七者欲引导众生来至佛所。八者欲听佛说法进求深悟。九者为证经故来，如分身佛集。十者为作教门故来，如说妙音观音，即以菩萨而为佛事，是故来也。第二定众数门者，此经始末凡有二会，前集有二十三众，后会有其六众，合为二十九众，言二十三众者，僧众有二尼众亦尔，及菩萨众圣众有五也。凡众有十八，欲界天有十众：三光天子、四王、帝释、自在、大自在也。色界二众尸弃及光明大梵，合十二众，次杂类有其六众，在文易知也。后集六众者，谓宝塔品多宝众、集分身众、集提婆达多品龙宫众、集涌出品下方众集、妙音众集、普贤众集也。第三权实门者，有人言：同开众皆是实行听经之众。有人言：皆是权行影向证经之人。今明此事难知，若皆是实行则失影向之人，若皆是影向则无禀教之众，故须两义双辨，以其为王为主多是权行，若是眷属多是实行故，非小非大作小方便引小眷属令同归一乘，乃至非圣非凡作凡方便引凡眷属令共入不二。故华严云：诸菩萨等皆是卢舍那佛宿世善友。涅槃论云：明大众云集多是不思议神通变示分，即其事也。法华论释众有四行：一声闻行，即如此品列诸声闻等。二菩萨行，又如此品列诸菩萨等。三不定行，如善守菩萨示现作四众八部等。四定行，出家人形仪一向定，以此推之知大众具有权实也。第四有无门者，龙树云：小乘经初无菩萨众，大乘经首具大小两众，然斯言未尽，诸大乘经凡有四句：一但有菩萨众无声闻众，如华严七会。二但在声闻众无菩萨众，如金刚般若。三具有二众，即如此经。四俱无二众，如金光明经。问金光明何故俱无二众耶？答释迦于时独在鹫山三昧正受，未有众集故无同闻，信想感梦明旦始与大众来至佛所也。第五次第门者，就列众内大开三别：一前列声闻众，二列菩萨众，三列凡夫众。问若依大数应先列菩萨次列声闻后列凡夫，若从小数应先列凡夫次列声闻后列菩萨，今何故先列声闻次列菩萨后列凡夫耶？答如华严法界品及五浊经等，前列菩萨后列声闻，此则依其内德从胜至劣以为次第，今前列声闻后列菩萨者，此中列众次第要以外仪具足，声闻心具智断形备法仪，心形两胜是故前列。菩萨心虽会道形无定方或道或俗，此则心胜形劣故在第二，凡夫心形两劣所以居第三，此则是约外仪从胜至劣以为次第也。第六具不具门者，依仁王经，有变化众有缘觉众有无色界众，依陀罗尼经有地狱众，今会所无，依此经后文，具四众八部众及转轮王众，今无轮王，八部之中略无二部，谓夜叉摩睺罗伽众，四众中略无优婆塞优婆夷众也。就列声闻众为二：初僧次尼。何由先僧后尼者，义有七门：一男尊女卑故前僧后尼。二僧前入道尼后入道。三僧为师尼为弟子。四僧传持法藏，故二十五人皆是僧也。尼则不能。五僧能结集大小二藏，尼则不能。六僧与佛同住，尼与佛异住。七僧众多尼众少。就列僧众有二：一前列显名众，二列密行众。初既云众所知识，故知是显名众，次不云众所知识而同得授记成佛，故是密行众，以适化多方故，圣人或显或密。又初纯是无学众故在先，次杂学无学故居后，亦前众数多后众数少故也。就无学众开文为六：一标通号，二唱数，三辨位，四叹德，五列名，六总结，与大比丘众者标通号也。出家未受具戒莫问圣凡通沙弥，具戒以上凡之与圣通名比丘，今言大者，就比丘内有其大小，凡夫三果名小比丘，罗汉之人名大比丘。又罗汉有二种：钝根罗汉名之为小，利根罗汉称之为大。所言大者，智度论云：一切众中最大故，大障碍断故，天王等大人恭敬故。真谛三藏云：大有三种：一者胜大，犹如大王胜一切人故名为大，此诸罗汉于学无学中最胜故名为大。二者形量大，譬如山海以形量大故名大山及以大海，此诸罗汉功德智慧穷高极广故名为大。三者数多故名大，犹如大军以兵众多故称之为大，此诸罗汉数一万二千故名大也。若依此经可有二义，大比丘者标章门也。下之五段释章门也。一者万二千人谓数大也。二者皆是阿罗汉即位大也。三者诸漏已尽谓德大也。四者其名曰谓名大也。五者众所知识谓知识大也。比丘者名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士，世之乞人但乞衣食不乞于法，不为比丘。又虽复乞食亦异世人之乞，退无积畜之累进有福物之功，故自利利他异于世间乞求之人也。余怖魔破恶净命，如智度论中广说也。万二千人俱下第二唱数，即是释上众义也。四人以上至万二千人以还悉名为众，所以唱多数者，有二种义：一者阿难若与小人共闻不足可信，以共多人同闻方乃可信。二者少众围绕佛德未尊，多众所敬方显德重也。皆是阿罗汉下第三明位，虽唱大比丘未知是何位人，故须明位也。又即以位释大，由位是无学故称大比丘也。阿罗汉是外国语，以三义训之。一者杀贼，以智慧刃杀烦恼贼，此约离因患就现在论也。二者不生，以烦恼糠脱故后世田中更不复生，此约离果患就未来论也。三者应供，具足智断应受供养，法华论凡有十五义释应供，今略举大意，谓内应真理故外应供养，杂心翻罗汉以为无著，故经翻阿罗呵亦云无著，故云如来无所著，至真等正觉也。诸漏已尽下第四叹德，上罗汉明位，今次明行，即位行一双也。二者上虽有多人若无胜德，不足引之为证信及显佛德尊，以有胜德故成上二义。三者皆阿罗汉此标罗汉名也。漏尽以下释罗汉名，即标释一双也。就叹德内以六门释之。一上下门，二总别门，三得离门，四三人门，五三德门，六四智门。上下门者，上下互相释，云何名罗汉？以诸漏已尽故。云何言诸漏已尽？以无复烦恼故。此用下释上，次以上释下，如以无复烦恼逮得己利，尽诸有结故心得自在也。二总别门者，罗汉为总，下四句为别也。三得离门者，叹菩萨以自行化他为主，美声闻宜用得离为宗，此中四句两双明得离也。初双据现在离因患而论得离，次双约未来离果患而论得离也。诸漏已尽此叹离也。问得离之中何故前叹其离后叹其得？答凡有二义，一就本意，二约义前后，本意者，声闻之人所以出家修道者，正畏老病死故断贪嗔痴，以贪欲心致病，嗔恚致老，愚痴致死故，法华雇于穷子，正令除粪，盖是小乘之大宗也。二义前后者，小乘之人正欣涅槃无为安乐，但要前断烦恼方得涅槃，故前离后得也。故信解品云：先取其价然后除粪，即其证也。所言诸漏已尽者，略说三漏，欲界烦恼除无明名欲漏，上二界烦恼除无明名有漏，三界无明名无明漏。问何故诸经不言四流四取乃至十使等尽，而偏言漏尽耶？答三漏数约义周，又用无明为本，兼以过失彰名，故偏说之。异部人说有四漏，加见漏也。又说七漏者，见漏思惟漏此二是漏体，受漏与念漏此二是就漏因说漏，余根等三种就漏缘说漏也。阿毗昙人以烦恼为漏体，苦集二聚含有于漏故名漏，成论人以失理取相心名漏，心有于漏故名有漏也。无复烦恼者，问三漏具摄百八烦恼，何因缘故更说无复烦恼耶？答依智度论，叹离之中凡有二种，诸漏已尽别叹离也。无复烦恼总叹离也。三漏是诸科之一故称为别扼，流结缚缠垢总称烦恼故名总离，谓总别一双也。依法华论，诸漏已尽谓标章门，无复烦恼释章门也。以无复烦恼故诸漏已尽，谓标释一双也。依成论意，以取相失理之心名之为漏，即是根本。十使烦恼名之为枝条，诸漏已尽谓断除根本，无复烦恼则枝条亦亡，谓本末双说也。依毗昙意，得尽智故名为漏尽，得无生智故名无复烦恼。又直依文释者，以诸漏已尽则不复能令心烦，不能令心恼故言无复烦恼也。逮得己利第二叹所得也。烦恼既尽即得数灭涅槃也。涅槃之果但属罗汉不属下三果，故名己利。故鞞婆沙云：解脱之名通学无学，涅槃之称偏在无学，法华论意亦同然，证涅槃故名为己利。又世间之财五家共有不名己利，出世之宝但属行人故名己利。又菩萨修行但为济他，二乘习德但为自己，故名己利也。尽诸有结者，第二双明得离也。有谓三有，结即是感未来三有之结也。以尽感三有之结，结尽故三有亦尽，故云尽诸有结。智度论云：结名九结，谓贪嗔疑慢无明此五钝使以为五结，身见邪见边见此三见以为见结，戒取见取以为取结，合五利为二结也。以十缠中悭嫉二缠以为九结。问何故偏举悭嫉？答杂心云：此二但是不善，又是独头而生故偏取之。婆沙云：为帝释修罗故偏取悭嫉入于九结，帝释悭甘露饭嫉修罗美女，修罗悭美女嫉帝释甘露饭也。故说悭嫉入九结中也。心得自在者第二明得也。以不为现在烦恼所使。又不为感未来三有结所使，心得自在。又逮得己利明无为功德，心得自在谓有为功德，故二离而有今后不同，两得则有为无为异，从初以来合是得离二门释竟。四就三人门释者，初三句正释罗汉人德也。尽诸有结者简异学人也。心得自在简异凡夫人，此三人即是次第也。五就三德释者，初之两句释于杀贼，逮得己利释于应供，后之两句释于不生也。六就四智门释者，初两句释我生已尽，逮得已利释梵行已立智，尽诸有结释不受后有，心得自在释所作已辨智。问此之四句属何智耶？答婆沙云：我生已尽属尽智，余三属无生智。又解我生已尽是苦智，梵行已立是道智，所作已辨是灭智，不受后有是集智也。其名曰下第五列名，前虽叹德未识其名故须列名也。众经列名凡有二种：一者依德行优劣以为次第，如净名经弟子品说，以命遣使问疾必须智慧辨才故，依德行优劣明次第也。二者此中二十一人皆是序其出家得道前后以为次第也。故十二游经云：初成道第二年为五人说法，第三年化迦叶兄弟三人，第五年度身子目连，以陈如最初得道故最初列也。分别功德论云：佛法最大者谓陈如，最小者谓须跋也。问何故此经就得道前后明次第耶？答昔开一为三起自其人，今会三归一亦对之也。以其禀偏化之初故，为今斥夺之本，阿若憍陈如者，此名有本有末，憍陈如者此云火器，是其本姓从姓以立名也。阿若者后得道时加此名也。阿之言无，若之言智，以悟无而生智故名阿若，盖是道俗双举，名姓合题。问余人皆悟无而生智，何故众人不名阿若？答其人最初得道，悟无在前故受斯目，众人后时得道，更受异名。无量寿经云：尊者了本际即其人也。余处又翻阿若名为初智，阿之言初，若之言智也。问谁立此名？答经云净居天见其初得道故呼为阿若也。摩诃迦叶者，文殊问经翻为大龟，摩伽陀国之大姓也。从姓立名，别名必钵罗者，在必钵罗树下生故名必钵罗童子，其家父母祈祷天神，有梵天下降托以生之，如余经广说也。十八部论疏云：具足应云迦叶波，迦叶此云光，波此云饮，合而言之故云饮光，饮是其姓，上古仙人名为饮光，以此仙人身有光明能饮诸光令不复现，今此迦叶是饮光仙人种，即以饮光为姓，从姓立名称饮光也。又此罗汉亦自有饮光事，其人身有金色光明，以阎浮檀金在水底而金光彻出水上，转轮圣王出世时夜叉等取此金，将来人间博易，故人间有此金，此金在人间人间诸金不复现，此金犹不及迦叶金色，是故亦名饮光也。优楼频螺迦叶者，此下三人则是兄弟，非大迦叶流，优楼频螺者此云木[廿/瓜]林，或云优楼频螺聚落者，林处即有五百家，故翻经者两事互举也。在此林中修道故以为名，前出经云上时迦叶也。伽耶迦叶者，伽耶者城名，此云铁杖城也。在城处修道故以为名，前出经云象头迦叶也。彼处有象头山，从山为名也。以彼处有城故两出耳，那提者河名也。前出经云江迦叶，舍利弗者，具足应云舍利弗罗，舍利言身，弗罗言子，略于罗字但言弗也。名舍利弗有二因缘，一从过去誓愿立名，释迦过去作瓦师，值释迦佛发愿，愿未来作佛名释迦，弟子名舍利弗，故从本愿立名也。二者从母立名，以母眼似舍利鸟眼故名母为舍利，其母于众女人中聪明第一，以世人贵重其母故呼为舍利子，此世人为作名也。古经名鹙鹭子，鹙鹭子犹取鸟名也。或言舍利鸟似于鹙鹭也。父名提舍，逐父为名故名优婆提舍，优婆者逐也。提舍者星名也。又经云佛初见二人来，令改提舍之名，可复本字为舍利弗，以过去本愿名舍利弗，故令改今世之名也。目连亦尔，目连者姓大目连也。是其母姓，此云赞诵亦云莱茯根，字俱律陀，父母无儿祷俱律陀树神因生是子，故以树为名也。真谛三藏云：应言勿伽罗，勿伽者此言胡豆，即绿色豆，罗此云受，合而为言应言受胡豆，盖是其姓，上古有仙人名勿伽罗，不食一切物唯食此豆故名受胡豆，其是仙人种故以为名也。迦旃延者旧翻为肩乘，此两字误也。应云扇绳，其父早亡，母恋之不嫁，如绳系扇故名扇绳。三藏云：上古有仙人名柯罗，此云思胜，此仙人具足闻思胜于余人故云思胜，其是仙人种故名思胜。注法华经云：姓迦旃延是其门徒中之长故称为大，今谓应如注释。智度论云：有婆罗门道人姓迦旃延，不应亦有扇绳之喻用以为名，但迦旃延既是其姓，扇绳即是其名也。阿菟楼驮者翻为如意亦云无贫，以过去一食施辟支佛，十五劫中天上人中受于福乐，最后得罗汉常得如意无有贫穷，是甘露饭王之子也。劫宾那者此云房宿，在僧房而宿，佛见其道缘将发，化为老比丘与之共宿，因之以得道，故以名焉。又云以祈祷房宿星生此子故以为名。又言劫宾那者国名，以从国受称也。憍梵婆提者此云牛齝。无量寿经云：尊者牛王过去世曾作比丘，于他粟田边摘一茎粟，观其生熟数粒堕地，五百世作牛偿之。今值释迦得道，足甲似牛食后犹齝，因以为名也。佛恐凡夫笑之得罪，徙置忉利天上尸利沙树下，即舍利弗上足弟子，解律并于优婆离，佛灭度后于天上般涅槃也。离婆多者此云假和合，如释论二鬼食人事也。亦云离越也。无量寿经云尊者大号也。毕陵伽波蹉此云余习亦云恶口，佛在世时此人除佛已下一切比丘皆称乡汝，乃至骂恒河水神，佛因诫之。自今已后，勿作乡汝之言，向尊长忆佛语故遂便改之，其五百世作波罗门故有此慢习也。又释姓毕陵伽名婆蹉也。薄拘罗者此云善容，持一不杀戒得五不死报：一釜煮不死，二熬盘不焦，三水不溺，四鱼腹不烂，五刀刃不伤。经云出家以来八十岁，眼不视女人面，不入尼寺，亦不为女人说于一偈，阿育王历诸塔供养多有布施，至薄拘罗塔闻其在世少欲知足不为女人说一偈，乃以一钱施之塔遂不受，阿育王言是真少欲乃至不受一钱也。摩诃俱絺罗者此云大膝，身子舅长爪梵志是也。难陀者此云欢喜或云是牧牛，难陀待阿由村人方乃得道，或言犹是释种，释种有十万人出家，难陀为其一人也。性最轻薄而聪明，音声绝妙也。孙陀罗难陀者此是佛弟难陀，是大爱道所生，身长一丈五尺二寸，佛到迦毗罗城二日即度之。孙陀罗者此云端正亦云柔软，欲异前者故以妇标名焉。富楼那者翻之为满，王舍城婆罗门儿，其祖父母将其所生父母，江边祠天乞子，设华香供养梵天，及诵诸咒，母夜梦见，有人以器盛满杂宝持授与之，其安置腹前而宝器忽然入腹，觉后向夫述之，夫答妇云：必是梵天与汝儿，此儿后当宝器具足一切能知，因此遂生儿，太聪明遍学世伎术，出家后得罗汉，佛说法时能诵持之善解其义伏诸外道，从梦宝器及所知二事作名故称为满也。弥多罗者此云慈行，四韦陀中有此品名，其母诵之，从所诵立名故名慈行，尼者翻为女，天竺名女为尼，名男为那，但名富楼那者多故以母名标之。大意者云：满者盖是慈行女之子也。旧云富楼那不异上，弥多罗此云善知识也。余处或云满愿子也。须菩提者此云空生以是生时诸物皆空，相师云：此儿必解空第一，故名空生，亦云善吉。舍卫国有长者名拘留，无儿乞天神得之，后长大请佛出家，因随佛往只洹精舍作比丘，阿难者此云欢喜，一者形容端正见者欢喜，二者佛得道夜生，谓欢喜日生名欢喜，三者过去发愿愿名欢喜。支道林云博门，又云无染著，其人初果具足烦恼见天龙女不起染心，故云无染也。是斛饭王之子也。罗睺罗者此云覆障，以六年在胎为胎所障故云覆障。三藏云，本是阿修罗名，此阿修罗能以手障月，若具翻之应云障月佛子，所以作此名者是借喻为目，佛自说，我正法如月，此儿障月，欲出家学道有儿则成障也。虽复是障而如来能舍之。佛自说，过去世罗睺罗数数为道作障，我亦数数能舍之。又名宫生，佛出家后而耶输有身，诸释种诘之。耶输云：乞待生子后当证验，生子已后耶输燃大火聚抱子而立誓曰，若非佛子当母子俱烧，遂投火聚便灭而母子无他，诸释种曰，真是宫生，佛到迦毗罗城七日即度之为道。如是众所知识下第六总结，大阿罗汉者，法华论云：到彼岸故名大阿罗汉，杂心称为波罗蜜声闻，犹是一义耳。众所知识者，法华论明二种众：一者人王天王大众所知识，二者声闻菩萨佛圣众所知识，知其内德识其外形。又远众则知，近众则识，有知而不识等四句，复有学无学二千人下，此第二列密行众，六段之中但有位之与数，三果为学，罗汉为无学，并是会理之心，有进求之与满足故云学无学，此既是密行人，多是大权，宜约菩萨明学无学。初地以上七地以还有功用道名之为学，八地以上无功用道称为无学。故大品明菩萨有学无学地，即其事也。又解前是大罗汉，此二千人德业未充非众所仰，故别说也。摩诃婆阇婆提下第二列尼众，对于僧众亦开为二：初列大名闻众二列小名闻众，摩诃婆阇婆提者此云大爱道，耶输多罗者此云名声，别有经云：是揵挞婆女，揵挞婆生男为乐神，生女为玉女诸女中有名声也。此二人有前后者，俗礼姨妻尊卑，内律则婆阇入道为前，耶输在后也。问未曾有经须太拏经及瑞应经皆云：罗睺罗是瞿夷之子，至如法华所辨，是耶输之儿。经云耶输是第二夫人，瞿夷是第一夫人，故十二游经云：太子有三夫人，第一名瞿夷，第二名耶维，耶维即耶输陀罗也，第三名鹿野，三夫人各领二万采女，故太子有六万采女，何故二说不同？答罗睺罗实是第二夫人儿，瞿夷是其大母，余经举其大母，今经举所生母故不相违，瞿夷此云明女，大智度论云：瞿毗陀是宝玉女故不孕子，瞿毗陀谓瞿夷，即其证也。又经云佛有三子，一善星，二优婆摩那，三罗睺罗，即三夫人所生，而复瞿夷不生子者，取前大母所养为名也。注经云：诸尼之中举姨妻二人者，岂唯标亲以兼疏，乃因名以托旨，净名经云：智度菩萨母，方便以为父，法喜以为妻，欲明虚己修度则从生之义显，灭累体法则伉俪之业成，寻言求意，可不触像而置心哉！菩萨摩诃萨者第二列菩萨众，所以列菩萨众者凡有三义：一者欲证阿难闻经可信，阿难若共小乘人，闻大法未足可信，今共大人而闻大法则可信也。二者佛为小众围绕其德未重，为大人羽翼佛德始尊。三者欲显是大乘经，以声闻经初无菩萨众故也。就文有六：一标通号，二唱数，三明位，四叹德，五列名，六总结。具足应云菩提萨埵，菩提云道，是无上正遍知果道也。萨埵云众生，为求果道故名道众生也。旧名道士，其言最胜，而即世学张李之道本名治头及鬼卒，后盗取佛法道士之名也。问三乘人皆有菩提，何故初二不名道众生？答欲显三乘优劣义故，小乘道劣，从声教立名故云声闻，中乘小胜，从义立名故云缘觉，然十二缘是法义也。大乘为胜，从果德立名。又初二非是中道，故不与其道称，后是中道，故与其道名，摩诃萨埵者，摩诃云大。十地论云大有三种：愿大行大度众生大。萨埵云众生则大众生也。问何故声闻缘觉但有一名，菩萨具于两称？答二乘但能超凡故但立一名，大士德逾凡圣故有其两称。言菩萨者异彼凡夫，以凡夫不求于道故非道众生。摩诃萨者，简异二乘亦求于小道，今明求于大道故名大众生，摄大乘论疏三义释之，具般若故名菩萨，具大悲故名摩诃萨，具实慧故名菩萨，具方便慧故名摩诃萨，具智慧故名菩萨，具福德故名摩诃萨，此即内得中道正观故，依德立中道名也。八万人下第二唱数，上虽标通号未知凡有几人，故次明数也。皆于菩提不退转者第三明位。上虽明其数但有菩萨略广二位，略说则十四贤圣，广说则五十一位，十四贤圣者，外凡与内凡三贤并十地也。广说五十一位者，十信十住十行十回向十地等觉地也。妙觉地属佛地，非菩萨地摄也。今未知是何位人故，次明是不退转位人也。然经文直言于无上菩提不退转，但旧明有三种不退：一位不退，二行不退，三念不退。释三不退不同凡有四说：一云十住前六心假解未立退菩提心为二乘，七心以上假解已立名为菩萨，独成性地此免位退。二者行退，初地至六地此中诸人习行有时不进名为行退，七地则无此行退也。第七一地或起爱习犹有功用名为念退，八地已上入无功用道永无三退故名不退转也。二云外凡六心名为位退，七心已上称位不退，余二不异前释也。三云习种性名位不退，道种性解行纯熟谓行不退，初地已上得无生忍不复生心动念名念不退也。四有人言有四种不退：十信十住是信不退，十行是位不退，十回向是行不退，十地是念不退，今谓经论不同难可详会。本业璎珞经云：十住第六住犹退作五逆，况复二乘，而十信第六信名为不退心，则知六信以上便是不退。地持论云：种性菩萨或进或退，则与本业大意略同，然多是外凡第六心免位退也。所以知然者，十信中前五则是五根未立，第六称不退心，五根既立故后得不退，则知六心以上无有退也。又经云：十信菩萨十千劫行道，摄大乘论明一阿僧只劫修行，而舍利弗六十劫行道六心中退中者，此则是仰学六信犹未登六信也。而璎珞经云六住退者，龙树释此语云：欲怖地前菩萨令速入初地故云退耳。其实不退，今经云不退转者，法华论云：盖是八地已上不退位人也。问析罗汉经云：七地不退，故阿鞞跋致明七地事，般舟三昧明八地事，首楞严三昧明十地事，今云何言八地不退？答七地得无生忍名不退，八地得无功用故名不退，故第八名不动地也。问不退与不转何异？答释弥勒所问经论云，得内分功德为不退，得外分功德为不转。又云得智慧为不退，得功德为不转。又云得般若为不退，得方便为不转也。法华论意云：八地无功用不为功用所动，复不为上地所动，自然而行故名不退也。皆得陀罗尼下第四叹德，所以明叹德者，上明位今辨行，位行双举，依法华论，上总明不退，今别释不退也。依智度论云：上标菩萨摩诃萨名，今明具此德故名菩萨，即以德释名也。又欲简秘密显示两教，显示教谓小乘教，明菩萨犹是凡夫，今叹菩萨得无生忍具六神通烦恼清净，谓秘密大乘教也。又叹菩萨令寻经之人舍小信大也。就叹德文开为四别：一叹现德，二叹往因，三叹实体，四叹美名誉。初谓因果两美，后则体名俱叹，略摄菩萨德也。叹现德中，前叹自行后叹化他，问何故前叹陀罗尼？答有二义：一者陀罗尼是能持，下诸德是所持，故前叹其本后是叹其末也。故净名云：总持为园苑，即是其证。二者小乘法中不说陀罗尼，今叹大乘菩萨，故前叹总持。问小乘法中何故不说总持？答小乘人畏生死苦速欲证涅槃，不欲广修诸行，是故不说，菩萨既遍度众生备修诸行，欲令终身不失历劫逾明，故佛为说此法也。总持二义：一持善令不失，二持恶使不生。问以何为持体？答智度论云：或说念或说定或说慧，今明即一正观随义异名，忆持不失能照法实名为般若。故论云：在声闻心名道品，在菩萨心名陀罗尼。问此中明何等持？答法华论云：是闻持陀罗尼。然法身菩萨应具闻义等持，今略说初一耳。乐说辨才下第二次叹化他，上是能持，今明所持，以内含总持之德外有悟物之辨，然菩萨具四无碍，今辨化他德故略举最后乐说辨。又持举其初，辨题其后，互文现意也。言乐说者凡有二义：一者菩萨自得胜法乐为物说，譬如父母得于胜事乐欲与子。二者知众生欲乐而为说法，以备此二也。所言辨者有其通别，若对境辨了者四皆称辨，若在眼为明，在耳为聪，在心为智，在口为辨，此别辨也。速疾应机名辨，言含文义名才，转不退转*轮者，初明闻法不忘，次明内知机欲外有无方之语，备此二能方为物说法，今正明所说之法，即三句次第也。无生正观体可楷模，故名为法。流演圆通不系于一人，故称为轮。又无生正观无累不摧，亦是轮义，一得不丧名为不退，自我至彼故称为转。问此叹何位人？答依法华论，初明不退转叹于八地，皆得总持乐说之辨叹于九地，以九地菩萨得胜进陀罗尼及十种四无碍智，堕大法师位，转不退轮叹于十地，唯佛能转*轮，十地菩萨既受佛位，当知如佛亦能转也。供养无量百千诸佛下第二次叹往因，以现德由于往因故，叹往因释成现德，以果著因微故，前叹现果次叹往因，亦有二句，初明供养于佛者，佛是众生真善知识，上诸功德由佛而有故明供养于佛，供养者或财法二种，或身口敬叹总名供养也。于诸佛所殖众德本者，八万四千诸波罗蜜名为众德，以此众德作菩提根故称为本，大士奉教修行目之为殖。又众德者佛果德也。修行众德之本，同净名经大智本行皆悉成就也。常为诸佛之所称叹者，上明行由佛成，今辨道与佛会，若修行有所得善，则行与佛乖非菩提根，故为佛所呵！今修行无所得善，则道与佛会，故为佛所叹也。而言常叹者，以菩萨常习无著之观，不令一念有得间心故，常为佛所叹。法华论云：以断疑故为佛所叹也。以慈修身下第三次叹实体，亦有二句，初叹身次叹心。大士既自植德本，今欲令众生同种善根故为物受身，所以叹身也。凡夫二乘由结业所薰故身受三界，菩萨以无缘大慈故能垂形六道。故肇公云：法身无生而无处不生，以无生故诸趣门闭，无处不生而生五道也。善入佛慧下第二叹心。又前是叹功德，今叹于智慧。智度论云：七住菩萨定慧平等得无生忍名入佛眼地，但由犹是功用未称为善入，今叹八地无功用心名为善入也。通达大智者，经论之中多说慧门鉴空智门照有，上入佛照空之慧，即是以般若心入萨婆若。今通达大智以菩萨方便入佛一切种智，故以菩萨二慧为能入，如来二智为所入，然二慧二智更无两体，以明昧不同故开因果之异，所以云在菩萨心名为波若，在佛心中变名萨波若也。问法华论云：通达大智者即是照空之智，云何鉴于有耶？答已如前释，经中多说照空为慧，照有为智，论今以照空为智，照有为慧，复有此一种义也。亦得智门具照空有，故波若三慧品云，知一切法一相故名一切智。又云知种种相故名一切种智，在智具照空有，慧义亦然，到于彼岸者，前叹能照之二慧，此叹所照之两境，以穷了真俗之原称到于彼岸。故大品云：到有为无为彼岸，即其事也。又前叹能了佛之慧，佛慧者谓了菩提果，今叹到彼岸，了佛大涅槃之德也。又前叹观无不明，今叹累无不寂即是寂灭之岸，如下文云本来寂灭，即涅槃也。名称普闻者第四次叹名誉，亦有二句，以德充于内故名流于外也。能度无数百千众生者，德树名流故度物功立，此中四对称叹皆有两句。又并是钩锁相生，可细寻其文旨也。法华论以四方便摄此诸句：一者摄取妙法方便，谓初得闻持陀罗尼，次得乐说辨才，后为人转*轮总此三句名摄取妙法方便也。二者摄取善知识方便者，谓供养诸佛种诸善根常为诸佛之所护念，由依止善知识故得种诸善根，故为佛所护念，名摄取善知识方便也。三者摄取众生方便，谓不舍众生故，即是以慈修身故不舍众生。四者摄取智方便，教化众生令入佛般若智，即是善入佛慧竟于后文，名摄取智方便。此四方便即是次第，可细寻之也。其名曰下第五列名，上虽总叹其德，犹未别出人名，故次明列名也。问此中列十八人名，何故文殊在初？答日月灯明佛因妙光菩萨以说法华经，释迦牟尼佛因文殊师利以说法华经，既有开教之功故列在初也。问云何因文殊说此经耶？答由文殊释时众之疑辨古佛说之于前释迦敷之于后，预杜疑谤之萌，逆开信解之渐，然后释迦始得起定说法，故言因文殊以说法华经也。问何故不因余菩萨而因文殊耶？答由文殊故得开乘权乘实，故因文殊开前分经也。由文殊是燃灯之师燃灯复是释迦之师，因此覆远之言，得说身权身实，则开后分经也。下文当具明之。又河西道朗云：文殊是游方菩萨，十方法会多为开发之端，故偏因文殊也。又文殊是北方欢喜世界欢喜藏摩尼宝积佛，今犹现在闻此佛名者能灭四重等罪，今示为菩萨影向释迦，有此功德故在初列之。又文殊具三世佛，过去世为龙种尊佛，现在世为摩尼宝积佛，复当来作佛，是故初列也。问大品亦在王舍城说，何故以跋陀菩萨在初耶？答跋陀是王舍城旧人，大品佛自开经，故客旧为次第，法华因他开经，故以文殊为初首也。问大品何故佛自开，此经因他而开？答大品显教菩萨作佛，其义易解，以菩萨无自保之执，又菩萨利根故也。此经显教声闻，声闻有自保之执又是钝根故因文殊以开经也。文殊此言妙德，以了了见于佛性故，德无不圆累无不尽称妙德也。观世音菩萨者下品自广释也。大势至者所经之处世界振动恶道休息也。常精进者，以众生常有诸苦，是故大士恒须济拔，故言常精进也。不休息者上以进求为名，今从离过受称，如救头燃不可暂休息也。宝掌者掌出众宝惠施无竭也。药王者，过去世以药救病，因以为名。但菩萨有二种身：一如意珠王身，能与一切乐，依此立名故云宝掌也。二药树王身，见闻之者无不苦灭，依此立名称药王也。勇施者，大士了毕竟空，舍身命财不生怯弱，故云勇施也。宝月者，以慧明凉气清人三毒热恼，其珍如月也。月光者，慧能破暗如月之光也。满月者，德无不圆照无不普也。大力者，约事而言，能动大千为大力，据理言之，有得烦恼能令三界纷纶二乘迷倒，其力最大，菩萨能摧此大恶名大力也。无量力者，约事能举十方为无量力，据理者无相之力不以有量为名也。越三界者，慧逾生灭道跨三有也。跋陀婆罗者此云贤守，邻极亚圣曰贤，弘道能固称守也。宝积者，财法二宝积累兼充也。弥勒者此云慈氏也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经，弥勒昔作一切智光仙人，值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。华严经云：初得慈心三昧故名慈也。导师者，以法引物妙达正邪，如海导师善示夷险也。问庄周尚云：至人无心神人无功圣人无名，法身菩萨形不可以像恻，心不可以智知，何故乃为立名耶？答涅槃经云：低罗婆夷实不食油强名食油，涅槃亦尔，无名相中强名相说，涅槃是所体之法，今既无名强立名，体道之人亦无名强立名，此是一往之言耳。犹未足简于内外，然至人非名非无名，能名能无名，虽能名能无名，不动非名非无名相，故天女之诘身子，汝虽知解脱无名，而未悟名即解脱，今亦然也。如是等下第六结句也。问菩萨数多，何故但标十八？答虽明十八，摄无不周，但贤守等是在家大士，文殊等是出家菩萨。又弥勒等当成佛菩萨，观音等是已成佛菩萨。又弥勒是此土观音是他方。又贤守等是王舍城旧人，宝积等是毗耶离客众，以此四双总摄八万也。尔时释提桓因下第三列凡众，然上明声闻菩萨，必是圣众，今既不入大小两圣故迹示凡夫，故说为凡众，然诸佛降生有诸同行各散身六道，佛说法时皆引其眷属同入一乘，故就主而言多是方便也。就文为二：一列幽众二列显众。幽众道胜有大势力故前列，显众道劣无势力故后立也。即是从胜至劣，如上声闻胜菩萨僧众以胜尼也。前客众后是旧众也。就幽众之内凡有六众，如文所辨，六趣之中但无地狱众，由苦重故不来，陀罗尼经明有地狱众，别有因缘，如彼文释，三界之中无无色界众者凡有二义：一者大小乘经多说无色界无形不能来听法，二者设微细之形以无因缘故则不来也。问但大乘明无色界有细色形，小乘亦有此言不？答阿含经云：无色界天见身子涅槃泪下如雨，则知小乘亦明有色，但从多为论言无色耳。八部之中无夜叉及摩睺罗伽者，以略故尔也。初列天众为二：前列欲界天众，次色界天众。然上来列众多从胜至劣，今从劣至胜者可有二义：一者显小乘意，欲界天有初入圣道，色界天不能，即是从胜至劣。二者欲天是佛檀越，为地住天以去佛近故前说之。释提桓因者，具足外国语应云释迦提桓因陀罗，释迦为能提桓为天因陀罗为主，以其在善法堂治化称会天心故，称为能天主，而云三十三天者，三十二为臣，四厢各八臣故三十二也。而一天为主故三十三天。大智度论云：三藏中明释提桓因得须陀洹果，摩诃衍中说为法身菩萨也。又释提桓因姓，憍尸迦名，本是摩伽陀国旧人故初列之。复有名月天子者，注解云帝释辅臣也。有人云月天子即月天也。普香天子者谓星天也。宝光天子者谓日天子也。既是三光故后列之，出正法华经，复有经云：观世音名宝意，作日天子，大势至名宝吉祥，作月天子，虚空藏名宝光，作星天子也。四大天王下，长阿含经世记四天王品云：须弥山东千由旬有提头赖吒天王城名贤上，纵广六千由旬，其城七重众宝严饰，须弥山南千由旬有毗留勒叉天王城名善见，须弥山西千由旬有毗楼博叉天王城名周罗善见，须弥山北千由旬有毗沙门天王城，有三名：一名可畏二名天敬三名众归，纵广六千由旬。又智度论云：东方天王名提头赖吒，此名治国主，领揵挞婆及毗舍阇二部鬼神，护弗婆提人不令侵害也。南方天王名毗留离，此名增长主，领鸠盘荼及薜荔多，护阎浮提人不令侵害也。西方天王名毗留博叉，此云杂语主，领一切龙及富单那，护瞿耶尼人不令侵害也。北方天王名毗沙门，此云多闻主，领夜叉及诸罗刹，护郁旦越人不令侵害，故名护世四天王也。自在天子下注解云：自在天子即是帝释主兵大臣也。大自在天子者，是摩醯首罗即帝释师也。今谓上列欲界初二天，帝释为主三光四镇为臣，今列欲界化自在他化自在后二天也。何故不列炎摩天兜率天者，以先后列者中间可知故不列也。娑婆世界主下第二次列色界天众，娑婆世界此云杂恶亦云杂会，大梵天王名尸弃者，有人言：大梵天王即初禅梵王，尸弃即二禅梵王，光明大梵即三禅梵王，言等者第四禅也。光宅所用是也。有人言：娑婆世界主者摩醯首罗第四禅梵王也。尸弃者三禅梵王也。光明者二禅梵王也。等者初禅梵王也。今依智度论第一卷云：娑婆世界主梵天王名尸弃，娑婆世界主，此举处以显其为主也。大梵天王出其位也。尸弃者标其名也。新金光明亦作此释，尸弃者此云火。有人言：此梵天王入火光定，顶有火光故言火也。有人言：余梵天皆为火灾所烧，独此天火灾不烧故云火也。又翻为顶髻。有人言：顶上有火如髻故云顶髻也。长阿含云：尸弃是初禅梵王，亦名鸠摩罗伽此云童子天，此天颜如童子故以名焉。手擎鸡持铃捉赤幡骑孔雀也。问十地经云摩醯千世界主，今云何言初禅梵王为三千世界主？答有四种梵王。一者经云：百亿日月百亿梵王百亿非想此是下品梵王也。二者智度论云，梵王千世界主，长阿含亦然，此是次品也。三者九地菩萨作梵天王领二千世界，此是上品也。四者领三千大千世界，此是上上品也。魔王转轮王亦有二种，大集经云：有魔王领三千世界。大品云：化作转轮王亦领三千世界，故不可一途而判也。问尸弃是大千之王，在何处中间禅住耶？答百亿中间禅，今在中央住也。例如佛大千中央住也。光明大梵者二禅梵天也。故二禅称光音少光无量光也。略举初二等后二也。有八龙王下第二次列龙众，然龙是畜生劣于余道，次天列者凡有四义：一其力最大故五不思议中龙为其一也。二正法念经云：恶龙助修罗善龙助天，今是善龙故次天列也。婆沙云：天将阿修罗斗时，前令龙与之斗，故知龙助天。三调适阴阳于人有恩故次天列之。四护持千佛经藏次天列也。外书说文云：龙是有鳞虫中之长，能小能大能幽能明，春则升天冬则入渊。广雅云：有鳞者为蛟龙，有翼者为飞龙，有角者为虬龙，无角者为螭龙，佛法中明有四生龙：一者卵生金翅鸟能食卵生龙，二者胎生金翅鸟能食胎卵二龙，三者湿生金翅鸟能食三龙，四者化生金翅鸟具能食四生龙也。难陀此云欢喜，跋难陀此云贤欢喜，此二龙王是兄弟，常令风不摇条雨不破块，见者欢喜故云欢喜。又是王舍城旧住故初列之。娑伽罗者，有人言从国立名，住在娑伽罗国，此国近仙人而住，王触忤仙人，仙人咒此国令成海，此龙居住其中，从本国立名也。有人言娑伽罗海名也。和修吉此云多头，则九头龙是水生龙也。德叉迦此云多舌，居在地上也。阿那婆达多此云无热。一者从池作名，此池在香山顶阎浮提北天齐星下，其水清凉故称无热，池内有五柱堂龙在其中也。智度论云是七住菩萨，华严云于大云阴覆离苦法门而得自在。又言无热者，一切诸龙有三种苦：一者风吹热沙著身身肉烂坏。二者风吹宝冠衣服悉皆散失龙身露现，心生热恼。三者诸龙眷属娱乐之时，金翅鸟入其宫内取眷属去，心生热恼。又经云：诸龙食好香饭变成虾蟆。又身有逆鳞土石入其身内。又作欲时龙身露现如两蛇相结，此龙无此诸苦也。摩那斯者此云慈心。华严经云：将欲降雨，先七日兴云待营作事竟，然后乃注雨，即慈心证也。亦云悦意，沤钵罗者从莲华池作名也。有四紧那罗者，问紧那罗何道摄？答杂心云是畜生道摄。问常列八部在揵挞婆后，今何故在先？答揵挞婆是鬼神道摄，紧那罗既是畜生故在彼后，今以其奏法乐故在初列之。紧那罗此云疑神亦云人非人，其形似人而头有一角，疑者云人耶非人耶，遂以为名，紧那罗王名为屯仑摩，弹琴叹佛乃至迦叶不能自安也。言法者奏四谛法也。妙法者奏十二因缘法也。大法者奏六度法也。持法者总持上三法，即是奏陀罗尼曲也。揵挞婆此云香阴，以其清虚食香，又身唯恒出香故名香阴。大智度论云：揵挞婆王名童笼摩此云树，居在地上十宝山中，诸天欲作乐时，身有异相即飞上天，与紧那罗番休上下，初言乐者无声之乐也。次是有声之乐，次是无声乐中之胜，次是有声乐中之胜也。问揵挞婆属何道摄？答一云属鬼道，一云阿修罗道也。阿修罗者此云无酒，或云过去持一不饮酒戒报得此身。或云集诸华酿海为酒而不成故云无酒。毗婆沙云：阿之言无，修罗云端正，谓无端正，以男丑女好故也。释道安道行经胡音云须罗此云质谅，以其多谄曲故为立此名，令其质直诚信也。谅即信也。婆薮传云非天，亦言非善戏乐，诸天以善法戏乐，其多作不善戏乐也。婆稚者此言缚，其人是修罗中前峰，与帝释斗时被缚因誓得脱故以为名也。又翻为最胜，问修罗何故常与帝释战？答婆沙云：修罗有美女而无好食，诸天有好食而无美女，互相憎嫉故恒斗战也。佉罗骞太者此云广肩甲又云宝锦又云欲锦也。毗摩质多罗者此云响高，以其于大水中出大音声自唱言我是毗摩质多罗故云响高，亦云种种疑，又云穴居者最是海下住也。故修罗有二处住：一者地上众相山中其力最劣，次在须弥山北入海一万二千由旬有罗睺阿修罗王，领无量阿修罗众，次罗睺下复一万二千由旬有修罗名勇健，勇健下一万二千由旬有修罗名美鬘，美鬘下一万二千由旬有修罗名毗摩质多，故称穴居也。阿含经云：光音天入海水，精流水内遂成一卵，经八千岁生女修罗，身若须弥千头少一，水触女身生毗摩质多，形四倍大母，九头八脚千手少一，纳香山揵挞婆女生舍脂也。罗睺者此言覆障又云吸气。正法念经云：修罗有鬼有畜，罗睺是师子种。婆沙云伽陀经云有鬼有畜有天。问何故修罗手障月？答婆沙云：月是帝释军前峰，故以手障之而欲食月。正法念经云：日月放光障修罗眼，令不见天众故以手障之。迦楼罗者此云金翅鸟以其翅头即有金色故以为名，海龙王经翻为凤凰，大威德迦楼罗王者，食龙之时有大威德故以为名也。大身者，经云两翅相去三百三十六万里也。阎浮提只容其一足，大满者，余鸟食龙多不饱足，此鸟恒饱满故云大满，如意者，此鸟颈下有如意珠，或言不可动也。有人言：食三生龙者名大满，具能食四生龙势力自在故称如意也。韦提希子下第二明显旧众，韦提希翻为思惟亦云四维，阿阇世者此云未生怨，以母标之者，尔时以害父竟故不标父也。又言掷之于地遂折其指故名折指。阿含经云：世王忏悔竟犹堕拍掬地狱，后从地狱出成辟支佛。涅槃经云：阿阇世王不值耆婆，来月七日当堕地狱，而忏悔竟不复堕。又经云：忏悔竟得柔顺忍，所以大小乘经不同者，以小乘经力劣故重罪微薄犹堕轻地狱，大乘经力胜重罪都灭所以不堕。又阇王害父身疮未发故来听法华，至涅槃时身疮发者，涅槃经既唱当灭五逆之罪，阇王是权行，欲显正教能灭罪邪教不能灭罪，为众生作灭罪良伴故至彼发也。此经不明灭罪用，故身疮不发而明功德胜用，一毫之善皆得成佛，世王虽作五逆不断善根亦当成佛，为众生作成佛良伴，为此义故来听法。问涅槃经明阇王忏悔得无根信，余经云得柔顺忍，柔顺忍二处：一十回向心二六地，云何会通？答涅槃据其迹明是罪人故但得信心，若言得柔顺忍者，众便谓实犯罪人则不灭，他经据本故得顺忍。又浅深随缘也。各礼佛足退坐一面者。智度论云：俗人是客来至佛所，是故听坐，声闻菩萨位居弟子，是故侍立，亦可大众集竟。今总结众集仪则故云礼佛而坐也。

　　法华义疏卷第一

　　永仁癸巳无射上旬投广隆寺众徒之净财雕义疏第一卷之印板窃以汉帝梦于金人余一千岁日域传于上乘至七百年而终未闻三论真宗开板何况一乘法华义疏哉爰素庆虽生扶桑之边方幸遇昙华之妙典斯疏若不流通弘经恐亦壅塞因兹赑[尸@贝]欲终一部大功劝化开阐法华宗旨庶几沾妙道于像末万年之空捶法灯于龙华三会之晓荡四生妄执觉八不正观矣。

　　都干缘沙门素庆谨志

　　法华义疏卷第二

　　胡吉藏撰

　　【序品之二】

　　尔时世尊四众围绕下此第二明开发序亦有六章：一众集序，二说经序，三入定序，四现瑞序，五疑问序，六答问序，及前证信序合十二序也。由众集故说经，说经故入定，由入定故现瑞，由不了瑞故生疑，以有疑故须答，由此六事开发正宗故名开发序。所以后文云：今佛放光明助发实相义也。问此六云何得开法华？答由大众云集即是教所为缘故得说教，故众集为序。将明收三归一，先明从一生三，故说无量义为序，由佛入一道清净三昧，表说清净一道，故入定为序，将说究竟之乘，先现究竟之相，故现瑞为序，由现瑞发动疑问，得请文殊答，故疑问是序，由文殊答问，佛方得起定说经，故答问是序也。六事为三，初一是教所为缘中，三是能化之教，后二是菩萨发教也。中三即以三事为法华相，初一是口业明多从一生，表法华收多归一，次一是意业表佛入一道三昧后起定说一乘道，次一是身业表佛说一乘相，又表众生闻经成佛。尔时世尊者标化主，四众围绕者法华论云，从此讫尊重赞叹犹是结众集，名为威仪如法住成就，明上大众天龙云集，威仪者即前后围绕乃至尊重赞叹也。今明若望前通序即属第六同闻众摄，若望后即是开发正经序摄，所以然者，由四众云集兴三业供养，即是渴仰欲闻，是故如来为说法也。四众者有人言，天有二众谓魔众梵众，举欲色天之大者也。人有二众沙门婆罗门。智度论云：智慧人开为二分，在家曰婆罗门，出家目为沙门，佛既是天人师故举此四众也。顗禅师云：一影向众谓在座默然，二发教众谓发起佛教，如身子之与弥勒。三当机众正禀教领悟。四结缘众闻即未解但结远因缘。今谓就此经文有二种四众，一者圣有二种谓声闻菩萨，凡有二众即客旧两众，以为四也。就后文列者，出家及在家各有二众也。围绕者释论云：大众围绕则使佛德益尊，既尊其人必受其道故明围绕，其犹诸梵之围绕梵王忉利之围绕帝释，檀林师子义亦类然也。天华香等名之为供，资养于佛目之为养，谦逊畏难为恭，推其智德为敬，一切众生中无如佛者曰尊，恃怙之心过于天地覆载名重，美其实德为赞，赞犹未足又称扬之曰叹。虽有四句不出三业，初二为身业，次一为意业，赞叹是口业，此皆是无量义经中事，彼经云以天香等供养。大庄严王菩萨合手恭敬尊重，如说七言偈叹佛谓赞叹也。集经者略采彼经意，以开发此教也。为诸菩萨说大乘经下第二说经序，此章来有二义：一者望前谓具三事，尔时世尊即是化主，四众以下明禀教之人，说无量义经谓教门也。教主如良医，禀教人喻病者，教门譬良药具此三事则生死有边，不具此三则回流无际，如四百观论中说：真法及说者听者难得故如是则生死非有边无边。又上明三业供养则生物之福，今说大乘经生其智慧，福慧具足而佛道可成。二者望后即六序中第二名说经序也。由说无量义经方得说于法华，是故说经名之为序，为诸菩萨者此明教所为人也。问上云四众围绕，今云何偏为菩萨？答今言为诸菩萨者，密欲显唯有菩萨无有二乘为法华序也。说大乘经者明能被之教也。龙树十二门论以六义释于大乘：一出二乘之上故名为大，二诸佛最大是乘能至故名为大，三诸佛大人之所乘故故名为大，四灭众生大苦与大利乐故名为大，五观音弥勒等之所乘故故名为大，六能尽诸法边底故故名为大。依地持论七义释大：一者法大，谓大乘经。二发心大，因大乘经发菩提心。三解行大，即道种性菩萨解行成就。四净心大，即初地菩萨也。五众具大，有福德智慧二种具足。六者时大，谓三阿僧只劫行行。七者果大，谓大菩提果，故云大乘经也。名无量义者，大乘是其通名，无量义是其别称，所以标大乘者，密欲显唯有于大乘无有小乘为法华序也。无量义者解释不同，印法师云：此经辨无量万善也。以现在行无量万善故来世成佛。问若说万善成佛与法华何异？彼答云此中但覆相明万善成佛，不言万善之外无别三乘义，此但是显实未开权也。故与法华为异，称之为序也。基法师解云：无量义者所谓空也。若是有法即有分限名为有量，空义深广称为无量。问若尔与第二时大品教何异？彼答云前教明空为三乘行本，不得为法华序，此中明空为大乘行本，故得为法华序，是故为异也。名僧传云：基公听竺道生讲善于法华，虽有二判无以取决，次注无量义经云：其无量义经虽法华首载，而中夏未睹其说，每临讲肆未尝不废谈而钦见于斯文，忽有武当山比丘慧表，生自羌曹，伪帝姚略从子，国破之日为晋军河澹之所得，数岁聪黠，澹之字曰螟蛉，养为假子，俄放出家，便勤苦求道，南北游寻不择夷险，以齐建元三年复访奇[狂-王+复]秘，远至岭南于广州朝亭寺遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍，手能隶书口解齐音言，欲传此经未知其所授，慧表便殷勤致请，心形相俱到，淹历旬月仅得一本，仍还嵩北高入武当山，以今永明三年九月十八日顶载出山，见授弘通奉觌真文，欣敬兼诚咏歌不足，手舞莫宣遂便注解云：正以空为无量义，基览经本便谓解与经符，而印师执固不移，云明空无量义经者别是余时说耳。非法华前辨无量义经也。法华前无量义经正明万善成佛，不来此土，乃至光宅法师犹存印师之解也。今以五义证此无量义经是法华前无量义经：一者处同，同在王舍城鹫山所说故。二者众数大同，谓万二千声闻八万菩萨故。三者时节同，法华云成道以来四十余年说之，无量义经亦云我成道以来四十余年未说实相法。四者义同，虽未彰言明开三显一，而旨趣密开一乘也。五者翻经之人中天竺沙门自云是法华前说，宜应用之也。今明无量义者凡有二种：一者实相之体不可限量谓体无量，二者从实相一法出一切教谓用无量，此之体用并有深所以故称为义。问何以知无相一法广生诸教？答如彼经说，始从华严之会终竟法华之前集，若大若小世间出世间一切诸教皆从无相一法所出生也。非但无相一法生一切教，亦从无相一法生一切身，故有凡圣有情无情一切诸身皆从无相一法出生也。问云何无相一法生一切教一切身耶？答无相一法即是法身，由法身故示一切身说一切教也。教菩萨法者，即说无相一法生一切法以教根熟菩萨也。菩萨修于此法则行与佛相应，故为佛所护念，遮凡夫二乘外恶为护，令生中道正观为念。问今说法华何故前说无量义经？答法华者会一切乘同入一乘，今将明收入之义故前辨出生，以从一法生一切法故一切法还归一法，所以将辨收入前明出生，是故前说出生为收入之序也。问何故将明收入前说出生耶？答由四十余年封执三教，忽闻归一心即惊疑，是故先明一切诸教本从一生，宁不归一耶？问但一切教从一生是故归一，亦一切众生从一生以归一耶？答彼经明一切众生失一道清净故成种种道，诸佛无缘大悲欲令众生归于一道，是故从一道出无量教耳。问若尔与法华何异？答彼经直明众生失一道成种种道，亦直明诸佛为失一道众生故说从一道出一切教，正明缘之与教并从一道生，而方言未明缘教并归一也。问缘教并归一道何者为正意？答缘为正也。以一道本性清净而众生虚妄失于一道故成六道，今还欲令悟一道故说从一法出一切教耳。若不明众生本失一道者，虽说一切教从一法出，终不能令归一道也。此义是法华会三归一之正意，又是令一切众生作佛之正意。若不先明此意，法华不得说一切众生皆作佛也。二者法华明于一乘，今将辨一乘故先明乘本，乘本者即是实相，要由悟于实相发生波若，由波若故行无不成累无不尽，故能出三界至萨波若，乘义方成，故十二门论云：大分深义所谓空也。若通达是义则通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍，若不悟于实相，虽复广修万善，皆是有所得颠倒不动不出，即乘义不成也。三者无量义经密显于一密破于三，法华显明于一显破于三，良以三执难倾一乘难信，今示说法华由渐，故前密后显也。问云何名为密显义耶？答既从一生多，既密显一为多本故即多必归一，故即是显唯有一乘无有三乘。四者彼经说，如水是一约井泉不同，法水是一约众生得道为异，然法既一得道不应有异，今动彼疑情使闻后于一说三会三归一即便信解。五者大明佛化凡有四门：一者一会一说，此例甚多。二者多会多说，如华严七处八会。三者多会一说，释论云：波若非一时一会说，故前得悟者已去，后来者更复为说，以会有前后故名多会，而波若无异故云一说也。四者一会多说者，如说净名前说普集经，又即如此经将说法华前说无量义经也。此之四事皆是适缘所宜，不应责其所由也。六者法华既开会三一，似如相说，恐闻之起著故前说无量义明于无相。大庄严王问佛：行何等法速得菩提？佛答行无相一法疾得菩提。如涅槃经有所得是二乘无所得为菩萨，亦如今。于一一句中不作字相，不作闻相，以无相故得无上菩提，故将说法华而前说无量义。问大品等是法华前说已明无相，何故说无量义明无相耶？答无量义明无相复明一法，有似法华故前说之。佛说是经已下第三入定序有四句，初结前生后明入定时节也。结跏趺坐者明入定之缘也。问坐法不同，何故结跏趺坐耶？答作此坐者不同俗人，又异外道，外道等常立或翘足，以身既不端心则不正，结跏趺坐是诸佛常坐之法，作此坐者身端而心正也。将欲静心故先端身。又作此坐取道则易，魔生怖心故跏趺坐也。入于无量义处三昧第三句正明入定。问诸佛未曾出入，何因缘故入三昧？答须识此中三种说法华经。一者说无量义明直说一道清净名说法华。二者佛入一道清净三昧说法华。三者现瑞即相说法华，今入定正有二意：一入三昧现瑞使时众疑，待文殊决疑方得起定。二入无量义定者，表佛语默常住一道清净也。若泛依诸经例者略明十义：一者根缘所宜，谓出入适缘动静应物。二者为欲现瑞，是故入定则显定为瑞本，若不入定则瑞无所由，又不入定而现瑞者，或恐非佛现瑞，为是义故须入定也。三者夫欲赴缘说法，必须审法察机，今将演一乘故入定也。四者欲令众生尊人重法故，以法相微妙佛欲说之尚须入定，故知此法不可思议也。五者六师等谓一切时常有智慧，佛破此执故明诸法因缘成，由定发慧故静极则鉴明也。六者示佛定圆慧满，入定故显佛定圆，起定说法彰佛慧满，若不入定则定门不显，若不说法则慧义不彰也。七者为末世模轨，佛欲说法尚入定静心，况复余人散心欲说法耶？故须皆学佛慧也。八者欲示聪明人相，能善思惟能善说法也。九者入定现瑞生后三问答所由，便得略开古佛已说法华使时众闻不生疑怖。十者三密利物，谓意密入定，身密放光，口密说法也。又即寂而用为出，即用而寂为入，此是寂用无碍故有出入之名也。论云：入三昧者，明离一切障随自在力，此力有二：一者随顺众生对治摄取觉菩提分，此是无上菩提谓良药也。二者为对治无量世来坚执烦恼，即三乘执病也。即亦令知病识药义也。三昧者此云正心行处，又云调直定也。问何故不入法华三昧乃入无量义定耶？答有人言：既是法华序分，未是正经故不入也。有人言：若入法华三昧者，弥勒等即能测知，今欲令不能忖度，是故不入法华三昧也。今明此经大宗凡有二门：一者于一佛乘分别说三，谓从本起末。二会三归一，则摄末归本，上无量义经明出生义，即显法华从本起末，今还入无量义处定者，即显此经明摄末归本，此二既是经之始终故为开发序也。又上说无量义经，谓从一生多即是说一法，今入无量义处定，还入一法，则出入皆是一道清净，显法华亦尔故为法华序。问何故语默皆住一耶？答显唯有一道更无有二，故若语若默皆住一也。又佛敕弟子常行二事：一圣说法二圣默然，圣说法者从实相观出说实相法也。圣默然者说实相竟还入实相观也。故动静语默皆应实相，实相即一道清净，上说无量义经谓圣说法，今还入此定谓圣默然也。问前云无量义经，今何故复名三昧？答照而常寂名定，寂而常照名慧，慧发于外名经，静极于内称定，身心不动者结上二义也。以身不动结上身端，以心不动结上心静，至人体实相而有身心，虽身不身身不动也。虽心不心心不动也。故身同枯木心若死灰。又身心不动显佛起定未期生后疑问，是时天雨曼陀罗华下第四现瑞序。问即应说法何故须现瑞？答此是相说法华，雨华动地表所化成佛相，放光表能化说法华相也。又既说奇特之法必感非常之瑞，盖是理数之然也。又率尔而说不生尊敬，须惊耳目方乃渴仰。又现瑞发其信心，说法生其悟解。又现瑞令其种福，说法使其植慧。又即是衣[袖-由+戒]机案二种出子，衣[袖-由+戒]以譬神通，机案喻之说法也。佛初成道既不得用，今将去世始得用之。问瑞有几种？答光宅云：前现六瑞于此土，次现六瑞于他方，合十二瑞也。现六瑞于此土者，一说法，二入定，三雨华，四动地，五众欢喜，六放光。束此六瑞以为三双，说经是趣机作教，入定是静鉴前理，此动静一双也。上即天雨四华，下即地六种动，上下一双也。时会内心欢喜，如来外放光明，内外一双也。今谓六句之中三句非瑞，何以知然？释论云：佛入王三昧现七种瑞相不数入定，故知入定非瑞，时众睹瑞欢喜，如大品时众睹动地瑞心生和悦，故知众喜亦非瑞也。说经乃是赴缘之教亦不名瑞，若说经是瑞，弥勒何故不问说经意也。入定等亦同此责，今明六种之中但三是瑞，谓雨华动地及放光也。智度论云：佛入王三昧现七种瑞，今入无量义三昧现三种瑞。问何故但现三瑞耶？答今明尽理之法故有穷大之瑞，言其大者不出三种，天为其瑞地为其瑞，佛为天地之主复示征祥，其犹恶之大者即天为其灾地示其祸神现其怪也。又表三世诸佛同说一乘三根众生咸归不二，故现三瑞也。问书云明主以孝慈训世即赤乌翔而老人现，仁德育物即醴泉涌嘉禾生，一角兽出即天下太平，治得人心连李生，故德充于内瑞发于外，今此三瑞各何所表耶？答欲表声闻四众同归一乘，故天雨四华，人天六趣并皆成佛故地六种动，此二成佛必籍说法华，故放光表之。又天雨四华表四乘众生并皆作佛，地六种动表六趣众生同悟不二，此二成佛皆由说法华，故光瑞表之。又天雨四华表上天众生应悟一乘，地六种动表下地含识同阶不二，上天下地同悉悟者，并由佛说法华，故光瑞表之。又天雨华表说一乘使天灵欢喜，下地振动表敷不二即地只踊跃，喜跃所由皆藉于佛，故放光表之也。就文为四：第一雨华动地瑞，第二明时众睹瑞欢喜，第三佛放光瑞，第四时众睹光瑞。此即雨感雨应为二双也。前明雨华次明地动，是时者雨华时也。正是四众闻经悟一乘时，天雨者雨华处也。据事而言，既说非常之法致感诸天供养，故文殊偈云：天雨曼陀华，天鼓自然鸣，诸天龙鬼神，供养人中尊。约理而谈者，天者净也。四众封执之心既净故得闻经成佛，曼陀罗华者正明所雨四华名字，但雨四华者正表四众成佛，前二华表出家二众成佛，后二华表在家二众成佛。又昔不明四乘成佛，今并会归佛乘，故但雨四华，亦前二是白华，表声闻缘觉无漏善成佛，后二赤华，表人天有漏善亦成佛。四华之内皆前雨小后雨大者，表修行从小以至大自浅以入深也。曼陀罗华者，河西道朗云天华名也。中国亦有之，其色似赤而黄，如青而紫，如绿而红，曼殊沙华者亦天华名也。其色鲜白，无白能为喻。注经云如意华，随诸天意出生故以为名也。大曼陀罗华者大如意华，此出正法华经也。道行翻云成意华也。曼殊沙华者是圆华也。次是大圆华也。光宅云：初二赤圆华大赤圆华，后二白圆华大白圆华。散佛及大众者，据事而言，供养于佛及众也。约所表者，明大众行因必得成佛也。普佛世界六种震动者第二明动地瑞。从天至地即为次第也。约所表义者，此经虽会四乘同归一极，而教宗所起正为声闻缘觉，傍及人天二乘，故前雨四华表声闻四众入于佛乘，后及人天六趣同归不二。故譬喻品云为诸声闻说大乘经名妙法莲华，不正言为人天说，即其证也。普佛世界者释迦所王之土皆动故云普也。故下文云而此世界六种震动，亦可十方佛土皆动名之为普，故文殊偈云一切诸佛土即时大震动。又大品云其土最在边是释迦所度因缘边，今明普义是可度因缘普也。六种动者谓二种六也。一六时动，谓降胎、初生、出家、成道、说法并入涅槃，今是六中之一，谓转大*轮故大动也。又六种动一动二起三踊四震五觉六吼也。摇飏不安为动，鳞垄凹凸为踊，自下升高为起，隐隐有声为震，碎磕发向为吼，令众生觉悟为觉，一一各三为十八相动。大品就踊中开为六，即动等各六，便六六三十六，今文略举震与动也。尔时会中下第二睹瑞欢喜也。文为二，前明睹瑞之人，初辨四众者，上四华正表四众悟入一乘，故今明四众睹瑞欢喜，及诸天龙者，上地六种动表人天六趣普皆成佛，故今列六道之众欢喜也。不列菩萨睹瑞欢喜者，自昔以来已说菩萨作佛故无瑞表之。所以不明菩萨欢喜，昔未会四乘成佛故有瑞表之，所以言四乘之人睹瑞欢喜也。人非人者，八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法，故云人非人也。是诸大众下正明欢喜，合掌表形无异用，一心明意无他缘，夫喜敬交集实合渴仰之情，异瑞并兴疑有非常之说也。尔时佛放眉间光此下第三次现光瑞。问雨华动地放光何故不合为一类，而前明两瑞后明睹瑞，今复现光瑞后明睹瑞耶？答瑞虽有三义门唯二，前之二瑞表于所化，故明所化睹于二瑞，今辨放光即能化之瑞，故前明光瑞后辨睹瑞，又前二是依果瑞后是正果瑞，又前是意业现瑞后是身业现瑞。今欲分二瑞不同两见亦异故，不一处同辨也。依法华论生起者，初入定现瑞，大众睹瑞渴仰欲闻法故佛放光，故有此章来也。尔时者放光时也。佛者放光人也。眉间者放光处也。下不以足上不以顶眉间放光者，表一乘是中道法也。白毫者表理显明称白，教无纤隐为毫。智度论出小乘人解白毫相云：舒之即长五尺，卷之即如旋螺。观佛三昧经云：为太子时长五尺，树下时长一丈四尺五寸，成道时一丈五尺，舒之表里有清彻白净光明，置之便失净光，而卷缩在两眉之间，经或言右旋宛转如日正中，或言如天白宝，光明者正放光也。表平等大慧智炬将晖故身光前曜。光有二义：一能显物，喻此经显一乘之理。二能灭暗，表此经能灭二乘之惑。照于东方下光所照处也。唯照一方不照九方者，唯有一乘无有余乘也。于十方中但照东方者，东方为诸方之本，表一乘为三乘之本故，昔从一说三，今收三归一也。万八千世界者，表说一乘之果已满如万，一乘之因未圆如八千，又表一乘真实故义即具足如万。三乘是方便未具足故如八千，又释世界有定数者，此明感应相同也。众生之感既其不遍，诸佛之应亦不普也。靡不周遍者，乘有十义十相表之：一有最上义，以头表之。二有中道义，以眉间表之。三有显明义，以白表之。四有无纤翳义，以毫表之。五有破暗义，以光表之。六有不二义，以一方表之。七有根本义，以东方表之。八有果乘具足义，以万表之。九有因乘未具足义，以八千表之。十说因果理尽义，以周遍表之。下至阿鼻地狱上至阿迦尼吒天者，上辨横照显诸佛事，今明竖照显众生事，照地狱明苦之可愍，照有顶显乐亦无常，既是苦无常，令厌众生事悟入佛事也。于此世界悉见彼土下，第四明时众睹光瑞，凡有七句：一见六趣，二见化主，三闻教门，四见四众，五见菩萨，六见涅槃，七见起塔。问佛何故令众见此七事？答七事是他方诸佛一化始终究竟法门。今欲将彼显此释迦说于法华亦辨一化始终究竟，由佛光照见他方一化始终之事，即表由释迦说法华经故得显一化始终究竟也。问云何七事摄一化始终耶？答如大品经云：诸法无所有，如是有诸法，无所有者，一切诸法本性寂灭，如是有者，诸法虽无所有于众生颠倒成有故有六趣生死，既无所有于众生成有，今欲令其悟有无所有，故第二次明有佛出世，既有化主即说教门，既有所禀之教故便有禀教之人，如禀三乘之教后皆成菩萨，既并成菩萨，即一化事竟便般涅槃，为利物故次明起塔，故云七事明一化始终究竟也。一方之佛既具此七事，十方三世佛义亦同然，故现彼土之事为此土说经之相也。然义虽有七不过二事：初一是众生事，后六是诸佛事。然诸佛事既有六，众生事亦有六，即六趣也。故离成十二事也。所以法华论云烦恼差别清净差别，烦恼差别故有六趣，清净差别故有诸佛六事，今前见六趣众生者，明众生是七事之本，故先见之。又逐文势相接，上光明前横照诸佛土，次竖照众生事，今续此文故前明见众生也。又见彼土现在诸佛下第二见化主也。及闻诸佛所说经法下第三闻教门也。并见彼诸下第四见禀教人也。修行得道者，虽有四众不出因果，修三学之行为因，得四果之道为果也。又见彼诸菩萨下，第五见禀一乘教人成菩萨也。菩萨无边略以三门总摄一切，种种因缘者，过去习因为因，外值善友为缘，而内因不同外缘非一，故云种种，即因缘门摄菩萨也。种种信解者，始名为信终称为解。又钝根名信利根名解，上既明入道各有由藉，故今明入道有始终利钝，故以信解门摄菩萨也。种种相貌者，菩萨修行必有相貌，表彰身口之行外彰为相意业之行显明称貌，故以相貌门摄菩萨也。行菩萨道者，总上三事名行菩萨道。法华论云以四摄法摄取众生名行菩萨道。又见诸佛般涅槃者，第六见般涅槃，般之云入，即入涅槃也。又见诸佛般涅槃后，第七起塔尔时弥勒菩萨下第五疑问序，所以疑问者，既睹奇特之瑞知说非常之法，但未测所由故生疑问也。问涅槃大品皆亦现瑞，何故不辨瑞之因缘？答适化不同非一方也。又大品皆是出定现瑞，佛既将说非久故众所不疑，若如仁王之与此经并是定内现瑞，佛既三昧正受，恐起定未由，是以推瑞意也。问此经佛何故入定现瑞不起定耶？答三执难倾一乘难信，故入定现瑞发其疑端，然后令弥勒发问文殊解释，明古佛说之于前释迦敷之于后，开信解之渐塞疑谤之情，释迦方得起定说法也。就文为二：一疑念二发问。初明弥勒疑，次辨大众疑，弥勒疑内凡有三句：第一疑佛何故现瑞，就中初牒次疑，今者世尊现神变相此句牒也。阴阳不测为神，改常之事为变，有所表彰称相，以何因缘者正生疑也。今佛世尊入于三昧者，第二访觅释疑之人，此疑从佛入三昧生，亦前牒后疑。今佛世尊入于三昧者，佛既三昧正受，恐起定未由，故不得咨佛也。是不可思议者，此现瑞甚深非心能所思非口能所议，故自不能解也。现希有事者，旷世所无故言希有，以其希有必须知之，此三句牒欲问他之所由也。今当问谁者，正访觅质疑之人也。将扣智慧之门，谁堪郢匠之选也。复作是念下第三得释疑之人也。以得释疑之人故第二疑即断也。亦有二句，初序叹文殊有堪决疑之德，我当问下正明问，问何故问文殊？答既明佛果一乘，唯佛能了，佛既入定不得问佛，文殊是过去佛，能达佛事，是故问之。二者如观音等亦是古佛但问文殊者，以弥勒与文殊等昔同在灯明佛所故得问之。三者问文殊得开发二分经，文殊引灯明佛现瑞等事得开发乘权乘实经，文殊为燃灯之师得开身权身实经，以下将开近显远，今先叙以近覆远也。又前辨灯明佛事略是开三显一，后明文殊略开近显远，文殊昔是师，今方便为弟子，即显释迦是燃灯弟子亦是方便为师也。尔时四部众下第二时众生疑也。弥勒道高知有释疑之人，余众德劣但有疑佛瑞相，不知释疑之人也。尔时弥勒下第二正发问也。前序问意次发言正问，正问为二：前正问次请答。正问为二：前长行略问次偈颂广问。长行之中复开为二：一者合问初二瑞，二者问后光瑞，以前二瑞并是外瑞又是依果又是意业所现故云神通之相，所以总为一问也。放光是内瑞又是正果又是身业故复为一，就光瑞中前明现瑞，悉见下明睹瑞也。于是弥勒下第二明偈颂广问也。问何故诸经有长行与偈？答长行与偈略明十体五例。言十体者，龙树十地毗婆沙云：一者随国法不同，如震旦有序铭之文天竺有散华贯华之说也。二者好乐为异，彼论云：或有乐长行，或有乐偈颂，或有乐杂说庄严章句者，所好各不同，我随而不舍。三者取悟非一，或有闻长行不了闻偈便悟，或各闻俱迷，或合闻方解，故双明之。四者示根有利钝，利根之人一闻即悟，钝根不了再说方解。五者欲表诸佛尊重正法，殷勤之至一言之中而覆再说也。六者使后人于经生信，寻长行不解或恐经谬，见后偈同前方知自惑。七者欲易夺言辞转势说法，其犹将息病人故回变食味也。八者示义味无量故，长行已明其一而偈颂复显其二。九者表至人内有无碍之智外有无方之说故，能卷舒自在散束适缘也。十者明众集前后故有长行与偈，如涅槃所辨。问如余经偈与长行不必皆备，何故此经贯华散华一一相主？答适化所宜，已如前说，但此经正反二乘之初明一乘之始，难信难解故殷勤再说。又余大乘经化于菩萨，菩萨利根但须一说，此经偏为二乘，二乘根钝故须重明也。五例者：一者广略四句，长行广而偈略，为易持故，长行略而偈广，为解义故，长行与偈俱广俱略，为钝根人重说故，及为后来众故。二者有无四句，长行有而偈无，长行无而偈有，长行与偈俱有俱无也。问有无即是广略，云何复更辨耶？答有无异广略也。如长行略而偈中广，自有长行全无而偈方有也。三者离合四句，长行合而偈离，长行离而偈合，长行与偈俱合俱离也。四者前后四句，长行明义在前，偈明之在后，长行明义在后，而偈辨之在前，长行与偈俱前俱后也。五者质文四句，长行质而偈文，长行文而偈质，俱文俱质，欲以文质相间使听者心悦也。后五例者乃是易夺言辞转势说法也。用前十体及后五例贯通众部，非直法华也。偈有二种：一首卢偈凡三十二字，盖是外国数经之法，数经之法者，莫问长行与偈但具三十二字便名一首卢也。二结句偈要以四句备足然后为偈，莫问四言乃至七言必须四句。故涅槃经云：四句为偈是名句世，句世者世间流布以四句为偈也。句世有二种：一伽陀，谓孤起偈亦名不等颂。二路伽，谓颂长行偈。有人言外国称只夜或名偈夜，今略彼夜字直称为偈，此间翻为句也颂也。有人言偈是此间语，以其明义竭尽故称为偈也。就文凡有五十四偈，开为二别，前有四偈合颂长行三瑞并及睹瑞。次有五十偈颂光瑞及以睹瑞，所以开为二颂者，初三现瑞于此土，次一现瑞于他方，故开为二颂，问何故现瑞于此土及现他方耶？答欲表释迦为此土众生说一乘法故现瑞于此土，三执难倾一乘难信受，恐此土众生不信，今欲将彼显此故现瑞于他方，初是正说瑞，次是证说瑞也。就现瑞于此土为二：第一颂现瑞，第二颂睹瑞。颂现瑞为三：一颂光瑞，二颂雨华，三颂动地。问长行何故前明雨华动地后放光明，今何故前颂放光后颂雨华动地？答偈与长行各示一义，长行从所化以至能化，雨华动地正表所化众生成佛，故前明雨华动地，所化成佛必由能化说经，故次辨放光，偈文从能化以至所化，要由能化说经所化方得成佛，故前颂放光后颂雨华动地。又与文势相接，弥勒问中最后问光，故逐近前颂光也。栴檀香风者，雨华表生一乘之解，香风表灭二乘之惑，天华淹其秽，香风灭其臭，故外地严净也。表一乘解生二乘惑灭内心严净也。眉间光明下第二颂现瑞于他方也。问前已问光，今何故复问光耶？答长行直明一光通照彼此，弥勒今欲开之故明二光，前明光照此土，今颂光照他方，约照此彼故分成二光，故下偈云佛放一光我及众会见此国界种种殊妙，即此土光也。又云放一净光照无量国，谓他土光也。问何故此土具有三瑞他方但有光瑞？答释迦一期出世众生道缘应熟，故为说一乘，故有能化所化之瑞，他方国土众生非释迦所化故无三瑞，但欲将彼显此放光照之，故唯有光瑞。就文亦有二：前颂光瑞次颂睹瑞。皆如金色者，他方虽有七事同为明道无二，将彼之一色显此说一乘也。又彼此道同故得此光照彼将彼证此也。从阿鼻狱上至有顶，前颂横照诸佛事，今颂竖照众生事，长行云阿迦尼吒今称有顶者。楼炭经云：阿迦尼吒在有色之顶也。诸世界中下第二颂睹瑞，长行有七事，今但颂五，颂教门兼颂四众，颂起塔兼颂涅槃，颂余五事，弥勒开为三门，初颂众生化主教门三事，第二结前生后，第三颂菩萨起塔二事，所以颂前三事者，六道是所化，诸佛为化主，次颂于教门，所化是病人，化主为良医，教门为妙药，此三事必相成故须一类颂也。又六道即是能感，化主教门即是形声两应，能感不出六趣，能应莫离形声也。又六趣为听者，诸佛为说者，教门为真法，得此三事故生死有边，故但颂三也。诸世界中者器世界也。六道众生者众生世间也。此是依正一双也。生死所趣善恶业缘者因也。受报好丑者果也。即是因果一双也。于此悉见者，上明能照之光及所照之事，悉是所见，大众是能见，谓能所一双也。以见众生事讫故，将悉见结之。又睹诸佛圣主师子，第二颂化主，中论云圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣中最大故称圣主，既是三圣之主，复为六道之师，于凡圣自在无畏故称师子，演说经典下第三颂教门，就文为二：初颂一乘根本*轮，次颂三乘支末*轮，东方诸佛既有此二教，将彼显此，明释迦说法华之前亦有此二，故华严为根本*轮，次说三乘谓支末之教，颂根本*轮有三别，初明一方佛说一乘，次辨处异法同例一切佛，三明说教之意，即总明一切佛也。演说经典者能诠一乘之教也。微妙第一者所诠一乘之理也。其声清净出柔软音者，叹能宣教之声也。能拂尘垢为清净，随顺根缘名柔软，此是声之用也。又佛音不浊曰清，佛语不闹为净，佛语至和为柔，离刚为软，教诸菩萨者教所被缘，根本*轮不杂三乘故但称菩萨也。说于一乘要具四事，即上能诠之文、所诠之理、能宣之声、所化菩萨也。梵音深妙者，第二处异说同，前叹佛声清软，谓教称于缘，今明众所乐闻，明机称于教，各于世界者明其处弥异也。讲说正法者明其道弥同也。种种因缘下第三明说教意也。上半序佛说教，说教有二：一法二喻。下半明佛说教意，佛说教意亦有二种：一者上弘二者下利。据佛而言者，教能显理如灯照明，理是所诠称为佛法，开悟众生者谓下利也。一切众生悉有佛性，以无明为扉邪疑为关故不悟佛性，诸佛析邪疑关，开无明扉令见佛性故称悟也。若人遭苦下第二明三乘教，即支末*轮，东方诸佛为小根性不堪受一故于一说三，即显释迦法华之前亦尔也。一乘*轮有三句，今三乘*轮亦三句也。旧经师云：以前三句总明教，后三句别明教，盖是不识本末二轮失教旨也。然虽是一章经实是大事，若法华中有华严即成甚深经，若依四时释者，即成浅近教也。文殊师利下第二结前生后，三句结前，三句生后。问何故不依长行七句次第问之而结前生后耶？答弥勒欲显他方佛法华之前有其三事：一者有六道众生，二者有诸佛出世，三者说本末*轮。将彼显此明释迦法华之前亦具三事：一有所化众生，二有释迦出世，三说华严之本教三乘之末轮。以三句结前，即显上法华前事，三句生后，显他方佛从法华去已后事，法华之前有本末二轮，法华以去乃至涅槃皆收末归本一乘*轮也。若不结前生后，即不得显法华前后二时教门，今当略说者，上是事广而言略，事广者谓六道化主教门三事也。言略者偈颂少也。今是事略而言广，事略谓菩萨起塔二事也。言广者偈多也。盖是对上以明广略，次直就后以明广略者，所见菩萨及起塔事多，今但略说，盖是对见广明说略故称略也，故前文云及千亿事如是众多，即是事多，今当略说所谓言略也。我见彼土下第三次颂菩萨及起塔二事，初事为二：一总颂二别颂。总颂如文，就别颂菩萨中略以三门摄之。东方菩萨虽复无穷不出三种：一者六度次第行菩萨，二者三业利益行菩萨，三者六度无方行菩萨。初颂上种种因缘，次颂上种种相貌，后门颂上种种信解。问何故唯颂菩萨耶？答欲明东方诸佛说三乘之后唯说一乘，将彼显此释迦说三乘之后亦说一乘，既说一乘即是但教菩萨，故法华经名教菩萨法佛所护念，至此以来凡颂三种菩萨，上云教诸菩萨无数亿万，谓根本*轮菩萨，次若有佛子修种种行，此是支末*轮三乘中菩萨，今谓摄末归本一乘菩萨。问三种菩萨云何广狭？答前二轮中但有直往菩萨，摄末归本具直往回小入大二菩萨也。问已知，但颂菩萨何故明于六度？答菩萨所行不出六度，六度即是因乘之体。故智度论云六波罗蜜名为乘体，今欲令菩萨乘是宝车直至道场，是故明六度行也。就檀度为二：初明外施次明内施。外易内难故从易至难，外施为二：初明一切施，次明妙物施。初一行三句正明施行，欢喜布施此明施位，故地前十行初名欢喜行，初地行檀名欢喜地，故知是明位也。问云何欢喜施耶？答犹如慈父与子之物心生欢喜，菩萨亦尔。又如世人知火必烧舍，逆出财物舍虽被烧而物不失宅主欢喜，知身必灭以财布施心喜亦然也。回向佛道者，上明施行今明转行，转行者，回此施善向于佛道故名转行。问何故须回向耶？答净名经云回向为大利，若向三有二乘，得利即少。今回此善向于佛道，其利即大故须回向。又回此善向一切众生亦名大利，善若向已其福即少，回善与他他既无边其利亦大。又回此善向于实相亦名大利，所以然者，不向实相则成住著不动不出，不名为乘，其利则少，若知布施即是实相，实相无边施符实相之理，福亦无边，回向虽多要须此三也。愿得是乘者，上明施行今辨发愿，施行如车，愿如御者。问何故云愿得是乘三界第一？答颂他土一乘之愿，作此方菩萨行一乘之相也。即是将彼显此密说一乘，或有菩萨下第二明妙物施。问上明施车，今何故更明施车？答将彼显此明一乘之相也。亦名最后施，如须太拿太子，施物已穷最后唯余自所乘车，有人乞之菩萨亦舍。轩饰者大夫车曰轩(居言反)又覆车为轩(居晚反)今既言轩饰，必知覆车物也。复见菩萨下第二内施亦开为二：初明轻施次辨重施。所以明内施者，前通别两施外财已尽，唯有自身及与妻子，故明身肉及妻子施，言身肉者但以肉施如尸毗王，但以身施如长寿王，昔有王，国破身隐穷林，有人来乞，以身施之令送敌国。又见菩萨下次明重施，如光明王千头布施提婆菩萨以眼布施摩诃萨埵以身布施，欣乐施与者，如人以瓦器换得宝瓶心生欣乐，舍此肉身得于法身义亦如是。问何故无内外施耶？答经中或但明内外施摄一切施，或明三施，一内二外三亦内外，内外者如菩萨吐其所食施与饿鬼。问金刚波若明三种檀，今是何檀？答彼以檀行摄于六度，初一为资生檀，次两名无畏檀，后三名为法檀。今既别有六度，但是资生檀也。问以何为施体？答毗昙无贪相应思及起身口业用为檀体。有人言：诸心数内别有舍数名为檀体。有人言：施心财物及以受者因缘和合名为施体。文殊师利下第二明戒，前是在家菩萨，今是出家菩萨，前辨行善今明息恶，昔有五王，相问各陈所好，一好园林华果，一好妇女美色，一好军马兵甲，一好田猎游戏，有一大王，次第为说过患，华果即有雕零枯折，妇女即有恩爱别离，军有斗战相杀，田猎乖伤慈悲，不如厌老病死求常乐涅槃，四王闻之皆诣佛所出家修道，明菩萨有三种戒，一息一切恶谓摄律仪戒，二修一切善谓摄善法戒，三度一切众生谓度众生戒。此文既是菩萨出家，必具受三戒，而未行余二，正明是摄律仪也。问三戒以何为体？答有人言：初戒以止恶为体，后二以行善为体，今明不尔，若后二以行善为体，初受戒时未修行度人，即应但受得一戒，菩萨之戒便不具足，今明三戒并以止恶为体，初戒止息威仪之恶，次止不行善之恶，后止不度人之恶，故初受戒时具得三戒，但后时修行善法及度众生耳。问何故但明三戒？答息一切恶戒后得累无不尽果，行一切善戒后得法身德无不圆，度众生戒亦令他得此二，故持于三戒自他俱证法身。问戒以何为体？答毗昙以色为体。成论非色非心为体，譬喻僧只明离思无报因离受无报果，故以心为戒体，今明大乘适缘所宜无有定执，若有定执即成诤论趣向阐提，或见菩萨下此明忍度，持戒即自不造恶，忍行忍他打骂，忍有三种：一他不饶益忍，二安受苦忍，三法思惟忍。今云独处闲静，远离五欲抑制六情，是安受苦忍及法思惟忍也。又见菩萨下颂精进行，精进有三：一弘誓精进，出生大愿故。二集善精进，自修诸善故。三利益众生精进，度众生故。今是前二精进也。又见离欲下两行颂于禅定行，禅有三种：一现法乐禅，内心寂静故。二出生功德禅，生四等五通故。三利益众生禅，度众生故。今文未明度于众生，但是前二禅也。初偈明修禅得果，次偈明动静不二，小乘但明修四禅方能发通，大乘明一切禅定皆能发通。经或云菩萨得于五通或得六通，凡有二义，言得五者。一始行菩萨但得五通，二法身菩萨得于六通。又菩萨烦恼已尽，形凡夫未已尽故言得六，余有习气，比佛未尽故言得五通，次偈明动静不二者，即静能动故，心安禅定运身合掌口赞法王，故净名云不起灭定而现诸威仪也。秦人有识梵书者云：外国名安禅此翻为合掌，故此彼双举，乃属慧行所收非禅门摄也。今谓不必尔。若此彼双说，即文成烦重，假令欲成偈者，正应云恭敬合掌耳。不应一事两陈也。复见菩萨下第六颂于慧行，慧有三种：初第一义慧，次知五明世谛慧，三度众生慧。今文意乃应具明于三而未辨度物。又见佛子下第二明三业利益行，有人言：犹属波若度摄，但前明上问诸佛，今辨下利众生，六度之中广其初后略其中间也。有人言：前明波若竟。今辨方便波罗蜜，何以知之？如大品发趣品云：第七地名等定慧地，第七地即属方便，今文定慧具足，即是定慧平等，故知属方便也。今依前说，谓三业利益行，即颂上种种相貌，以身口外彰为相，意业内亦显为貌，初有两偈明圣说法，即口业利益物，次有一偈明圣默然，即是意业利益物，次有一偈处林放光，身业拔济。又此三业利三品人，初利菩萨谓上品，次益天龙谓中品，后济地狱谓下品。又初二大慈与乐，后一大悲拔苦。又初二上利人天，后一下济恶趣，定慧具足者，寂照圆满，即内具说法之德，以无量喻者，内既寂照圆满，外有无碍辨才，欣乐说法教诸菩萨者，欣己所得乐益同行也。破魔兵众而击法鼓者，上利益正人，今破于邪众，魔谓四魔，兵众即是十军也。菩萨说法令人得道，破烦恼魔得法身故破于阴魔，得道及法身二事故破死魔，得不动三昧故破天魔，十军者，欲心是初军，乃至自高蔑人为十，以教为桴，以理为鼓，以言宣之为击。又见佛子未尝睡眠下，第三明六度无方行，颂上种种信解，言无方者凡有二义：一者适缘所宜前后无定，二者根性非一自行不同故也。明六度即六，初有一行明精进行，精进是众德之本，菩萨闻此之事故发始即行也。成实论云身心昏重曰睡，摄心离觉名眠。毗昙云别有睡眠数，睡著前境为睡，身心昏昧略缘境界曰眠，大乘以一切住著昏暗皆名睡眠，菩萨心无染著名未尝睡眠，不动而游行故曰经行也。念念常习无生正观故名精进也。问上辨精进与今何异？答上明勤策今辨离过，上明静坐今说经行。又见具戒下第二明戒行，精进遍策众行，戒为万德之基，此中防凡夫二乘及有所得恶故名为戒，持于性重故言具戒，不犯讥嫌称威仪无阙，于戒有三：一清净义如珠，二圆正无阙故如珠，三戒可宝重故如珠。问上明戒度与此何异？答上明难舍能舍故舍居家。今明难持能持威仪无阙。又出家为始持戒为终。又上别据国王，今遍通一切。又见佛子住忍辱力下第三明忍度，此中明菩萨忍辱者，以见有众生为可耻辱，知众生毕竟无生名为无生忍，法忍亦尔。阿含经云有六种力，小儿以啼为力，欲有所索要必先啼，女人以嗔为力，欲有所索要必前嗔，国王以憍豪为力，罗汉以精进为力，诸佛以大悲为力，比丘以忍辱为力，增上慢人恶骂捶打者蜜破小也。以保执小乘自谓究竟名增上慢，马鞭木名之为捶。问上忍与今何异？答上明抑制内情谓安苦忍。今明外缘不动谓他不饶益忍，上别据比丘，今遍通道俗，上栖止林泉，今通住山邑。又见菩萨下次明禅度，离诸戏笑者离散乱缘也。及痴眷属者众生未可度也。此二句明身离也。一心除乱者谓心离也。亿千万岁下修禅定意，此中明禅者如净名云，不于三界现身意，是大士禅，以达身心本来四绝故，不见身意，不为身意所动乱也。与上禅度异者，上明修禅得果，今但辨习静因行，上辨利智见理，今明钝根凭师，或见菩萨下第五明檀度。涅槃经云：若起二乘心无布施，是破戒邪见。若以凡夫心见有三事，亦破戒邪见。今了三事宛然而常寂灭乃超凡圣，是持戒正见施也。开为五别：一明药食施，二明衣服施，三明卧具施，四明园林施，五一偈总结施意。言肴膳者，肉食为肴，细劈肉也。菜食总名餗(速音)此经未制断肉，故明菩萨施肉，涅槃四相品去已断肉，至大众问品纯陀持诸肴膳来者，为纯陀从哀叹品还家不闻四相品制故。尔大众问品云所食无异者，同化成菜食也。名衣上服价直千万者，迦叶袈裟直十万两金，以施佛，只域奉佛染摩羯簸衣亦堪十万两金，佛敕阿难割截作袈裟耳。与上檀度异者，前明布施四生，今明供养三宝，上具明内外二施，今但辨财檀，或有菩萨说寂灭法下第六明般若度。凡有三人，初明说寂灭法，即是此经一乘妙法，故方便品云诸法从本来常自寂灭相，种种教诏者，如昙无竭菩萨以六百万亿法门为常啼说之。又如净名三阶辨于不二，一者诸菩萨历泯诸二明于不二，未辨不二无言。二者文殊虽明不二无言，而犹言于不二。三者净名辨不二无言，而能无言于不二，故云种种教诏。第二偈明观法行，以一切法本性无二，即是显唯有一乘也。第三偈明无著行，无著者，前明显一今破著三。又前明不二，今明亦不著不二。故华严云：不著不二法，以无一二故。又合三人为二，初明说波若人，次两行明行般若人，说中不出三阶，如入不二法门，行中不出二观，一不二观二无著观，上是圣说法今是圣默。然上明波若直明问佛能持，今具此三种。问经云十度，与六度云何同异？答经在二文，一者方便伴前三度，次以三度伴后三度，以愿伴精进，以力伴禅，以智伴慧。通称度者，一是时度谓三阿僧只劫满，二果度谓得菩提果，三清净度谓穷实相。一一度有四句：一是施非度，初二僧只劫行施也。二是度非施，第三僧只余行也。三亦施亦度，第三僧只劫施行也。四非施非度，初二僧只劫余行也。文殊师利下第二颂起塔菩萨。问何故前后二段并言菩萨？答欲显从法华以去竟涅槃皆是摄末归本无五乘之异故皆是菩萨也。问何故前明菩萨今辨涅槃？答有三义：一欲明菩萨行因得涅槃果，二欲显法华是究竟教说究竟教既毕便入涅槃，三者说法华竟便入涅槃，令时众生恋慕闻后一乘即便信受。问何故有二章菩萨？答初明佛在世时修行菩萨，今明佛灭度后修行菩萨，略举二门总摄一切行，就七行偈开为二别：初一行明供养舍利者，如释迦入涅槃后，从娑罗双树举佛尸，于天冠寺七日供养佛全身，待迦叶来七日后方阇维之。供养碎身方乃起塔供养也。又供养舍利有二种：一者直供养不起塔，以七宝函盛之如供养佛身，二起塔供养也。次有六行明起塔庙。问凡夫俗人亦起塔，与今何异？答大士知塔是因缘成即寂灭性，虽复运用实无起作，即具四智也。六行之中开为二别：初有四行正明起塔，次有二行释疑。初为四：第一一行正明起塔，次一行序塔形量，纵广者纵(音居松反)广(居朗反)次有一偈明塔庄严，次有一偈明供养塔。菩萨起塔凡有二义：一供养舍利，二利益众生也。上三行明供养舍利，今一行明天龙供养，即利众生也。次释疑者，上明庄严国界，若尔起塔乃是为庄严国界非供养法身，故今明正为供养舍利尊重法身，而国界自然殊特妙好也。如天树王者譬喻释也。华开本为结实，而树自然庄严，起塔本为供养佛身，国土自然华丽也。又释树开华无心令人爱乐，而人自然爱乐，起塔无心庄严国土，而国土自然庄严也。又释此譬直释上殊特妙好一句文耳。树王开华即端严可爱，国土有塔亦殊特妙好也。佛放一光下第二大段请答，文为二：第一睹瑞生疑故请，二忖瑞未了故请。所以有此二者，一往见闻不了是故致请，第二意地忖量复未能解是故重请，以有斯二义故分两请，初一见闻不了该通大众，二忖量未解专据弥勒，以大众未能忖量，弥勒以仿佛其相但事犹未决是故请也。以有二人故分两请也。又所以开此二义者，初自下凡终于补处，睹瑞生疑及忖量未了，方知瑞为非常表所说必大，即惊骇物情使生难遭之想，令后闻道之流望岸即信也。就初文中复闻三意：初有三偈正标所疑事致请，次一偈腾众意请，第三一偈催答请。初文两偈半标所疑之事，半偈正请也。上现三瑞今偏标光者，为光中所见事多。又光是瑞中之本故也。问何故牒二光耶？答欲显三瑞有其通别，雨华动地但现此土，放光一瑞该通彼此。问雨华动地偏现此方有异义不？答据文而言，雨华止及此会，故云而散佛上及诸大众，动地即云而此世界六种震动，放光即通照彼此，若然华瑞最局，动地次，放光偏广。问何故有此三品耶？答今说法华正令此会四众悟道，故华止雨一会，傍及释迦所王娑婆人天六道，亦令悟道故一世界六种震动，欲将彼显此故光照他方。问何故此文偏叹一光？答凡有二义：一欲叹佛神通希有，即是叹于佛乘令四乘之人欣慕，二者欲表说一乘故叹一光也。四众欣仰下第二腾众意请，以众意瞻仁及我故，我今问愿仁答之。下云何所饶益，责放光何所下利，今疑何故放斯光明，问放光何所上弘，佛子时答下第三作利益请，以疑是解津释便得益故请时答也。佛坐道场下第二弥勒忖瑞请，若弥勒都不知者，即与凡夫二乘及下位菩萨更无有异，今既是补处，忖量应说大法，但未知说何物大法故请答之。文亦开三，初明忖瑞所表应说大法，次明忖能表之瑞非为小缘，三明未敢决之重请答也。佛坐道场所得妙法者谓一乘果也。为当授记明一乘因也。又佛坐道场明显一也。为当授记为破三也。问弥勒忖量与现瑞相符以不？答正相符也。放光表说平等大慧果，故今明佛坐道场所得妙法也。雨华动地表所化成佛，故今明授记，三周中授三根人记，法师品通授一切凡夫记也。然放光正表说道场所得果法，光宅不应言初分经明因，失光瑞意也。能表瑞中初现佛依果及见诸佛，此明正果，能表之瑞明佛依正两果，即表正说佛果，非明因之义，故所表因果一双，能表依正两种，第三结请中三句重腾众意，一句定于瑞宗。光宅云：文殊有四种伏难以遮请，慈氏释四难以申疑情，今谓此四伏难意浅文迂，宜应废也。弥勒道劣尚可鉴众疑，文殊德高何容不达？弥勒自疑兼腾众惑，正是会理，何繁难通，若此文是释难者，下身子请云时为如实说，亦应是释难也。彼既不尔，今何由然也。尔时文殊师利下第六答问序，前明将彼显此，今明文殊以古证今，将彼显此者，释迦之放光弥勒之偈颂，将他方七事以显此土应说一乘，文殊将古以证今说者，明古佛说之前释迦顺同于后。问何故将彼显此以古证今？答将彼显地，欲显十方诸佛道同，引古证今，明三世佛法无异，所以辨十方佛道同三世法不异者，以小情难改大法难信故也。问何故释迦放光弥勒疑问文殊答耶？答云释迦现瑞谓现在佛也。弥勒疑问谓当来佛也。文殊答问谓过去佛也。三圣同会灵山共开发一乘道也。三佛次第者，要现在佛现瑞表说究竟果乘，弥勒是当来因位之人，犹未达果乘事，故当来佛疑问，必须古佛方达古事，故过去佛释疑也。虽有三佛但有二事，现在佛现瑞就神通轮门，弥勒之问文殊之答就说*轮门，即是衣[袖-由+戒]机案以出诸子也。又初是佛方便，正明欲说教，后二是菩萨方便，为发起教也。又释迦是和上，文殊为阿阇梨，弥勒为教授师，此三是二世众生菩萨戒师，共弘一乘之道以利物也。又此三师过去共就灯明佛学法华经，今欲报佛法恩故共开一乘也。就文为二：第一正答，第二两偈开奖物心明佛后自说，诸人今当知下是也。初又二前长行后偈颂，长行为四：一谦让门答，二引事略答，三广引古证今，四分明结答。此答并是从微至著次第相释也。弥勒既高而推文殊，文殊必须谦让，虽言自惟忖而知未有事证，故引过去事答但总引过去事，未知的是何佛，故别出灯明，将引古证今，今何必同古，故第四分明结答也。所言谦让门答者，文殊迹居因位智犹未满，今欲以下测高故须谦让。又弥勒怀疑文殊惟忖，即知所表事大增众敬心。又大人之法示不自高斥矜慢之徒故虽解而让。文殊师利者标能答之主也。语弥勒者对质疑之人也。及诸大士者弥勒以下八万之流也。善男子等者声闻四众天龙八部也。如我惟忖下正明谦让也。惟谓思惟忖名寻忖，如伏惟伏度之例也。今佛世尊下出所惟忖之事也。旧云初后二句皆一法说也。中间三句即为譬，欲说大法者，初段经开三显一也。演大法义者，后段经开近显远也。又欲说大法者，初段略开三显一，后说段略开近显远，演大法义者，初广开三显一，后广开近显远也。雨大法雨者三句譬说也。亦有二义，吹螺以改号，譬说改三乘之号，击鼓诫兵使其齐一，譬明一实之理改三乘之号，即开方便门，明一实之理即显真实之义，后段改近之号显远之理也。雨大法雨者，润二乘枯槁即生长一乘之解，通上二段也。今明谨依经文合此五句为三，初句明大法体，次三句明大法用，后一句明大法义。但明此三者，凡说法要具三：一教体二教用三教所表理，故但明三也。明大法体者，谓佛欲说乘方便乘真实身方便身真实之大法也。雨大法雨者明大法用也。三譬有四用，雨譬有能生能灭二用，螺鼓有远闻欢喜二用，所言大雨者，小乘之法教即未圆理非究竟，其由种植待于灌洒常苦不足。大乘之法教无不圆理无不极，其由时雨普降无不沾洽普皆如愿，此皆对小以明大，故言雨大法雨。雨有二义：一者能灭二者能生。言能生者，时雨未降地虽有种而不得生也。已生之牙而不增长，非但不长亦乃枯椊，法雨既降未发大心即便发心，即回小入大之人是也。已发心者即得增长，直往之人是也。已增长者即便成就，八生一生当得佛者也。又应退者而不堕落即菩萨疑网皆已除也。言能灭者，譬如大雨能灭四种：一淹尘土，二灭诸毒，三除热气，四止恶风。法雨亦尔。一能灭凡夫二乘有所得恶觉观尘土，二能灭凡夫二乘有所得爱见诸毒，三除凡夫二乘有所得邪师等热气，四止凡夫二乘有所得邪教恶风。次大法螺击大法鼓者，上叹大法有能生能灭之用，今叹大法有远闻称机之能，外国以螺鼓为俗乐凡有二义：一者欢适，欢适有二义：一畅十方佛心，如今我喜无畏，二称悦根性，如三根声闻及弥勒十二种人得益欢喜。二螺鼓远闻之义，显大法有广被之能，如三会说，初令灵山一会闻法，次净土会闻，次十方通达无碍十方得闻，乃至未来得闻。演大法义者第三明大法义。问上明大法与今何异？答上明教法今明理法，教法但称为法，教所表理即称为义。问何以知然？答如法无碍义无碍，即是明于教理。又如涅槃经释七善，知法者知十二部经，知义者知十二部经所表之义。问云何名法云何名义？答大乘之教能诠二权二实之文名之为教，所诠二权二实之理深有所以目之为义。又二权二实并皆是教，非权非实非一非二寂灭之道微妙甚深，故名之为义，盖是一经之大宗也。故下文云究竟涅槃常寂灭相终归于空，与大涅槃更无有异，故知法华是究竟教也。诸善男子下第二举事略答，时众疑云：何以知欲说大法？故今释云：于过去世曾见此事，故知欲说大法，以惧其不信故指事答之。又犹是释谦让义，文殊虽复明达，不言其现知但推往事以答其问，即是释谦让也。又前用现智知当说法，今用宿命智知当说法，就文为二：一者引古证今，二者将今类古。是故当知下引今类古，咸得闻知者，闻谓闻教，知谓知理，难信之法者，若言低头举手皆成佛者，何难信之有耶？假令罗汉作佛亦非难信，今明一切世间心行有所得，闻无所得即乖反其心，故多有恐难信，言无所得者，尚未曾一，云何守三？以心不染三一故名难信也。又讲法华，人闻未曾有三一，便谓是真谛非是一乘，亦言一乘便云万善，故起有无二见名有所得也。若能离此诸见名无所得，即信解一乘，诸善男子下第三广引过去事释答，释答者，上虽引过去事未知的是何佛，故今别出其事，上即是总标为章门，今广引即释章门，就文亦二：第一明过去佛说法华前事，第二明说法华已去事。所以分此二事者，上明东方现在诸佛，弥勒开为二事，今文殊引过去佛亦有二事，欲显释迦亦有斯二事也。此二章中各开两别，初文二者：一明初佛二辨一切佛。初文有三：一时节二化主三教门。地持论明劫有二种：一日月岁数不可数名小阿僧只劫，菩萨能超之。二大劫不可数名大阿僧只劫，菩萨不能超之。问何故不引近事而乃明久劫耶？答欲显一乘是古旧法令物信解之也。又此时中释迦文殊弥勒共在其中，余时不必同处也。佛名日月灯明第二化主，就文为二：前明别号次辨通号，别号明诸佛迹异，通号显诸佛法身本同。又别号显诸佛应迹优劣，通号明诸佛众德齐等。名日月灯明者，注经解云：圣人无名借义以立称，仁者见谓之仁，智者见谓之智，上根因之以得明如日，中根因之以得明如月，下根因之以得明如灯，三根资之以得明故言日月灯明。有人言：日阳而动以喻方便慧，月阴而静喻于实慧，以二慧益物如世间灯明。又日月喻定慧，以定慧为灯明。有人言：此佛出世身光如日月，常照世间为世灯明，次明十号者经说不同，通即称号，号令天下显化他之义，别即称名，名以定体，即是自行。又通别皆称为号并称为名，故言号日月灯明，名为如来应供也。问号以何为体？答号是名字，依成实论名号是音声性法入摄，毗昙别有非色非心名字句，与声和合故有名号，若此十种为至人立号，即以至人为体。若依于极德以立十号，以福慧为体。问云何为十耶？答经论不同。璎珞经云：一如来乃至第十佛世尊，以佛世尊合为一号。智度论云：第十是佛也。世尊是十数外总号也。成实论云：具上九号名为世尊。演说正法下第三辨教门，就文为二：初明一乘教，次辨三乘教。如上将彼显此法华之前有二种教，将古证今法华之前亦有二教。问何故三世诸佛将说法华明二种教耶？答法华既会三归一，必须前明于一说三，如三世诸佛欲说法华说无量义经，入无量义定欲显出生收入之义设教之始终也。演说正法者，演一乘之法名为正法，弥勒叙东方佛*轮已广明，今但略说法也。次明七善者，良由具七善故名为正法，故举七善释正法也。七善通大小乘，今明大乘七善也。如涅槃名字功德品以七善叹涅槃经，今亦以七善叹根本*轮也。数七善不同。有人言：合初开后故名为七，合初三总名为时善，第二义善，第三语善，第四纯一无杂，第五具足，第六清净调柔，第七梵行之相，此是成论文意也。有人言开初合后，开初三为三时善，第四义，第五语，第六纯一无杂，第七具足，清白梵行之相还属纯一无杂所摄，此是智度论及注经所释意也。三时善者，成论三善品云：少年说法为初善，中年说法为中善，老年说法为后善。又言初舍罪，中舍福，后一切舍。智度论云：赞叹檀度为初善，次叹尸罗为中善，是二波罗蜜所得果报若生诸佛前及作人天名为后善。又说声闻为初善，缘觉为中善，菩萨为后善。依宝箧经声闻菩萨各有三善，声闻三者，初即从他闻法，中即如说修行，后即得圣正见。又初即见苦断集，中即修道，后即证灭。菩萨三善，初即发菩提心，中即不念二乘，后即回向一切智。又初行施等六度，中破悭等六弊，后回向一切智。依文释者，谓根本*轮一部之内序正流通为三善也。以大乘一部具此三也。若望教始终者，初即根本*轮，中即支末*轮，后即摄末归本*轮。其义深远其语巧妙者，自有语虽巧妙而义浅近，自有义虽深远言即粗拙，自有俱无也俱有，佛法竖不得其底，谓绝四句为深，横不见其边，越百非称远。又心行灭故为深，言语断故为远，正是根本*轮义如此也。注云探赜不可究曰深，绵邈不可及曰远，其语巧妙者，言能称机曰巧，语能显理云妙。注云方圆无所差曰巧，幽求不可睹曰妙，纯一无杂者根本*轮，纯明一道清净不杂说五乘之法也。智度论云：离三毒垢故云纯一，但说正法不杂非法故名无杂，亦是清净也。成论云独法，独法者佛有此法。又独行佛教得道耳。具足者根本*轮教圆理满也。又通明者佛法无短缺也。智度论云：八圣道分六波罗蜜备故名为具足也。清白者，上明纯一正法不杂非法，即明教体也。今明根本*轮教能令离凡夫二乘烦恼垢故名清净，谓教用也。梵行之相者，梵名涅槃，即根本*轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。若依小乘名小涅槃，行谓八正，修于八正能到涅槃，而此八正为涅槃家相，故云梵行之相。又梵名涅槃，行涅槃行为梵行，行义显彰为相，教是梵行之缘，缘中说果故云梵行之相。又释教能诠梵行，即是梵行家相也。为求声闻者第二明三乘教，古佛之缘亦有不堪受一，故于一说三。依毗昙宗，三乘行行乃异，而同见四谛以成三乘果。依成论宗，三乘同见一灭谛以成三乘果，言缘觉观因缘者，此是因时习观悟道远缘耳。依大乘三乘同观实相，故正观论云：得实相者有三种，但根有利钝，见空浅深故开三也。今文云说应四谛法者，机教相称故言应也。次复有佛下第二明余一切佛也。问何故具列二万佛耶？答欲引过去多佛为证使闻一乘信受也。文有四句合为两双，初明道名俗姓同也。日月灯明道名也，姓颇罗堕俗姓也。真谛三藏云：翻为利根仙人，六姓波罗门中一姓也。又翻为辨才。又翻为满，满正也。余亲闻天竺僧云尔满也。弥勒当知下明十号之人七善之法，人法一双同也。又道名俗姓十号此三句明人同，七善是法同也。所以明诸事同者，同体一极之道，引古例今欲显今佛欲说一极之道也。其最后佛下第二正明法华已去事，就文亦二：第一明法华事，第二明涅槃事。法华事有二：前明序说，次明正说。序说为六：一众集序，二说经序，三入定序，四现瑞序，五疑问序，六答问序。问过去诸佛皆说法华，何故偏引最后灯明佛耶？答凡有二义：一者释迦文殊弥勒三圣于时皆在灯明佛之坐，而三圣复共闻经，今欲令弥勒自证验之故引灯明佛，余过去佛三人不必在坐故不引之。二者八王子中第八王子即燃灯佛，亦在灯明之坐，而释迦既从燃灯受记，此即是以近覆远，今欲开近显远，故须引燃灯事来也。若引余佛第八燃灯不必在坐故不引之。问何故初引八王子耶？答八王子即是法华之缘，如大通智胜佛十六王子请说法华也。就文有二：初列八王子之数，是八王子下次叹其德，前叹在俗治化之德，是诸王子下叹出家德，亦随出家者前明身离也。发大乘意次明心离也。初明菩提心也。常修梵行者行菩萨道也。已于千万佛所者，前叹现德今美往因也。是时日月灯明佛下第二说经序，佛说是经已下第三入定序，是时天雨下第四现瑞序，现瑞序为四：一雨花动地瑞，二睹瑞，三放光瑞如今所见，是诸佛土下第四睹光瑞。亦应具列七事，而例上可知也。弥勒当知下第五疑问序，时有菩萨名曰妙光下第六答问序。有人言：灯明因妙光说法华，释迦因药王说法华，今谓不尔。灯明因妙光说释迦因文殊说，以文殊引古证今释时众之疑，如来方得起定说法，故知因文殊也。问今但云时有菩萨名曰妙光，何以知是答问序耶？答上明如今所见是诸佛土，古见与今见既同，当知昔答与今答无异，故直标其人略答辞也。又古人今人更无异人，即今答古答犹是一答，但标其人即答可知矣。今发问既是弥勒，将今例古，昔问应是德藏菩萨也。问何故复云八百弟子？答欲述弥勒本缘也。以往昔与文殊既为师资故，今世还须问答也。是时日月灯明下第二正说法华也。上来至此凡有三同，从初至所可说法初中后善，谓曾见与曾见同，从其最后佛至八百弟子明曾见与现见同，从此文去竟后明曾见与当见同，六十小劫不起于座者。智度论云：小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说法华经谓如食顷。问文殊何故引此语来耶？答有二：一者此事不可思议，小教所无唯大乘中有，欲令大众闻佛说法华经起奇特想也。二者欲显法华义富文广，故须长时说之。亦是叹法华以发物敬信也。问实是六十小劫，云何能令如食顷耶？答长若定长不可促长令短，短若定短不可延短使长，以长短无有定性，因短故长长名短长，由长故短短名长短，以长名短长故长可为短，以短名长短短可为长，所以然者，以道既无二即长短不二，不二即长短无碍，可得促长为短也。问虽有此言其相犹难显，云何示之。答如一夕之眠梦经百年之事，而百年之长宛然一夕之短如故，即其事也。注经云：维摩能申七日以为一劫，促一劫以为七日，况玄匠开真一之门，何为不能长劫为短时耶？但或言借义以标名，未必是神通之实事耳。世有重一言而贱千金惜寸影而遗尺璧者，虽复俄顷之谈，实过累劫之宴，若依唯识者，长短以心为体，故长短无定，如世有称意人共语者不觉夜长等也。故知身心不动足知一日为千载矣。日月灯明佛下第二明法华后事，就文为六：一唱灭，二授记，三正灭，四妙光弘宣，五匠成八子，六述弥勒本缘。所以唱灭者，欲明此经辨二实二权理已究竟，所应度者皆已度讫故唱灭也。问灯明佛说此经竟即取灭度，释迦何故更说涅槃？答有人言：灯明佛说法华竟亦说涅槃，但文隐一边故言不说耳。今明不尔。注经云：朝说经竟夜即入灭，故知不说涅槃。又迦叶佛时虽有涅槃以人根利不须说之。灯明亦尔。释迦出于恶世，利根闻法华已悟，故涅槃指法华云。八千声闻得授记别成大果实，如秋收冬藏更无所作，故知法华明义已圆利根早悟，但钝根未解故更说涅槃也。时有菩萨名曰德藏第二明授记。大众既闻涅槃咸生恋慕，今欲止彼哀情故次明授记，前佛虽谢后佛续兴不须哀也。问华严经云：欲令众生生欢喜善故现王宫生，欲令众生生恋慕善示双林灭，今云何止恋慕之情耶？答唱灭生其恋慕之善，止哀息其乱道之恶，前后义异无相违也。号曰净身者，累无不尽为净，德无不圆称身，广说十号则举此土之名，略说三号即存彼国之称，如来为人，应供为断，正遍知为智。人具智断在义略圆故但三也。佛授记已下第三正灭，言无余涅槃者凡有三义：一约小乘明余无余，烦恼尽为有余，望后犹有余身智在。约后别前名前以为有余涅槃，身智尽竟望后更无余身智在故曰无余。二就大乘说余无余，五住因尽为有余，二生死果尽为无余，若小乘前得有余后得无余，大乘一时而得，但举佛果望于二患，无因患边说为有余，无果患边说为无余。又依摄大乘七卷金光明意，前得法身究竟名无余，应化两身非究竟为有余。三身品又云：三身合论即是无住处涅槃，应化二身不住涅槃，法身亦不般涅槃，不般涅槃者，法身本来常寂灭故不入涅槃，即是法身不住生死名无住处涅槃也。三者明大小乘合辨余无余，以小乘为有余，大乘明无余。如胜鬘经说：生死有二：有为无为，涅槃亦有二：有余无余。凡夫生死名曰有为，圣人生死名曰无为，除分段生死名有余，以前望后余有生死在，余有涅槃在故名有余，无有生死之处所得涅槃名曰无余，望后无余生死故。又亦无其余涅槃故名无余也。所言入者凡有三种：一就实论入，入由证也。以证于三德涅槃故名为入。二就应辨入，迹身在为有余，灭迹已归无余，即舍有入无名之为入。三真应合名入，谓息应归真。三种入中今是第三入也。佛灭度后下第四妙光弘经，以昔有弘经之能，用显今有释疑之德，前明授记谓未来有佛，今辨妙光现在有师，以两世有人可凭有法可觉，哀情方止故辨妙光弘经。, 又上明于佛有缘者闻灯明说法华，今于菩萨有缘者闻妙光之说。又欲辨燃灯远缘开后寿量之义，故须明文殊弘法，日月灯明佛八子下第五明匠成八子。初文列八子，为说法华之缘开释迦初分经也。今明八子意在燃灯，以开释迦远寿之义开后分经也。所以然者，燃灯授释迦记妙光化八子，即知文殊是释迦九世之祖师也。此即是以近覆远，而文殊今遂为释迦弟子，即欲显释迦为文殊之师，故知久已成佛，便是开近显远之义也。又后分经既开近显远，今前牒以近覆远也。八百弟子中有一人者第六明弥勒本缘也。自上已来答弥勒问明释迦说法华经事竟。今此文别释疑，疑云弥勒既是补处，云何问文殊？是故今明过去本是师资所以今有问答。文殊望弥勒是第十世师也。今见此瑞下第四分明结酬其问，虽有四门不出标释结，初标欲说大法，次再引古证今，谓释欲说大法，今结欲说大法也。尔时文殊师利下第二偈颂，弥勒说偈不言大众者，欲显文殊明见往事巧释众疑益于大众故言大众，弥勒不尔故不言大众。又显事分明是公灼之说故称大众也。弥勒为宾既有长行与偈，文殊为主事亦同然。四十三偈颂长行者，长行四门：一谦让门，二略引往事答门，此二犹未分明，今略不颂也。但颂第三广引过去事答门第四分明答门。长行就初门为二：一明法华前事，二明法华已去事。今颂此二即二也。法华前事又二：一明初佛，二辨余一切佛。今合颂之凡有四句，初半行明时节，半行明化主，一句辨教门，三句序徒众。化主良医也。教门良药也。徒众服药病愈也。摄事既周，但明三事也。佛未出家时下第二颂法华已去事，长行有二：一明法华事，二明涅槃。今还颂此二也。长行序有六，今但颂五。初一行颂众集序，次一行颂说经序，次一行颂入定序，天雨曼陀华下颂现瑞序。长行为四，一雨华动地，二时众睹瑞，三现光瑞，四睹光瑞，盖是两感两应，以相著也。今偈中转势颂之。三瑞并是能化事故为一类，二睹瑞是所化事复为一类，故以能所为一类也。一行颂雨华瑞，半行颂动地瑞，一行半颂放光瑞，诸天龙鬼神供养人中尊者，长行直明雨华，今释雨华所由，谓诸天供养佛也。问既是诸天供养，云何是佛现瑞？答以佛神力及说法华之力，能感诸天供养也。又见诸佛土下此颂睹光瑞也。长行前明睹雨华动地瑞，后明睹光瑞，今偈文转势颂之。前逐近颂睹光瑞，次颂见雨华动地瑞，颂睹光瑞为六，一行偈颂见国土，一行颂见人物，一行半颂见化主，半行颂闻教门，二行颂见声闻，三行颂见菩萨，此六即次第，要前有国土故初明见国土，有国土故有人物，有人物故有化主，有化主故说教门，前禀小教故有声闻，后禀大教故成菩萨，颂化主中半行叹佛德，一行美佛形，尔时四部众下一行颂睹雨华动地瑞，各各自相问下半行颂第五疑问序，以昔答今，答更无有异人故略无答问序也。天人所奉尊下四行颂正说法华也。赞妙光菩萨者，以妙光善决众疑，逆杜谤情预开信解，即是世间眼也。一切所归信者，前叹决疑之能即开发法华。今叹持法证法预明佛灭后弘经之德也。持谓解语，证谓解义，具斯二德可以弘经也。以妙光既于佛灭后弘经，令物信受故叹斯两事也。佛说是法华下，此第二颂涅槃事，长行有六：一唱灭，二授记，三正灭，四弘宣，五匠成八子，六述弥勒本缘，今还颂此六也。长行略明唱灭，偈文广释之。即长行为章门偈解释也。此中有四，初二行唱灭，次一行诫劝，一行时众悲哀，一行安慰。初二行为二，初一行半明唱灭意，次半行正唱灭，初有二意，令众欢喜已谓利物毕，半行诸法实相义，明说教周，为此二事故宜应取灭，次半行正唱灭如文，是德藏菩萨下一行半颂授记。初三句明堪授记之德，次三句正明授记，亦是偈释长行，佛此夜灭度下二行颂第三正灭，二行为三，半行明正灭，半行明在家人起塔以生福，一行明出家人修道以生慧，即辨灭度之利益，前明唱灭生恋慕之善，今明正灭生福慧之益，如薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火，故智慧依于身身尽智便灭。又以烦恼为薪，以身为火，佛烦恼既尽身永不生故异凡夫灭也。就大乘释者，薪喻于感，火喻于应，众生感尽诸佛应息故，是妙光法师下一行颂第四弘经，是诸八王子下三行颂匠成八子，是妙光法师下六行颂弥勒本缘，开之为三，两行半颂弥勒之失，两行半颂弥勒之得，一行颂结会古今，我见灯明佛下二行颂第四分明结答，半行明将古类今，半行将今类古，半行释古佛现瑞意，半行释今佛放光意也。诸人今当知下两行第二大段开奖物心，初行明好事应来，即是一乘解生，次行明恶事应去，即三乘惑灭，佛说一乘而有生解灭恶之两益也。又一乘解生遂致成佛，谓德无不圆，三乘惑断即累无不尽，斯二事最大宜豫欣也。合掌一心待者，令住二仪待佛后说，合掌住身正威仪，谓身无别用，一心住心正威仪，谓意无他缘，充足求道者，昔说小乘教犹未圆理犹未满，故生解不足。今与此相违名为充足，充足者证得法身果也。次偈上半牒三乘人疑，下半明佛为除断也。

　　法华义疏卷第二

　　法华义疏卷第三

　　胡吉藏撰

　　【方便品第二之一】

　　有四重门：一来意门，二释名门，三同异门，四通别门。问此经玄音始唱叹佛智甚深，多宝赞善称大慧平等，故文虽七轴宗归一乘。今以何义初明方便？答将欲显一乘为真实，必须前明三乘为方便，若不前明三乘为方便，即不得显一乘为真实。故此经云：开方便门示真实相也。注经云：既唱拟一之端，宜前辨分三之意，并其证也。释名门者，外国称伛和拘舍罗，伛和称为方便，拘舍罗名为胜智，谓方便胜智也。但方便之名有离有合，所言离者凡有三义：一者就理教释之，理正曰方，言巧称便，即是其义深远其语巧妙，文义合举故云方便，此释通于大小，不专据三乘。二者众生所缘之域为方，如来适化之法称便，盖欲因病授药，籍方施便，机教两举故名方便，此亦通于大小，非专据于三乘。三者履险得安称方，禀教获利称便，五浊之险非三乘则不安，故云履险得安，禀三乘教则便获利，故以教为方以益为便，教益双举故云方便，此亦通于大小，非专据三乘。次合释者凡有三义：一者方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。问无三说三，云何名善巧？答由无三说三众生遂得实益，故名善巧。问既得实益应名为实，云何乃言方便？答就益而言亦得称实，今望理实无三假名说三，据理望教故名方便。二者说于三乘为令众生悟入一乘，故此三乘为趣一乘之由渐，故名方便，如下文云我设是方便令得入佛慧又云我此九部法入大乘为本，故说三乘为一乘之方便也。三者合前二义圆成一旨，所以无三说三者，欲令因三悟不三，是以二言合成一意也。问三乘方便有几种？答凡有三种。一身方便，如现作二乘及垢衣长者树王之佛。二口方便则无三说三，谓虚指门外明有三车。三意方便则二思惟也。一思惟寻念过去佛，二思惟我出浊恶世。此则上同古佛下顺众生。二种因缘起方便智，谓意方便也。同异门者，问旧亦明三乘为方便一乘为真实，与今何异？答今序经始终凡有四意：一以三乘为方便以一乘为真实，所以立此义者，昔禀教之人执三为实，不知三是方便，为欲行之故明三是方便一为真实，令舍三以入一乘也。二者禀教之徒虽复舍三遂封一实，粗惑虽去细染寻生，为对彼故明三之与一皆是方便非三非一乃称为实。三者禀教之流乃识二是方便，更封两非为理极，是故今明三一为二，非三非一名为不二，二与不二皆是方便非二非不二乃是为真实。四者二与不二乃至非二非不二犹是四句未免名言，并称方便，诸法寂灭相不可以言宣乃为真实也。乘方便乘真实既有四阶，身方便身真实亦有四句也。一以短为方便长为真实。二者以长短并为方便非长非短为真实。三者长短为二非长非短为不二，二与不二并是方便非二非不二乃名真实。四者二与不二非二非不二犹是四句未离名言，并名方便，如来法身四句斯忘百非皆绝乃称真实。故寿量品释法身云：非实非虚非如非异，具足十不，如彼文说之。通别门者，据别而言，正以三乘为方便，就通论之，方便是善巧为义，善巧通今昔也。今欲融会三一之所由，称叹诸佛之善巧，所以然者，昔辨三教今说一乘，前后相违义成鉾楯，则物不生信故会释云，所以昔三今一者，盖是深照物机善巧施教，故不相违也。故方便是三一之总名，今昔之通称，是以命初题方便品，但此义难明，今以四句显之。一者昔开今覆谓昔开三今覆三，二者昔覆今开谓昔覆一今开一，三者今昔俱覆昔覆一今覆三，四者今昔俱开昔开三今开一，所以有此四句者，皆是如来知机识法善巧为缘，无相违背，故悉名方便，所以方便通今昔也。次举无方便四句对显之。一者昔缘执三覆佛一，不知说三为开一。二者今缘执一覆佛三，不知虽一不失三。三者执自性三覆佛因缘之一三。四者执自性一覆佛因缘之三一。如此昔执皆是无方便，故无方便亦通今昔也。问何文明方便通今昔耶？答下三请文云诸佛第一方便，夫三乘是方便不名第一，一乘是第一不名方便，今言第一方便，则知是诸佛善巧智名第一方便，有此巧智故能说一三也。问亦得云一乘名方便故言方便品以不？答亦得尔也。故胜鬘经云一乘大方便，即是诸佛大善巧，胜鬘明一乘而题称一乘大方便，法华开宗之首亦宜用一乘为方便也。问何故用一乘为方便耶？答如百论依空舍福，而论文云用无相舍福，释言以是方便则能舍福，若舍有而滞空不名为方便，舍有不著空故名为方便。智度论云：破常而著无常名无方便无常，破常不著无常名有方便无常。又云破二不著一是名为法忍，今亦尔，为破二乘故明于一亦不令著一，故此一名方便，所以然者，生死以取相为源，入道用无著为本，故下文云：我以无数方便引导众生令离诸著。问胜鬘大品及此经皆明方便有何异耶？答凡有四句。一合乘合慧，如胜鬘合五乘为一乘，故云合乘，若权若实总名大方便，故名合慧。二开乘开慧，如法华云：照一为权照一为实。三开乘合慧，亦如此经序昔二今一，故名开乘，此之三一皆是如来知机识法善巧方便，故名合慧。四合乘开慧，如大品总说一切乘皆入大乘，如会宗品云：若佛法菩萨法二乘法皆入摩诃衍，故名合乘也。就大乘中自开空有二慧故名开慧。问大品已明一切法皆入大乘，与法华何异？答大品已会于法但未会人，会法者，欲明大乘无法不摄，故大品云：若有实语摄一切善法者波若是也。未会人者，但二乘人至大品时大机未熟故未会人，法华则人法俱会，会人故同名菩萨，会法名为一乘。又摄大乘论云有二种会，一显会二密会。密会者如大品明，一切诸法皆入大乘，显会者如法华会人也。又有二会，一理会二教会。理会者如大品明，一切诸法皆入实相，实相既无二，岂有三乘异耶？七卷金光明经云：法界无二故乘无有三，但未会三教故不名教会，法华理教俱会。问三乘是方便亦得名为实不？答凡有四句，一者于昔为实于今为权，谓对今一以望昔三是也。二者今昔俱实，昔以三为实今以一为实。三者三一俱权，望正道为论，未曾三一，三一皆为开道名为道门，故皆权也。四者今实昔权，今以一为实，于昔为非实义名为权。问人天乘亦是方便以不？答若说三十三天常乐我净，指黄叶为真金亦是方便，若直说五戒十善感人天身，不名方便，次开文句者，从此品去至分别功德品格量偈以来十五品半经名为正说，大开为二凡有十种：一者从初品至法师品凡有九品，明乘方便乘真实，次从宝塔品竟后有六品半经，明身方便身真实，昔日三乘谓乘方便也。今明一乘谓乘真实也。昔日生灭之身谓身方便也。今无生灭身谓身真实也。所以双开此二者，释迦一化凡有三时：一者双说，二者双覆，三者双开，言双说者，佛初成道华严之会为诸大士说究竟法明圆满身，故长者居师子坐罗列宝物，即是其事，故说双说。但小器未堪故鹿苑之会隐一明三覆本开迹，是以长者止于傍使更遣余人，脱珍御服著弊垢衣，即是其事，谓双覆也。至法华之会俱开二权双示两实，谓双开也。初之双说谓根本*轮，次之双覆谓支末之教，后之双开谓收末归本，此之三门非但释迦一化，总摄一切诸佛教门，法华结会终始具足三门，但对昔双覆故言双开耳。二者大明佛化凡有三门，法华之前摄一切邪归五乘之正，谓摄邪归正门，此经初分会五乘之异同归一道，谓摄异归同门，此经后分明法身之果，谓引因趣果门，此之三门无教不收无人不化，斯经对昔但有二门，若结会终始具三门也。如玄义序之。三者大明佛事凡有三轮，一知他心，二现神力，三说教门，此之三轮无佛事而不收无群生而不化，但初分经会五乘之教归于一乘，谓说*轮后分之经明延促自在修短适化，则神通轮故前文云说佛智慧故诸佛出于世，后章经云如来秘密神通之力，则其证也。四者大明佛德凡有三种，一者法身，二者波若，三者解脱，以正法为身故曰法身，无境不照名为波若，无累不尽故称解脱，所以佛德但明三者，法身波若无德不圆，解脱一门无累不尽。但德无不圆复开为二：一者法身，二者智慧。如世间人有身有智。又法身为体，智慧为用。又内智无不照为波若，外感无不应功由法身也。又为对生死但有于三，以对生死报障故说法身，对生死业障故说解脱，对烦恼障明于波若。又总十二因缘不出三道，谓苦道业道及烦恼道，如来登中道第一义山顶，与无明父母别，故永免三道具于三德。又对二乘三德未圆，明如来三德圆。又有法身明如来身业，有于波若辨如来口业，辨于解脱显如来意业，如四相品说。今此经亦具明三德所以称妙，以凡夫二乘不具三德故名为粗，但初分经明于波若，后分之说辨于法身，斯二无累即是解脱。问后分明法身其文可见，初分云何辨于波若？答如前云。释迦玄音始唱叹佛智甚深，多宝称善赞大慧平等，即是其事。问何处有明解脱德耶？答譬喻品云。二乘但离虚妄名为解脱，其实未得一切解脱，但离虚妄名为解脱者，但免三界分段及见思之惑，若具断五住备倾二死名一切解脱，正用此法简异二乘，令舍保三归于一极。五者总谈大小诸教不出因果法门，但大乘因果凡有二门，一通因通果，二别因别果。通因通果者，通明十方三世诸佛同行不二之因同得一极之果，初分经文正明斯法，谓通因通果，次明别因别果者，别明释迦久已成佛过去行长远之因未来证不灭常住之果，后段经意正明斯法，谓别因别果也。六者总明诸佛，不出权实二智真应两身，照三乘之智为权，鉴一乘之智为实，初分之经正说斯二智，王宫现生伽耶成道为应身也。无始无终非生非灭为真身也。后段之经盛谈斯义故辨于二身。七者此经秤妙法者，即是一乘，故譬喻品云，是乘微妙清净第一，于诸世间为无有上，但乘有二种：一所乘之法，二能乘之人具，能乘所乘则乘义始圆，初分辨所乘之法，即是法妙，次现塔以去

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