智敏法师：菩萨戒略颂讲记

智敏法师：菩萨戒略颂讲记

 

　　菩萨戒学习资料

　　(为讲寺灌顶前菩萨戒学习资料)

　　智敏上师讲授

　　多宝讲寺

　　下边是菩萨戒了。我们只能讲一个愿，因为时间快到了，下边烧饭的人要到大寮去了。

　　菩萨戒里边，我们以前讲菩萨戒，讲得比较仔细的，这里呢，我们略略地讲一下。但是，也是某些方面以前没有详细讲的，这里要补充一下。那就是说，真正要完整的，把两个一起学一下，那就完整的。

　　具体说，在哪里不一样呢？我们上次讲菩萨戒是根据宗大师的《菩萨戒论》——《瑜伽师地论》讲的，《虚空藏经》没有广开讲。这里，菩萨戒的根本戒有十八条，前面四条是《瑜伽师地论》里边的，我们今天笔记里也有。菩萨戒十八条根本罪，从第一条到第四条是从《瑜伽师地论 · 菩萨戒品》里边来的，它只有四条根本罪，而第五到十八，这个十二条是从《虚空藏菩萨经》里边来的。上一次我们讲菩萨戒重点是讲《瑜伽师地论》和宗大师的《菩萨戒品》，《虚空藏经》是带着讲的。这一次我们把《瑜伽师地论》不广讲了，那么宗大师的《菩萨戒品》也不那么广开了，而把《虚空藏菩萨经》里边十二条根本罪就比较仔细地来讲一下，那么这两边一对照之后，那完整的就得到了。

　　壹、序分

　　《讲录》：菩提愿：菩萨道为六度四摄，须令愿与行配合。

　　今天，我们先把颂念一下，菩萨戒的愿。菩萨戒有愿菩提心，行菩提心，愿菩提就是发菩提心，行菩提就是受菩萨戒，有戒相戒条的。那么先是菩提愿：

　　菩提愿

　　三宝财法应守护 勿因怨爱起贪瞋 勿执持爱心怨心而起贪瞋诸恶门

　　于善知识应依止 受用作善回向余 受用衣食等应思来处有情而发愿度脱每作一善必回向一切有情

　　这是发菩提心。你说菩提心好象空空泛泛的，到底具体的是什么内涵呢？这里给你标了一些。

　　「三宝财法应守护」，很重要，三宝的财法一定要保护，因为其他人的财法你侵损之后你固然有罪，而三宝的财法属于十方的僧的，十方所有的僧都是它的主，那么你侵损三宝的财物的话，受的罪就特别重。我们以前讲《僧护经》里边就讲了很多的公案。有一个小沙弥，他为了他师父，采了七个果子给他师父吃，三宝东西，应是公的，要有大家有，要没有大家没有，你自己拿七个给师父吃，结果下恶道，受地狱的苦受了很多年，很多时间，受了之后，出来之后，饿鬼，饿鬼身上长了七个疱，经常流脓血，痛得不得了。这个果报很厉害，这七个果，我们看了是很小的事情，没有几个钱，但是三宝财物，就特别重。

　　三宝财物侵损了、偷去了，当然是严重了；你保护的不好，损坏了或者霉烂了，同样的有责任的。所以说执掌三宝财物的人，最高的要求是阿罗汉，他不会错因果；再起码的最好还是初果；再往下的，要懂戒的人。所以这个是个重大的事情。一般人去了，他不懂戒，或者因果不很看重的，是害人了，叫他去造罪去了。所以说我们管三宝财物的人呢，自己假使当了这个执事，要好好学戒，把《僧护经》多看一看，要爱护三宝财物比自己的眼珠还要严重，这样子才可以避免造很重的罪。

　　「三宝财法应守护，勿因怨爱起贪瞋」，菩萨戒、菩提心，一切众生都作父母想，不要因为那些有情是冤家起瞋恨心、是亲家起贪着心，不能起不平等的贪瞋的心。

　　「于善知识应依止」，善知识就是我们说依止善知识，那些善知识要好好地依止他学法。

　　「受用作善回向余」，自己受用，衣食等等，我们在观堂吃饭的时候要五观，起五个观想，作善事情都要回向给一切众生，不要为自己。总之，发菩提心的人，他的心量是大的，一切好事情都送给众生的，都是回向众生的，自己情愿为众生而吃苦。这是总的菩提心。

　　下边是两段，一段是不能做的，一段是应当做的。

　　诸师尊前作欺诳 他人作善令悔疑

　　瞋恨骂辱于菩萨 心不正直作谄诳 以上为应断四黑法

　　「诸师尊前作欺诳」，善知识应当依止的，而你在他们面前，「师尊」，自己的师父，或者那些阿舍黎之类的，「欺诳」，骗他。

　　「他人作善令悔疑」，人家作好事，你使他起「悔」，他捐了好多钱，「哎呀」，他说，「你捐错了，你这个捐了庙里干啥哩？他们的庙里的僧人不作又不劳动，他们吃得好好的，你自己辛辛苦苦换来的钱都给他们去用了。」使他追悔：「哎，该不要供养的。」或者「疑」，供了之后到底有没有因果、到底能不能得福报？恐怕不一定吧？使他作悔作疑，这个都是坏事，都是损坏菩提心。

　　「瞋恨骂辱于菩萨」，这个更严重了，菩萨发了菩提心的、受了菩萨戒的人，不管是圣者也好，凡夫也好，你对他起了瞋恨心，骂他、侮辱他，罪很大。

　　「心不正直作谄诳」，发菩提心的人要直心是道场，「心不正直」，在人家面前作一些谄曲的样子或者欺诳的事情，这个是直接危害菩提心的。

　　这四种坏事是不能做的，下边是要做的事。

　　于诸有情不欺诳 于诸有情正直心

　　于诸有情如来想 令诸有情圆菩提 以上为应修四白法

　　「于诸有情不欺诳」，对一切有情不要欺诳的心。「于诸有情正直心」，直心是道场，是什么就是什么，正正直直的，菩提心就是一切有情作父母想，怎么欺诳他呢？什么事情都要老实地告诉他。「于诸有情如来想」，一切有情都当作佛的看。「令诸有情圆菩提」，最后一切有情都要使他们成佛。

　　我们发菩提心的人，自己情愿受一切苦，要使一切有情得到最高的安乐，最大的安乐就是成佛。就是要使一切有情都能成佛，自己吃点苦没有关系，这个心有了，菩提心。那么，假使你自己斤斤较量，为了自己的利益要牺牲人家的利益的，那就是跟菩提心差得太远了。菩提心太远了之后，那你修行的话是背道而驰的，你做的事情是好事，但是你发的心是坏事，这两个东西就不相称，你念经经常念要发菩提心的，碰到事情的时候又自私自利的要损害人家的，那不是两个不相称吗？你要得感应、要得效果，怎么会得到呢？而且你还是在骗佛了，在佛面前说，发菩提心，「愿诸众生永具安乐及安乐因……」，结果你经一念完了，去害众生去了，去恼害众生去了，你佛面前说的话你怎么说呢？这些是发菩提心的人，该怎么做、哪些不要做的，这里讲了。

　　下边是菩萨戒的戒条。有的人想受菩萨戒，当然我们说一般受的是优婆塞菩萨戒，六重二十八轻，这是瑜伽菩萨戒，但是原则是一样的。可以学一下，以后有机会也可以受。

　　今天我们就讲到这里。

　　昨天，我们把菩提愿的偈讲了，菩提愿就是发菩提心。下边是菩提行，菩提行就是菩萨戒。所以我们抄的笔记上就说明了这个十八个根本的罪，其中有四个是从《瑜伽师地论》来的，还有十二个从《虚空藏经》里来的。那么，这个菩萨戒我们以前在讲《菩萨戒颂》的时候已经广讲了，今天还是略略地讲一下。但是我们昨天讲了，《虚空藏经》里的内涵今天还是要比较详细的发挥一下。以前讲过的就略，以前没有讲的就广一点，将来跟菩萨戒合起来看呢，可以把意思比较完整地拿出来。

　　贰、正宗分

　　甲一、十八他胜罪

　　《讲录》：菩提行偈：别解脱戒为总法，菩萨戒因人而施，各各不同。十八根本罪，初四出瑜伽，余出虚空藏经。

　　现在我们先看总的菩提行偈里边十八个根本罪，这十八个根本罪都标有字，一、二、三、四，这是《瑜伽师地论》里来的，第五到十八是《虚空藏菩萨经》里边来的。这个我们等一下讲的时候，把《虚空藏经》仔细分析一下。先讲前面四个。

　　乙一、《瑜伽师地论》四他胜

　　菩提行偈

　　一赞己毁他二悭法财 三不忍忏谢反打辱 四弃舍大乘持伪法

　　丙一、赞己毁他(为贪利敬故)

　　「赞己毁他悭法财」，第一条是「赞己毁他」。赞己毁他的原因主要是为什么？为什么赞己？为什么要毁他？主要为贪求利养、恭敬，它的目的就是为求名闻利养，以这样子的出发点来赞叹自己毁谤人家的，这样子的人就是根本罪。假使为了三宝的事情，为了其他法上的事情，偶尔讲到一些自己或者人家的过失，是从法上出发，不属于这个根本罪。这就要求抓住这个重点，他之所以要赞自己毁谤人家，都是为了自己贪求利养恭敬，那么这就是犯根本罪。

　　丙二、悭法财(性悭财法，不修惠施)

　　第二条，「悭法财」。自己有法有财，人家来求，不布施。那么这个在一般的人来看呢，我的东西人家来求我不给，最多是小气，也没有什么大的罪，但是菩萨戒，发的菩提心，要利他，要舍弃一切自己的利益来利益人家的，那这个心发了之后，人家来求你东西的时候，你不给，那就违背菩提心愿的，所以说这是犯很重的罪，菩萨戒里边是一条大重罪。自己的财或者法人家如法地来求，你不愿意，悭贪，不给，那么这个就是菩萨戒里的根本罪。求财物，人家要，那么求法，你自己有的法，只要对方是这个根基，不是盗法，也不是外道来偷法破坏佛教，对这个要求那你要满人家的愿。菩萨是满一切善愿的，你要是不给的话呢，那是根本罪。

　　我们大家都知道舍利弗在行菩萨道的时候，假使人家要眼睛，就布施眼睛，那个菩萨道就是这样做的。我们说，在没有证到一定高位的时候，哪些不能布施的，我们也讲过，像布施眼睛，不是一般初发心的菩萨要做的，假使人家要你身上的肉或血什么东西了，这个都是要见道以前正式行六度的时候，这个时候可以；或者是证了空性以上的菩萨，正规的说，证了空性的菩萨，他作这样的布施那是广大利益众生，对于他自己说，因为证得空性了也感不到很大的痛苦，假使在没有证到空性之前，初发心菩萨这么做，自己受了极大的苦痛，可能会退心。舍利弗就是施了眼睛之后，退了心了，退了心之后，不但是菩萨道行不成，还是起了瞋恨心，堕落到畜生道做毒蛇。

　　所以说没有这个力量做的时候，不要勉强做。我们以前讲菩萨戒的时候都讲过了，什么地位的时候行什么布施，都有一定层次的，不是随便的。那么开性罪也一样，杀盗淫妄的罪在某个利他的时候可以开，但也要什么样的菩萨能开，初发心菩萨不能开，不要说可以开的话就乱开，这个下边要讲这一条。那么，财啊，法啊，人家需要的法，人家是那个基，不是盗法也不是外道破坏的，那是要给，不给的话，就是根本罪。

　　丙三、不忍忏谢反打辱(内怀猛利忿恨，不舍怨结)

　　第三条，「不忍忏谢反打辱」。人家有些地方做错了，他认罪来忏悔，你就是心里怀恨，不接受人家的忏悔，还要反过来打骂侮辱，这样子是根本罪。后边，不受忏悔呢，恶作罪是有的，这里不但不受忏谢，还要反过来打骂，那么，这样子就是根本罪。后边的，单是不受忏悔的不是根本罪，反过来有打骂的骂辱的，这样子的就是根本罪。

　　丙四、弃舍大乘持伪法

　　第四条，「弃舍大乘持伪法」。伪法就是相似佛法，表面上看是讲的是佛教，实际上从内涵上跟佛教是不一样的，甚至于是相反的。最害人的就是相似佛法，那就是穿了佛教的外衣，做反佛教的事情。我记得在《广论》磁带里边，日常法师向大家很痛切地说了一句话，就是破坏佛教的有两个事情，外边的人是破坏不了的，都是内部，内部是哪两个事情破坏呢？一个说相似佛法，说的佛法表面上看引经据典讲的是佛教，内涵呢却抽掉了，讲的是反佛教的东西，这是一个破坏佛教的因素。另一个是取筹，取筹就是少数服从多数，在末法时期，大多数的人都是凡夫，知见不正的，而极少数的人却是知见正的，如果一取筹的话，少数服从多数的话，那就是正知正见的人就要服从那些邪知邪见的啦，所以说这也是破坏佛教的一方面。相似佛法，我们在末法时期最要注意这个事情，讲的是佛法，内涵却不是佛教。在宗大师注解里边，他这么说，一切非清净法、一切随顺黑法的都叫伪法，相似佛法。那么，真正的大乘法你不去学，去执持那些不是清净的法、随顺黑法，黑法就是恶法，顺了那些恶法的东西，你却是执持它，那么这样子的人就是犯一个根本罪。

　　这前面四条是《瑜伽师地论》里边说的四根本罪。我们现在请大家把五字真言的《讲录》请大家翻了对照看，因为这个里边讲了比较详细的，我们可以对照看。

　　《讲录》：

　　1.由贪名利恭敬而赞己毁他。2.悭惜法财，不以给施。菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。3.他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。4.弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名为伪。此条障智慧。

　　它这里说《瑜伽师地论》的四个罪。第一条「由贪名利恭敬而赞己毁他」，「赞己」也是犯菩萨戒的，「毁他」也犯菩萨戒，这在宗大师的注解里边分的。不要说我没有毁他，单是赞叹自己——也是犯的，那么毁他当然更犯了。

　　第二条，「悭惜法财，不以给施，菩萨于来问法，及求财者，最少须施一句、一钱，不虚其愿。」那么，这个我们法流有传承的，就是路上碰到要钱的，你身上没有钱，你给他一分钱也好，现在来说五分、一毛钱也好，总表示你愿意布施他，如果你不给的话，受过菩萨戒的人那就是戒律上有违背了，……(3B)从悲心出发，他既然跟你来要钱了，他总有他的困难，我们如果钱多，给个一块两块，钱少，给个一毛两毛也可以，乃至给一分钱也可以，总表示愿意布施。求法也一样的，人家诚心诚意地如法地来求法，多少给一点，你再忙给一点点也好，总之表示自己愿意布施。在某些地方，假设有特殊情况之下可以开了不犯的也有，但是总的来说，能够布施一点总是布施一点好。

　　下边，第三条，「他来忏谢前罪，其心真切而不听许，不舍怨结，而反打辱。」骂，打辱，你不听他忏悔，已经是不对了，人家真心诚意地来忏悔，不听他，反而打他、侮辱他、骂他，这个太过分，根本罪。

　　第四条，「弃舍大乘开示，建立相似伪法，于佛法中夹杂烦恼，即名为伪，此条障智慧。」这是海公上师的注解。他是说，在佛法里边把自己的烦恼主观知见加进去的，都是伪法。

　　所以说我们学法一定要有传承，传承的法就是上边的师承他一贯地下来的见，我们是把它接受下来又把它传下去，这是正知正见。如果自己凭自己的智慧来看经书，没有传承，在西藏，你再看得多，再讲得好，没有传承，人家不听你的。那么，汉地就没有这个优良传统，只要你说得天花乱坠的，很多人就会相信。我们说，自己看经就是一个毛病，自己的主观知见，那就是我执烦恼，都会插进去，顺了我的，就大大地发挥，不顺自己的就把它淹没，甚至于把它歪曲、改变，所以这样子讲呢，相似佛法。我们的佛法要原原整整的，不能改变的，你改变了一点点，那性质就不一样了。我们说一个复杂的机器，假使一个线路，里边的电线你把它弄掉两根，自己来安排自己来接那个头，那这个机器肯定坏掉了，接不响了，因为它是你自己搞的。那么，我们佛法一样，你把整个的佛教自己的东西掺进去一点点就变了质了，何况你掺了很多。

　　所以说，相似佛法是一个破坏佛教最厉害的东西，因为人家看起你来还是在宣传佛教，你也引了很多经典，但是你引的里边没有把意思拿准，或者是断章取义，或者是强调某一方面，或者是不完整，甚至于走到反的方向去。在菩萨戒里边都是属于根本罪的，很重。

　　乙二、《虚空藏菩萨经》十四根本罪

　　五盗三宝物六谤三乘 七夺衣反俗八五无间 九谤无业果诸邪见 十破坏村等

　　下边，「盗三宝物谤三乘，夺衣反俗五无间，谤无业果诸邪见，破坏村等」，这个六条，属于在虚空藏菩萨戒里边。它分了几类，一类是国王，刹帝利王，他凭他自己的权力做一些坏事，有五条，还有一些大臣依靠他的职权做一些坏事，也是五条。这个十条里边，国王五条，大臣五条，有四条是相同的，那么大臣里边有一条不同的，加上去，一共是六条，所以说这六条在原来《虚空藏菩萨经》里边是十条。

　　我们把《虚空藏菩萨经》的内涵先给大家念一下，然后再来看我们的文。

　　丙五、盗三宝物

　　善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。

　　在《虚空藏菩萨经》里边这么说：「善男子，所谓灌顶剎利王，领国土有自在力，取兜婆物及四方僧物，或教人取，是则名犯初根本罪。」灌顶王就是国王，他统领国土，他有自在能力，他可以自己做主了，第一条，就是把佛法僧的东西自己拿来或者叫人家去取，「盗三宝物」，这个盗实际上不是偷盗，是用国王的权力来拿的。这样子，这个国王就犯第一条根本罪。

　　丙六、谤三乘

　　复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。是名第二犯根本罪。

　　第二条「谤三乘」。灌顶剎帝利王「毁谤正法，舍声闻乘辟支佛乘，舍无上乘，又制他人不令修学。」这个毁谤正法，把整个佛教都毁谤了，声闻乘也好，辟支佛乘也好，无上的大乘也好，全部毁谤。自己毁谤，还叫人家不准修，这是犯的第二条根本罪，「谤三乘」。后边，单谤声闻乘，不谤大乘的，恶作罪，这个后边有的。整个佛教的三乘都谤的是根本罪。

　　丙七、夺衣反俗

　　复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，若复有人，以如来故，剃除须发，身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足乃至断命，自作使他，造如此恶。是名第三犯根本罪。

　　第三条「夺衣反俗」。就是有人因为信佛的缘故，「剃除须髪」，那就是出家了，「身被法服，持戒」，这个出家的，穿了出家的衣服的，这类人，不管你是持戒的，毁戒的，有戒的就是得了戒，无戒的没有得戒的，只要他是在佛的教下出家，穿了出家的衣服的，如果国王以他的权力把他的袈裟脱掉，逼他还俗的话，甚至于加刑罚，杖捶，就是鞭子、棍子打，或者把他抓起来，或者是割手割足，或者是断命了，自己作，或者叫人家作这些坏事的，根本的他胜罪，是菩萨戒的根本罪。那就是说，不管是有戒无戒、持戒毁戒，只要他是在佛教里边出.家的穿了法服的，都不能逼他还俗。所以，夺衣反俗是一个根本罪。

　　丙八、五无间

　　复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

　　第四条「五无间」。如果国王他自由自在地，他造五无间罪，杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这五条里边只要犯一条，就是犯五无间罪，而且还犯了菩萨戒的根本罪。这当然是对受了菩萨戒的国王来说了，所以说造五无间罪的，你随便犯了一条，那就是犯了根本的菩萨戒。

　　我们这里就想起了皈依的力量。阿阇世王他听了提婆达多的话，他害了他的父亲，又把他母亲关起来，那就是五逆罪了，提婆达多要杀佛要作新的佛，他劝阿阇世王把瓶沙王，他的父亲，把他杀掉，做新的王，这两个人合起来这么搞。最后，阿阇世王皈依佛之后，在佛面前诚心忏悔他造的罪，因为靠了佛的加持力，靠他自己的忏悔力，本来造无间罪要堕阿鼻地狱的，他因为凭他的忏悔，凭他皈依三宝真诚的心，所以地狱只去了七天，马上就超脱了，那就是说皈依的力量大。前面我们说灭罪可以靠皈依三宝的力量可以灭罪，这就是一个证明。这里说了，五无间任何一条犯了，也就是菩萨戒的根本罪也犯了。

　　丙九、谤无业果诸邪见

　　复次，善男子，灌顶剎利王领国土有自在力，谤无因果，不畏未来，造十恶业道，亦教他人令行十恶。是名第五犯根本罪。

　　那么，国王里边第五条的根本罪「谤无业果诸邪见」。假使说一个.国王他有自在力，在他国土里边，起个邪见，拔无因果，说造了坏事将来不会受报的，那么造十恶业道，杀盗淫妄，贪瞋痴，两舌绮语恶口等等都做，自己做，也叫人家做，这个就是犯菩萨戒的根本罪。

　　善男子，是名灌顶剎利五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处，失人天乐，堕于恶趣。

　　这五条是国王的。当然，不是国王，犯了也一样犯罪。《虚空藏菩萨经》是针对国王说的。那就是我们这里后边的第五条，「盗三宝物」，三宝的东西，佛法僧的东西，以国王的权力拿来，这是根本罪。「六、谤三乘」，佛法不管声闻缘觉菩萨乘，你毁谤它，都是属于犯根本罪的。叫人家不要修了，不要去学这些东西，只有国王有这个自在力。那么，下边对于那些在佛的教下出家，穿了出家衣服的，逼得他还俗，甚至于打骂，关起来或者是断命这些都是菩萨的根本罪，当然你断命另外还有断命的罪还有一条。这里，就是只要是「七、夺衣反俗」都是属于菩萨戒的根本罪。这个当然，你一个在家的普通老百姓是没有这个权力，这是国王的罪了。那么，第八，造「五无间」罪那就是不分那一个了，造了之后都是犯菩萨戒的根本罪。「九、谤无业果」，那是同的，国王自己、其他的人也是一样。这前面的五六七八九这五条，就是主要是对国王说的。

　　丙十、破坏村等

　　复次善男子，大臣亦有五根本罪犯波罗夷，若有犯者，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，永失一切天人之乐。何等为五？谓彼大臣统理国土，依倚王力，取兜婆物及四方僧物，或教人取。是则名犯初根本罪。

　　那么，下边，在《虚空藏菩萨经》里边有五条是大臣的。大臣也有一定的权力，他也可以做很多的事情。他依靠王的势力，他统理他的地方，取佛法僧的东西，自己取，或者叫人家取，也是根本罪，这跟国王一样，所以说不重复了。

　　复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破。是名第二犯根本罪。

　　第二条，「若彼大臣，统理国土，依倚王力，破坏村邑城郭国土，或教人破，是名第二犯根本罪。」(大臣亦有五根本罪，第一、三、四、五，同灌顶刹利王第一、二、三、四。)大臣统领他的国土依靠王的势力，「破坏村邑城郭国土」，就是说破坏那些有老百姓住的地方，自己破坏，或者叫人家破坏，这是犯第二条根本罪。这就是我们这里的「破坏村等」，是第十条，那是大臣的，一般的人没有这个力量破坏，大臣他靠王的势力可以破坏。那么在海公上师的《讲录》里边他发挥一下，不但是人间的村邑聚落，乃至是鬼神村，一般就是说，我们这个树林、有大树都有鬼神住的，五年以上的树一般都有鬼神居住，那么你破坏那些树林也是等于说破坏了鬼神的村邑聚落，也是算根本罪，因为破坏村邑聚落都是伤命的事情。这是大臣的第二条，因为前面国王没有了，这里就摆了第十条。

　　复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘，舍无上乘，亦制他人不令修学。是名第三犯根本罪。

　　大臣的第三条，他靠王的势力毁谤正法，也是舍声闻乘、辟支佛乘、舍无上乘，自己毁谤，也叫人不要修不要学。这一个也跟国王一样，这一条不重复，也摆在前边。

　　复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，若见有人，以如来故，剃除须发、身被法服，持戒毁戒有戒无戒，脱其袈裟，逼令还俗，或加杖捶，或复系缚，或截手足，乃至断命。自作使他，造如此恶。是名第四犯根本罪。

　　第四条，大臣的罪，他靠了王的势力，看见有人依如来故，就是在如来的教下，「剃除须髪，身被法服」，穿了出家衣服，不管他是持戒的毁戒的或者是有戒无戒的，凭他的势力不准他穿袈裟，「脱其袈裟，逼令还俗」，逼他还俗的，甚至于打缚，关起来断命的，这样子的也是一条根本罪。前面国王也有，所以这一条不重复。

　　复次善男子，若彼大臣统理国土依倚王力，作五逆罪。何等为五？一者杀母，二者害父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。如是五无间罪，若犯一者，是则名为犯根本罪。是名第五犯根本罪。

　　善男子，是名大臣五根本罪。若犯一者，此则名为犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，离安隐处失人天乐堕于恶趣。

　　大臣的第五条，也是造五无间罪，依止国王的力量，作杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的，随做一个，是根本罪。所以这一条也不重复。

　　这里把国王的、大臣的十条罪合拢来，六条，就是说，从第五条盗三宝物，第六谤三乘，第七夺衣反俗，第八五无间，第九谤无业果诸邪见，第十破坏村等，那就是对国王大臣的十条把它浓缩到六条。下边从十一条开始到十八条是属于对初发心菩萨犯的根本罪。

　　我们先对照海公上师的注解看有没有补充的。

　　《讲录》：5.取三宝物，或教人取。6.毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。今日五、六两病最深。7.夺僧侣衣，迫使返俗。8.作五逆罪，一者杀母，二者杀父，三者杀阿罗汉，四者破和合僧，五者出佛身血。若犯其一，即名根本。9.谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报。10.破坏村邑，伤众多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。

　　第五条，「取三宝物，或教人取。」自取、教人取。第六条，「毁谤正法，舍声闻乘、辟支佛乘及无上佛乘。」都在里边，一样的。第七条，「夺僧侣衣，迫使返俗」，就是夺衣反俗，一样的。第八条，「作五逆罪，一者杀母、二者杀父、三者杀阿罗汉、四者破和合僧、五者出佛身血，随犯其一，是名根本」，一样的。第九条，「谤无因果，不畏未来，造十恶业，不畏未来受报」，这个都是根据《虚空藏经》来的，一模一样，内容一样的。第十条，「破坏村邑，伤众多命。此戒国王、大臣，欲其慈心不杀。又五年以上之树，有鬼神村。」国王大臣有势力了，他破坏那些村邑国土，假使打仗的时候，屠城等等都是这一类的。那么，这当然是犯菩萨戒的根本罪，因为是杀害众生的。这里海公上师加了一点，五年以上的树有鬼神村，如果破坏了鬼神村，当然不是人的聚落，但也有罪，也属于这个罪的范围，当然不能说一定是根本罪了，这个不敢说，但也是属于这个罪的范围之内的。所以，鬼神村也不能随便破坏。

　　下边开始关于初发心菩萨的事情。初发心菩萨有八条根本罪。我们根据《虚空藏菩萨经》念一下，然后再对照我们这里的，因为这里有一些是有一点不同的，我们看下去就知道。

　　复次善男子，初发心菩萨趣向大乘，有八根本罪犯波罗夷，先所修习一切善根皆悉烧然，堕于恶趣，离安隐处，失人天乐，亦失大乘境界之乐，久在生死，离善知识。何等为八？

　　十一妄说空 十二退他菩提十三谤别戒 十四毁谤声闻缘觉乘 十五嫉毁妄慢过人说

　　十六贪利衒卖言自得 十七恃力夺取禅给诵 十八退菩提等廿五心 如是十八根本罪

　　丙十一、妄说空

　　谓彼菩萨宿业因缘生五浊世，有馀善根近善知识，归趣甚深大乘之法，发无上心，智慧微浅。是初发心菩萨，又从他闻甚深空法读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说。余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

　　《讲录》：

　　11.于诸愚人浅慧者前，解说读诵甚深空法，不当其机，是人闻已，惊疑怖畏，便退成佛无上道心。

　　先看第一条，初发心菩萨的第一条「妄说空」。它说这个初发心菩萨因为过去的因缘生在五浊恶世，他有善根能够亲近善知识，归敬大乘，发无上的心，但是他的智慧不厚，智慧很小，他「从他闻甚深空法，读诵受持，复于少智愚痴人前读诵解说，余人闻已，惊疑怖畏，于阿耨多罗三藐三菩提心生退没，乐声闻乘，是名初发心菩萨犯第一根本重罪。」这是什么意思呢？就是说，有些菩萨生在五浊恶世，这个时候的人根基很差，他总算过去有些善根，能够亲近善知识，也归向大乘，也发了菩提心，也受了菩萨戒。但是他的智慧很小，他从其他的善知识里边听到一些甚深空性的法，他听了之后就受持读诵，自己受持读诵之后，又给一些没有智慧的、愚痴的人去讲，那么这些人听了空性的东西他不能理解，产生恐惧，什么修了半天都是空的，他害怕，他对菩提心就退掉了，宁愿修个声闻乘去了。那么你把人家的菩提心退了，这个菩萨有罪了，这是第一条根本，就是妄说空。

　　妄说空是什么呢？就是不是那个机，他不能理解甚深空性法的人，你不要给他乱说空，你说了之后，人家害怕、退道心，那自己就是犯根本罪了。人家是退道心了，自己讲的人也犯了菩萨戒的根本罪。所以说，说法要当机。甚深空性的法如此，密法更不要乱说。你说了密法之后，人家诽谤之后，你自己犯什么罪也可想而知了，把人家也诽谤了密乘法，也是金刚地狱的罪人了，所以说，这都是两败俱伤的事情，千万不要做。那就是说法要对机，不是那个机就不要说。密法，有的人说是保密，保密是保密了，但要看是什么机？是那个真的机，是密器，是能够接受密法的根器的人，要说，他什么地位就说什么法，高层次的说高级的法，低的说低的法，应当说。但是不是那个根器的人就不能说，一说的话，对方产生了毁谤的话，自己也犯戒，对方也堕落，这是有罪的。那么，妄说空，甚深的空性的法也不能随便说，要对机而说。这是一条。

　　丙十二、退他菩提

　　复次善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。余如上说。是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

　　下边，「退他菩提」。初发心菩萨对人家说，「汝今不能乐于大乘，亦不能行六波罗蜜，终不能得阿耨多罗三藐三菩提，不如早发声闻辟支佛心，速尽生死入般涅槃。」假使一个初发心菩萨他不能观机，对于一个有大乘根基的人说，你这个人是大乘的根基没有，你不能修六度，六个波罗蜜多是不能修的，你终不能得到阿耨多罗三藐三菩提，终得不到的，你不如早一点发声闻缘觉的心，好好地去修二乘法，可以证到涅槃，自己解脱生死。这样子的人把人家的菩提心退了，犯根本罪。

　　《讲录》：12.劝他发声闻心，尽生死，于无上正等正觉，心生退没。

　　海公上师里边的看一看，「劝他发声闻心，尽生死，于无上正等觉心，心生退没。」一样的。对方的根机，不是声闻乘的机，他可以发菩提心，入大乘道的，你劝他还是声闻乘好、稳当，这样子快一点了生死，你行菩萨道，六波罗蜜，头目脑髓都要牺牲，你受不了的。舍利弗眼睛施给人家，人家说左眼不要，要右眼，右眼施给他，又说臭的，不要，甩在地下，一脚「啪」一下地就踩烂了，这个人家就受不了的，你还是安心修声闻道好了。这样子的话那就是犯根本罪。因为菩萨戒里边退菩提心是一个最大的罪，你自己退了，人家退了都是犯根本罪。那么，「退他菩提」，「妄说空」，十二是「退他菩提」，人家可以发菩提心的，你不给他发，说他不能修大乘，叫他修声闻缘觉，他相信你了，修声闻缘觉去了，那就是犯根本罪。

　　丙十三、谤别戒

　　复次善男子。初发心菩萨语余人言，汝今何用受学波罗提木叉律仪，当速发阿耨多罗三藐三菩提心，受持读诵大乘经典，先所造作身口意业诸不善行，当得清净，不受未来诸恶果报。余如上说。是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

　　丙十四、毁谤声闻缘觉乘

　　复次，善男子，初发心菩萨语余人言，汝今不应听受读诵声闻经典，汝当覆蔽声闻经典，声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，汝当听受读诵清净大乘甚深经典，又能消除诸不善业，疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已，有信受者，二人倶名犯根本罪。余如上说。是名初心菩萨犯于第四根本重罪。

　　下边再一条，假使初发心菩萨对人家说，反过来了，你不要去听受读诵声闻经典，你把声闻经典要盖覆，「覆蔽」就是说你把声闻经典抹杀它，不要去弘扬它。声闻里边没有大果报，「不能断除结使烦恼」，不能断烦恼的，最大的报没有的，你应当听受读诵清净甚深的大乘经典，能够消除不善业，可以很快地得到阿耨多罗三藐三菩提。这个话我们听听好象蛮对的，但是犯根本戒。这个为什么原因？

　　《讲录》：13.劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。14.毁谤声闻缘觉乘，不得大果。

　　我们看海公上师说的，「劝他但持大乘经典，舍学别解脱戒。」这个关键他点出来了。我们说，学大乘以别解脱戒、声闻乘为基础的，如果你把基础抽掉了，声闻乘的东西不要学，单是学大乘，你说诵念大乘经典可以灭罪，我们昨天讲的么，念甚深大乘经典是能灭罪的，但是你要有基础啊，你没有基础单是这样搞的话也不行的了。所以说，你叫人家声闻缘觉的经把它淹没它，不要学，不能断烦恼，只要念大乘经典，念了就可以了——这样子的事情我们现在也有，把根本的东西不要学，就是说念两本经就可以了。这是根本罪。因为我们说，念大乘经典灭罪是对的，但是你要根本的基础，就是要持别解脱戒。我们昨天也讲了，要有精进，要有持戒，如果你持戒不严的话，你念咒也好，念佛也好，念大乘经典也好，效果没有的，这是最重要的两个条件。其他条件还很多了。那么你把底层抽掉了，那就是说是空中楼阁，把地基不要，声闻乘的、根本的别解脱戒、基本的那些法不要，你说只要大乘，上层建筑，你建到哪里去？建不住的！所以说这样子，也是根本罪。

　　这很危险了，不学菩萨戒的人，往往会走错路，说是好心，这是大乘经典，功德大，你念好了，声闻的东西，最多是一个阿罗汉、自了汉，没有用的，不要去学——犯根本的菩萨戒！这个我们想一想，是很严重的了。菩萨戒是大乘的，但是你毁谤声闻乘，就是要犯菩萨戒的，这个是大家值得注意的。这是「毁谤声闻缘觉乘」，第十四条。

　　丙十五、嫉毁妄慢过人说

　　复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。善男子，譬如有人欲趣宝洲，乘船入海，而于中路自坏其船，没溺而死，不自济命，岂能得宝。如初发心菩萨，亦复如是。乘正信船，入于大乘深广法海，始得入海，自坏信船，失智慧命。如是愚痴初发心菩萨，以嫉妒故，虚诳妄语得过人法，而犯大乘重根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

　　《讲录》：15.为贪利养，说过人法，亦名上人法，未得言得，未证言证。

　　再下边，「嫉毁妄慢过人说」。「复次，善男子，初发心菩萨欺妄两舌，希求名称利养恭敬，赞大乘经为他解说，而语人言，我是善解摩诃衍者。为贪利故，见他解说大乘经典得供养者，憎毁轻嫉而自贡高，虚诳妄语得过人法。作此行者，离安隐处，犯波罗夷，于大乘中为犯最重根本罪也。」那就是说，自己为了名闻、利养、恭敬、名称，自己说一些虚诳的话，他赞叹大乘，因为大家知道大乘功德大，他为了得到名称利养恭敬，就在人的面前赞叹大乘的经典，也讲给人家听，这个看起来很好嘛，你赞叹大乘也为人家讲解大乘经典，这是好事情，他说「我是善解摩诃衍者」，我是通达大乘的，我给你讲，他的目的是为了贪利，这个目的就不纯了。还有看见人家弘扬大乘的，得了利养的，非常妒忌，而自己贡高，他说自己，打妄语，说自己得过人法，自己是过来人，或者是得了禅定法，或者是修了什么道果的，抬高自己嘛。人家讲大乘法得了利养恭敬，妒忌，那么我要超过他，就自己乱说，说自己得了神通，证果证道了、开了悟的等等的话，以这样的方式，来贪求利养的，这样的人，是根本罪，在《虚空藏经》里边还加了一句话，「于大乘中为犯最重根本罪也」，在大乘里边犯了最重的根本罪！那是说过人法了，在别解脱里边是大妄语了，是根本罪，所以说这是最重的根本罪。不但是菩萨戒里边犯了根本罪，而且是大乘里边最重的根本罪。他是为了名闻利养恭敬。

　　所以说，我们学佛的人，千万不要以佛法来抬高自己，以佛法的手腕来得到名闻利养恭敬的，那很容易堕落到犯戒的里边去。你弘扬佛法是好事，流通经典也是好事，给人家讲也是好事，但是你要是为了名闻利养恭敬的话，夹杂这个目的的话，一不小心就会犯根本罪。那么你要抬高自己决定会妒忌人家、打击人家，那这样根本的菩萨戒就犯掉了。所以说，千万不要以法来抬高自己，千万不要以法来得到利养，以法求利这是一个很不好的事情，果报极大的。

　　所以说，经忏我们是有两方面看了，一方面经忏是念经度人，当然说是好事，但是你把佛的经或者是仪规拿来卖钱求利，这个罪就非常严重，所以说经忏这个事情一般的人是不提倡的。我们这里也是不提倡的，我们是从来没有说，念一个佛事要多少钱，念一个什么要多少钱，从来不订那些东西，只有那些信心的居士，他家里有困难，需要念点经，从悲心出发，随你给多少钱，你不给也可以了。我记得以前有一个Z，他家里出了事，好象给不给钱我们都没有管他，给了没有我也不知道，反正给他念了经了，这个是不反对。

　　丙十六、贪利衒卖言自得

　　复次善男子，未来世中，初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？善男子，譬如有人将导众人游行旷野，经过丛林，极大饥渴，见彼林中有诸美果而弃舍之，取于毒果，食已命终。善男子，彼人犹尚不能自济，况复兼能度于余人？彼初发心菩萨亦复如是。人身难得今已得之，遇善知识，发大乘心，而贪利养，轻自衒卖，犯重根本罪，违负三世诸佛菩萨，为诸贤圣之所弃舍，堕于恶趣。是故婆罗门、剎利、毗舍、首陀罗，不应亲近此恶菩萨。若亲近者，亦皆得罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

　　那么，下边就是「贪利衒卖」了。初发心菩萨对在家的出家的初发心菩萨说(他本身是初发心菩萨)，「初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言，修多罗中甚深空义，及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严，是大明智诸菩萨等所可观行，受持读诵大乘经典，又能为他分别演说，我自解了，以慈悲故为汝等说，汝等亦当随所说行，于深妙法而得知见。彼初发心菩萨不作是言，我读诵思惟从他闻解，而言自得，皆是贪求利养因缘而自衒卖，违负三世诸佛菩萨及众贤圣，犯于大乘最深重罪，失人天路，尚不能得声闻辟支佛乘，何由渐进到于大乘？……」，(4A始，中间可能缺)应当要受持这些经，他往往自吹自擂地说这些我都知道的，我自己已经开悟了，我现在慈悲给你们讲这些，你们好好地听，听了之后受持。这个重点就是说目的是贪求利养，而说自己开悟的，不是说我是从哪里学来的。你说这是我从什么地方学来的，我现在告诉你，为你讲一讲，这个是可以的。他说这个是我自己开悟的，不是从人家那里来的，目的是为了贪求利养，「贪利衒卖言自得」，贪这个利养，赞叹大乘，为人家说大乘，说我自己得到的，这样子的人，根本罪！很严重。我们是不是会有这个心思？可能事情不一定做，这样的心会不会生起来？不敢说。不学菩萨戒的人可能很容易犯这一条。这几条都很容易犯的，学了之后就要提高警惕，绝对不要这样做。

　　《讲录》：16.受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自炫卖。

　　海公上师的注解里说，「受持读诵大乘经典，不言从他开解，诡谓自得，以贪利故，轻自衒卖。」大乘经典自己学了，不说是从他那里学来的，说自己开悟的，为了贪利，「轻自衒卖」，为了贪利养可以像拍卖一样的，就讲给人家听，目的是要得利养。把佛法来当商品拍卖了，这样子的人又说自己开悟的，不是从人家听来的，如果具足这些条件的，犯菩萨戒的根本罪。

　　丙十七、恃力夺取禅给诵

　　《讲录》：17.国王大臣，凭自权威，夺习禅者之产业，以给念诵者。佛法产业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违(买砖之资不可买瓦)，取禅给诵，故犯根本也。

　　下边一条，「恃力夺取禅给诵」。先看海公上师注解。「国王大臣，凭自权威，夺习禅者之产业，以给念诵者。佛法产业，由诸施主愿力而来，千辛万苦之所积聚，历史虽久而不磨灭，施主宿愿，未可少违(买砖之资不可买瓦)，取禅给诵，故犯根本也。」也不一定是国王大臣，就是发了菩提心的菩萨也可以，佛法的产业是施主发了愿的，他辛辛苦苦积了钱，他供养哪一个，就哪一个该享受，而凭国王的权力把它夺过来给另外一个僧团，那跟施主的愿是不合的了。施主的愿不能违的，所以说修禅定的地方这个僧团的财产，你夺过来给那些念诵的，虽然都是好的僧团，但是也犯根本罪。海公上师就说了一句话，「买砖之资不可买瓦」，就是专款专用了，就是因果了。假使这个钱，施主供养是买砖的，你不能去买瓦。错因果了，人家发的愿是买砖的，你怎么去买瓦去呢？人家发了愿是造大殿的，你不能拿去盖其他的寮房。那么这是专款的，这个佛教里边因果讲得很严格。

　　复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义？彼谓造作诸恶心业。此恶比丘自言智慧，自恃财宝行于布施，放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤，恃王臣力，取善比丘物以奉大臣，大臣得以传以上王，佛法僧物亦复如是。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说。是名初发心菩萨犯于第七根本罪。

　　所以，《虚空藏菩萨经》里边这一条是这么说的，这个人，初发心菩萨，他行动很卑鄙，他依靠国王大臣的力量，自己说自己有智慧，因为靠了国王大臣的力量，有了一点资财，他也拿去布施，「放逸憍慢，瞋嫌憎嫉余善比丘，共相斗诤……」它的原文是这样子的，这些恶比丘，就是受了菩萨戒的恶比丘，依靠国王大臣的势力，自己放逸憍慢，对那些善比丘妒忌，互相斗诤，依靠王大臣的力量把善比丘的东西来供养大臣，大臣得到之后再去供养国王。那么，比丘的东西如此，佛法僧的东西也同样，他去夺过来，献给大臣，大臣又献给国王。这样子的受了菩萨戒的初发心菩萨和国王大臣同样都犯根本罪。这是这里的菩萨戒里边的第十七条。

　　那么，这里就是说，原文是明显的，就是以善比丘的东西拿来献给国王大臣，这属于根本罪。这里是「禅给诵」，意思有点不一样。如果用禅给诵来说的话，真正修行的比丘的东西给那些不是真心修行的人，那么这是根本罪。

　　丙十八、退菩提等廿五心

　　复次，善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力，自言智慧，自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，鬥诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律，颠倒义论，断学般若，离慈悲心，不信如来所说经典，巧方便戒，违法立制，令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典，无苦恼者生其苦恼，有苦恼者复令增长，恒怀恶心，坏善威仪，行住坐卧无复时节，毁禁破戒，实非沙门自言沙门，实非梵行自称梵行，不解经典为他解说，邀致四众供养恭敬。善男子，王与大臣及恶比丘犯根本罪，余如上说。是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

　　最后一条，「退菩提等廿五心」。这一条在《虚空藏经》就没有说二十五心，它但是说一些罪行，犯了这些罪的就犯了根本罪的。那么，这一条的原文，我再念一下：

　　「复次善男子，未来恶世，初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行，谓剎利旃陀罗、婆罗斗旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘」那就是受了菩萨戒的比丘，他「恃怙国王及大臣力，自言智慧」自己说有智慧；「自恃财宝，行于布施，轻戏毁辱诸善比丘，斗诤恼乱，法说非法，非法说法，舍正经律」，真正的经律舍掉；「颠倒义论」，去说那些颠倒的义论；「断学般若」，般若不学，「离慈悲心，不信如来所说经典、巧方便戒」，佛说的经、善巧方便的戒不相信，而「违法立制」，违背佛教的法，另外立一个制度；「令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典」，立这个制度使那些清净的修行的比丘不能坐禅、不能读颂经典，禅诵都搞不成；「无苦恼者生其苦恼」，没有苦恼的人使他生起苦恼；「有苦恼者复令增长」，使有苦恼的人更加增长他的苦恼。「恒怀恶心」，经常怀坏的心；「坏善威仪」，心里边是恶心，外边的威仪也破坏好的威仪。「行住坐卧无复时节」，行住坐卧不合时节，就是白天睡觉，晚上走路等等。「毁禁破戒」，毁犯佛的禁戒。「实非沙门自言沙门」，本来不是沙门，已经沙门的体没有了，自称是沙门。「实非梵行自称梵行」，实际上没有修梵行，自己说我是修梵行的。「不解经典为他解说」，经典自己也没有懂，就来不及跟人家讲，讲的目的是「邀致四众供养恭敬」，他的目的是要四众弟子对他恭敬供养，所以说自己懂不懂不管，自己乱说。这样子的人，「王与大臣及恶比丘犯根本罪」，包括王大臣，包括这样子的恶比丘，都犯根本罪。

　　《虚空藏经》里边原文如此。海公上师就把这些事情把它列成二十五条，每一条都是退菩提心的，所以说「退菩提等廿五心」。那么，这个二十五条在《讲录》上有，我们念一遍。内容是一样的，就是海公上师把它分成二十五条，这二十五条属于退菩提心的内涵。

　　《讲录》：

　　18.退菩提等廿五心：(1)恃怙国王及大臣力。(2)自言智慧。(3)自恃财宝，行于布施。(4)轻戏毁辱诸善比丘。(5)斗争恼乱。(6)法说非法。(7)非法说法。(8)舍正经律。(9)颠倒议论。(10)断学般若。(11)离慈悲心。(12)不信如来所说经典。(13)巧方便戒。(14)违法立制。(15)令诸清净善行比丘，废于坐禅，读诵经典。(16)无苦恼者，生其苦恼。(17)有苦恼者，复令增长。(18)恒怀恶心。(19)坏善威仪。(20)行住坐卧，无复时节。(21)毁净破戒。(22)实非沙门，自言沙门。(23)实非梵行，自称梵行。(24)不解经典，为他人说。(25)邀请四众，供养恭敬。

　　第十八条，「退菩提等廿五心：(1)恃怙国王及大臣力」，依靠国王大臣的力量做一些坏事。「(2)自言智慧」，这些都是《虚空藏经》原文有的话，我们这个跟原文对照一下。原文是「此恶比丘恃怙国王及大臣力」，这里是「恃怙国王大臣力」，一样的。「自言智慧」，一样的。「(3)自恃财宝行于布施」，「自恃财宝行于布施」，一样的。「(4)轻戏毁辱诸善比丘」，一样的，还分一条。「(5)斗诤恼乱」，一样的。「(6)法说非法」，一样的，「(7)非法说法」，也一样的。「(8)舍正经律」，一样的，「(9)颠倒议论(“议”《虚空藏经》作“义”)」，也是一样的。「(10)断学般若」，一样的。「(11)离慈悲心」，也是一样的。「(12)不信如来所说经典」，这是不信如来所说的经典，也是一样的。「(13)巧方便戒」，也一样的。「(14)违法立制」，也一样的。「(15)令诸清净善行比丘，废于坐禅读诵经典」，一样的。「(16)无苦恼者生其苦恼」，一样的。「(17)有苦恼者，复令增长」，一样的。「(18)恒怀恶心，(19)坏善威仪」，全部一样的。「(20)行住坐卧无复时节」，一样的。「(21)毁坏破戒」，这里「坏」字可能是写字的人写错的，在《虚空藏经》原文中是禁戒的「禁」，禁止的「禁」。「毁禁破戒」，也是一样的。「(22)实非沙门，自言沙门；(23)实非梵行，自言梵行」，全部一模一样。「(24)不解经典，为他人说。「(25)邀致四众供养恭敬」。

　　文字全部是原文，海公上师把它分成二十五个，这二十五个犯了之后，都是退失菩提心的，随便犯一条，都是根本罪。这里我们就把菩萨戒的十八条的根本罪都说完了。中间基本上跟原文是符合的，就是这个「退菩提等廿五心」，在原文是没有分类的，凡做这些事都犯根本罪，而这里把它分了二十五个，意思是一样的。反正犯了这些罪的话都是犯根本罪的。

　　「如是十八根本罪」，这十八个根本罪讲完了。那么，我们就知道，前面四条是从《瑜伽师地论 · 菩萨戒》里来的，后边的十四条，是从《虚空藏菩萨经》里边取下来的。

　　乙三、四缠三品犯及舍戒复戒之相

　　于罪有犯更欲造 无惭愧心深爱乐 不见为罪谓功德 四缠具足上品犯

　　若但以罪为功德 或加前三之一二 如是名为中品犯 唯前三者下品缠

　　若犯上品即舍戒 若犯中下得恶作 舍戒现身堪更受 不同比丘别解脱

　　菩萨于四(及十四种)他胜处法，随犯一种，况犯一切，不复堪能于现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中，意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。菩萨若用软中品缠，毁犯四种(及十四种)他胜处法，不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨，毁犯四种(及十四种)他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。略由二缘，舍诸菩萨净戒律仪：一者弃舍无上正等菩提大愿，二者现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨虽复转身遍十方界，在在生处，不舍菩萨净戒律仪，由是菩萨，不舍无上菩提大愿，亦不现行上品缠犯他胜处法。若诸菩萨转受余生，忘失本念，值遇善友，为欲觉悟菩萨戒念，虽数重受，而非新受，亦不新得。

　　四缠颂 下二颂须连诵

　　一于罪有犯更欲造 二无惭愧心三深爱乐 四不见为罪谓功德 四缠具足上品犯

　　《讲录》：四缠颂：缠为烦恼之异名。所谓四缠者：⑴犯罪之后，数数欲造；⑵心无惭愧；⑶深生爱乐；⑷不见为罪，反谓功德。

　　下边四缠颂。四缠颂就是犯戒的轻重来看了。「于罪有犯更欲造」，它分了四个条件了，「无惭愧心深爱乐，不见为罪谓功德，四缠具足上品犯。」缠，就是烦恼，四种烦恼对于这个罪又分四类来看，这四类就来判犯戒的轻重的。

　　第一条，「于罪有犯更欲造」，这个罪犯了之后心里还想做，他因为心里对这个罪，做这个事情他感到痛快、感到舒服、感到欢喜做，做了之后还想做，这是一条。

　　第二，「无惭愧心」，做了这个坏事了，没有惭愧心。惭愧心，对自己来说，是惭，自己感到不对，或者从法上这个看是不对的，是忏；对人家说，这个事情人家知道了，感到不好意思，这是愧。惭愧的意思很多，《俱舍》里边讲了很多，我们就介绍一个容易懂的。那么，自己做了坏事没有惭愧心，对自对他不起惭愧心。

　　第三，「深爱乐」，对这个坏事深爱乐，心里欢喜做。第四，「不见为罪谓功德」，不但是说不知道做了之后有罪，反而说做了这个事情有功德。这个外道就很多了，外道杀了人祭天，不但是没有罪，有功德，他杀鸡杀羊那就很多了，杀人还少一点，他过年了把三牲，猪羊牛杀了，把头砍下来供神，认为是功德，这个就颠倒得不得了。杀生是坏事，要堕恶道的，他说是功德，邪见！

　　那么假使受了菩萨戒的，违犯了，做了那些坏事之后，做了之后还要做。第二是做了之后没有惭愧心，不怕，自以为没有关系。第三个，欢喜做，这个事情心里欢喜。第四个，不但是欢喜，还认为是有功德。如果你这个四条具足的话，那么你做的事情就是上品犯，「四缠具足上品犯」，最重的罪，上品，根本的。

　　下边不是上品的，是可以悔的。上品是不能悔的，破了根本罪的话那就是戒就破掉了。

　　三品犯颂

　　若但以罪为功德 或加前三之一二 如是名为中品犯 唯前三者下品缠

　　「若但以罪为功德」，假使你单单以罪为功德，「或加前三之一二」，前面三条加上一条，或者两条，三条不具足，这样子是中品犯。就是说，罪不知道是罪，还认为是功德，前面的三条里边随便加上一条或者两条，没有三条具足的，那么这样子中等的犯，中品犯。假使只有前面三条，不以罪为功德的，因为以罪为功德的是邪见，这是最重的，那么单是前面三条，犯了之后还想犯，也不知惭愧，同时心里也欢喜做那个坏事，这个三个里边有一个、或者两个、或者三个，而第四个没有，不见为功德的。知道这是坏的，不是好事，这样子的人呢，下品缠，就是下品的犯。那就是犯的罪分三种，上品的犯，中品的犯，下品的犯。

　　舍戒复戒颂

　　若犯上品即舍戒 若犯中下得恶作 舍戒现身堪更受 不同比丘别解脱

　　那么，这样子犯了之后，到底得了什么后果呢？下边就是说，「若犯上品即舍戒，若犯中下得恶作，舍戒现身堪更受，不同比丘别解脱。」假使你犯了上品的戒的话，就是四个烦恼都具足的话，那么你菩萨戒体就破掉了，不成为菩萨了，不可悔，不能忏悔了。缠那么，假使你犯了中品或者下品的犯，不是根本罪，是恶作罪。恶作罪是可以忏悔的，就是说，就是前面十八个根本罪里边看你犯的时候心里的烦恼怎么样？如果你里心烦恼四种烦恼都具足的，那是根本的罪，戒体破掉了；假使你四个根本烦恼里边有三个或者是单是前面三个，或者加后面一个的，那是中等的或者下等的，是恶作罪，这个都可以忏悔。

　　那么这里再交代一下，上品的罪犯了之后，舍戒了，戒体没有了，能不能再受？能受！只要你菩萨的心没有断，就是菩提心的愿心没有断掉的话，还可以再受，跟比丘的别解脱戒不一样。比丘别解脱戒根本罪犯了之后，永弃于佛门之外了，不能再重受了。犯了根本罪就要驱摈了，要驱除出僧团了，好象大海里边不纳死尸一样的。尸体放在大海里，大海不容纳的，要把你漂到岸上来的。佛法里边再慈悲，那些破戒的僧，犯了根本戒的出家人是不能容纳的。那么，比丘戒是如此，但是菩萨戒不是，菩萨戒只要你菩提心没有断掉，即使你犯了根本戒舍掉之后，也可以再受，就是现身都能受。这是菩萨戒与比丘有不同之处，也是重点是菩提心的关系。

　　我们说，菩提心能灭罪，这么大的罪造了之后只要菩提心还在的话，还可以再受戒。所以说，菩提心的力量大。但是菩提心不是一句空话，菩提心就是要把一切众生的利益作为自己的担子来做，要为一切众生的利益牺牲自己的头目脑髓都愿意的心，这个心起来了，很多的罪也消了。所以我们说修菩提心能灭罪也是这个道理。

　　那么，这里就是说你只要菩提心不舍掉，哪怕是犯了上品戒，这辈子还能再受。再受是再受了，你犯戒的罪可是要受的，你没有忏悔干净呢，那你还得要受这个罪。

　　假使犯了罪怎么办呢？「于四力门精勤忏」，就是昨天讲的。根据这四个门好好地忏悔。

　　我们现在这个道场里，每天《上师供》里边有三十五佛忏悔文，希望大家念的时候诚心诚意地念。这是海公上师慈悲，我们说《上师供》本来里边原文是没有三十五佛忏的，三十五佛忏是西藏宗大师提倡的四加行中的一个忏罪法，是专门修的忏罪法，是属于加行的。海公上师慈悲，感到汉地的人罪障大，念《上师供》后边那些法，罪不干净的话不能修，就是前面的密乘戒、五方佛戒没有经过忏悔你不能受那些戒的，所以说把《上师供》里边加上三十五佛忏。原来的我们的这里倒是也有，老本子三十五佛忏是在后头的，不在原文里边的，是加进去的，现在因为一些老婆婆文革以后翻来翻去搞不清楚，只好给他们加在里边，顺着念下去就行了。实际上，这不是原文，是海公上师慈悲加进去的。这是一个三十五佛忏悔法。

　　那么，另外忏罪的方法我们这里道场用的也不少了，就是念四皈依，、修金刚萨埵了，还有大礼拜，还有修曼茶也可以忏罪，三皈依观缠也是观想身上的罪障、在佛法僧上师面前的罪都消灭了，这些观想都是忏悔法，那么就希望大家能够真正地拿起来用。法就是武器，敌人是哪个？敌人就是烦恼、业障，你如果武器交给你了，你武器不用，或者生锈，烦恼业障来了你毫无抵抗力，给他鼻子牵起跑了，那就可惜了。所以我们交给你的武器就是希望能够善于利用。这个武器拿了之后不是摆了好看的。

　　我们说陈列馆里边、历史博物馆是给人家看的，是历史的陈迹，过去了的事情，是给人家看看的，我们这个修行的武器决不是历史博物馆给人看看的，是拿来防身体的，防止自己的命的，保命的。什么命？法身慧命！

　　尤其是比丘，得了比丘戒，那就是绍隆佛种，是要弘扬佛法，住持正法的使命在我们身上的，那么这个法身慧命从我们传戒的时候得到之后，就要好好地保护。保护的方法，我们的武器也给了不少。这些武器都是保护你法身慧命的武器，那就是要随时随刻锻炼得精熟，那碰到敌人的时候拿出来应用，马上就打胜仗的。如果你武器摆在那里不用，那么，敌人来了毫无抵抗力，那就可惜了。所以说，我们说，法不是拿来增加好看的，或者是拿来做学问的，拿来给人家讲讲，或者是欣赏的文学的这些东西，真正的佛法是拿来教我们修行，对治烦恼，对治业障，烦恼障、所知障，这些东西把它对治好了之后，能够证到人空法空，那就是我们的大事才能够究竟。绝对不是说拿个学问到处衒卖，或者是感觉这个佛讲得好，赞叹：「好得很！好得很！」。

　　我记得以前有个公案，有一个人，他弄了一把宝剑，龙泉宝剑，是最有名的，我们说宝剑是用来干什么的？宝剑是防身，可以对付敌人的。他拿了这个宝剑之后就挂在墙上，每天说：「啊呀！这个宝剑好啊！这个宝剑很锋利啊！它砍下去砍铁就跟砍豆腐一样，什么人来了都能战胜……」。尽是赞叹，没有用，也没有练，那么敌人来了你怎么办呢？没用的！所以说佛法也是同样的，不是赞叹就了事的，更不是拿来卖钱的。这个我们再三地强调，菩萨戒里边绝对不要拿佛法来作博取名利的事情。

　　再一个我要说一下的，就是居士在投稿也好，有些居士给人家助人念经，或者超度人家也好，最好不要取钱。你投稿稿费来了，你供养三宝去，如果拿佛法的钱来养自己家庭的话，这个罪是受不了的，不但你自己受不了，你家里的人也受不了！将来的后果很严重。

　　在居士团体里边赶经忏的事情现在也有了，这个怎么说呢？如果你是要好朋友，他家里有事，你给他念念经，不是坏事，但是不要取利，不要拿东西、拿钱。还有的，你佛法学了很好，你能够给人家说，也能写文章宣传佛法，好事情，但是不要取报酬。你讲了经之后，居士不受供养的，如果一定要供养你的话，转供养三宝；投了稿之后，稿费来了之后，这是他们规定的，投了文章多少字要给钱，你这个钱不要拿来自己享受，转供养三宝，这样子做福报越来越大，功德越来越大。如果你把弘扬佛法的东西来养身、养家，这样子的罪从今天菩萨戒里看看，就够大的了。即使没有够上根本罪，也是不轻的罪。

　　所以说，佛法是好事情，跟原子弹一样的，会用的是大好事情，会给人类造很大的幸福，不会用也会造很大的罪，你自己反而衒卖了，到处这样搞起来了，那是罪也不小！所以说学佛法一定要谨慎，再三强调不要凭自己的智慧看两本书，你看了这本书，没有看到那本书，这个利害你不知道。

　　我们有传承的，海公上师或者其他的法流，这些话，耳朵里经常能听到，不是书上这本看看、那本看看，经常有这些教授教诫听到的，那是一定的一个模式，海公上师座下的弟子，人家有一个评价，说的话好象一个印板里印出来的，不会移动的，甚至于口吻都会有相同之处，因为对大家对海公上师都十分崇敬，很多说话的口份都仿照海公上师的原话，所以说出来都会有很相同之处，共同语言极多。凡是接触过海公上师弟子的人都有这个评价，一听就听出来的，你是海公上师弟子，因为他们的话，缠知见也好、甚至于方言也好，很多是相同的。这个我们说有法流的传承跟自己看书截然不一样，自己看书你看到这边没有顾到那边，看到那边没有顾到这边，不会完整，有些漏洞自己补不了，甚至于会断章取义，以自己的私心杂念来吸取佛的意思。那么，有传承就不一样。西藏为什么重传承呢？就是这个原因！当然，真正能够法成就的人，他的加持力那就跟佛菩萨的加持力同等。真正即身成就的，绝对佛的功德都有，那么这个更不要说了。即使没有的话，从一代一代传下来的习惯势力也可以使我们避免很多错误。所以说，传承我们是很重视。

　　今天时间到了，我们就讲到这里。

　　(4B)昨天我们把根本的罪十八个讲过了。但是中间有一些要简别一下。在十五页，第四条，「弃舍大乘持伪法」，下边是五、六，「盗三宝物谤三乘」。这里「谤三乘」呢，就是说，对菩萨乘、声闻乘、缘觉乘都毁谤，一共有三个罪。在这条里边，如果谤无上佛乘的，那就是根本罪；如果谤声闻乘的，也是一个罪；如果谤缘觉乘的，也是一个罪；如果三个一起谤的，就是三个他胜罪。所以说这个一条里边，谤三乘法，每一乘他自己毁谤、让人家不要去学这个，都是根本罪。

　　那么这里边，假使谤大乘的话，大乘里边有深广两派，讲甚深的、空性的，讲缘起的，两个一起谤，如果谤一个，没有根本罪；那么，声闻乘的话，一般是四谛法，如果你把四谛法全部谤了，那就是根本罪；缘觉乘是十二缘起，如果十二缘起整个推翻了，毁谤它不是佛说的，那就是一个根本罪。

　　那么，假使声闻乘里边谤一部份，或者是缘觉乘谤一部份，大乘里边谤一部份 ，那不属于他胜罪。这是一条。

　　另外，在后边，就是第十四条根本罪，「毁谤声闻缘觉乘」，前面一条(第十三条)谤别解脱戒，这个也是属于二乘的东西，好象有重复，但是不重复。我们说，谤别解脱戒，就是说你劝人学大乘，不要别解脱戒的，那这一条也是根本罪。

　　下面的谤声闻缘觉乘，它跟前面的「谤三乘」，也有声闻缘觉乘，它们有什么差别呢？前面的谤的是声闻缘觉乘不是佛说的，要舍弃的，那么是谤「教」。我们说，佛的正法分教证两部份，前面第六条谤三乘是谤教，不是佛说的，这个教是不合理的，不如法的。那么，这个谤声闻缘觉乘呢，是谤「证」。它就是说，声闻缘觉乘你再怎么学，也断不了烦恼，了不了生死，它不能证出三界的果的，这是谤证的一方面，所以跟前面第六个谤三乘中的谤声闻缘觉是不同。

　　后边我们讲下去的时候，在恶作罪里边，障般若中也有「轻声闻乘废自乘」，也有轻声闻乘的，这个有什么差别？一个是他胜罪，一个是恶作罪，两个轻重不一样。这个里边的轻声闻乘不是全部毁谤声闻乘，就是菩萨不要学声闻乘的，学小乘的人还是要学的。那么这个「轻声闻乘」跟前面的全部把声闻乘抹杀、不要的那是不一样的，所以说是恶作罪，不属于根本罪。

　　大概我们把昨天的他胜罪里边有些该要简别的把它简别一下。今天开始讲恶作罪。

　　昨天把他胜的四缠颂，就是你犯他胜罪的时候心里的四种烦恼，四种烦恼具足的，那么是根本犯，上品的，是犯根本罪。假使第四种「不见为罪谓功德」是有，前面三种是不具足，或者一个或者两个，那么是中品的罪，可悔。假使你「不见为罪谓功德」，这是邪见了，假使这条最重的邪见没有的，单是前面的三个或者一个、两个，这是下品的犯，下品的烦恼。下品烦恼罪是最轻的，下品罪，但是也有罪，这个也是可悔，可以忏悔的。上品烦恼不能忏悔，只有重来，只要菩提心没有退掉，还可以重受。

　　下边是恶作罪。菩萨戒里边，只分两种罪，一种是根本罪，一种是恶作罪。根本罪不能忏，恶作罪是可以忏悔的。

　　甲二、四十六违犯罪

　　乙一、违犯善法障六度

　　恶作罪十颂

　　如是恶作四十六 摄诸善法益有情 摄善法者摄六度 其中总有三十四

　　障施有七戒有九 忍四精进禅定三 障般若者为八种 余摄饶益戒十二

　　《讲录》：恶作罪十颂：恶作共四十六，其三十四属摄善法戒，十二属饶益有情戒。

　　第二轮的罪是恶作罪。恶作罪有多少？「如是恶作四十六」，有四十六种。那么，这恶作罪包含哪些范围呢？是「摄诸善法益有情」，摄善法戒、饶益有情戒两个合起来的。

　　我们说，菩萨戒里边有三聚净戒，一个是别解脱戒，一个是摄善法戒，一个是饶益有情戒。别解脱戒跟一般的别解脱戒一样，五戒、八戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒，这是一样的。那么，摄善法戒呢，是修六度的时候，违犯的一些罪。假使修布施的时候，某些地方做错了，对布施有违背的，那就是犯一个恶作罪。那么，这六度里边一共有三十四条。最后是饶益有情戒，饶益有情的，那有十二条，一共四十六条。那么，别解脱戒专门是护持不犯那些非法的事情不做；摄善法戒是修六度，也是对于有情有好处，利益有情的，但是总的来说，是完成自己功德的；饶益有情戒是全部是利他的，对自己自利方面是没有的，专门是利他的。那么，这三聚净戒的差别不一样。

　　恶作罪里边，重点是摄善法戒里有三十四条，饶益有情戒有十二条，一共四十六。「如是恶作四十六，摄诸善法益有情」，他的性质分两种，一种是「摄诸善法」，摄善法戒，一种是「益有情」，饶益有情戒，两种，加起来四十六。

　　摄善法戒是什么？「摄善法者摄六度」，就是修六度的时候，有违犯的有三十四条，「其中总有三十四」。那么，这三十四是怎么配置的呢？「障施有七戒有九，忍四精进禅定三，大欲无足数数贪，障般若者为八种。」布施度的时候，违背布施度的有七条；违背持戒的、戒波罗蜜的有九条；违背忍辱波罗蜜的有四条；违背精进的有三条；违背禅定的也是三条；违背般若的有八条，一共是三十四条。

　　「余摄饶益戒十二」，其余的饶益有情戒的违背的，有十二条。一共是四十六。这是算帐了。下边分开讲。

　　丙一、障施有七

　　一三业不敬于三宝 二大欲无足数数贪 三不敬耆德四不好答 五延请不往六不受施

　　七如理求法不施法 此之七种障于施

　　《讲录》：

　　摄善法中，障施七种：⑴身口意三业，日夜空度，不供三宝。⑵于诸利养，贪得无厌。⑶不敬硕德高年。⑷他来请问，骄慢嫌恨，而不善答。⑸他来延请，不受不往。⑹拒绝施予。⑺如理求法，恚恼不施，遇盗法或非器，乃不应施。

　　丁一、三业不敬于三宝(于三宝所不供养礼赞随念功德)

　　第一是违背布施的，「障施有七」了，障碍布施度的有七种。这几种罪是什么？「三业不敬于三宝」，第一条。「三业」，我们的身口意三业 对三宝不恭敬，这是第一条。这个内涵是什么呢？就是说我们受了菩萨戒的，每天身口意对于三宝一定作恭敬的表现，不能空过一日。哪怕你磕一个头，念一个赞，赞叹佛，或者供养一点东西，总之必须每天要做一点。一点也不做，这一天空过了，就是违背了布施的波罗蜜多的那一条戒。三业对三宝不恭敬，没有供养了。身是礼拜供养，口是赞叹，心里边也是对三宝的恭敬了，那么如果这三个都没有的话，那就是这一天就空过了，就是犯一条戒。那么，你少至磕一个头，唱一句赞偈，或者多少供养一点东西，那这一天没有空过，这一条戒就没有犯。这个你们可以对照我们的《讲录》的十二页，可以对照看。

　　丁二、大欲无足数数贪(于利养恭敬贪着不舍)

　　第二条，「大欲无足数数贪」，我们受了菩萨戒的人，他不能有贪心，一切要利益众生，不能自己享受，假使说对这个利养你贪心太大，「大欲无足」，人家供养你了还嫌少，不断地要，数数地贪，一次一次地贪，就是难养也难满，这样子的人不容易对付。像这样子对利养、恭敬，就是希望大家对他恭敬、赞叹，或者是顶礼、或者是供养，吃的穿的，或者是红包。这样子要了还要，不断地要，不满足，这样子的人就犯一条菩萨戒。

　　丁三、不敬耆德(憍慢嫌恨，不敬不迎)

　　第三条，「不敬耆德不好答」，这些一般都是对出家人来说的，但是在家人也可以相仿地来比度。「耆德」就是说戒腊高于自己的，有功德的、闻思修戒定慧功德有的，这些上座、有德的人，你对他不恭敬，不好好地问讯、推座、让路等等，对他不恭敬，人家过来了，你站在中间，不让路，你位置坐满了，你坐在那里，不站起来，不让他坐等等，看到他来了也不睬他，也不好好地含笑先言，这些不敬耆德，对于戒腊高于自己的、有功德的人不恭敬的话。那么，在家的说呢，那些比你先皈依的、先受五戒的、学法比你时间长的、有戒定慧闻思修功德的，你一点也不恭敬，也是一样。

　　丁四、不好答(他来请问，憍慢嫌恨，不如理答)

　　「不好答」，是第四条。人家是如法地来问你一些问题，你心里怀着憍慢心，或者嫌恨心，对这个人讨厌，或者起瞋恨心，不善答，不好答，就是不正规地答，不按着道理回答他，故意给他乱说，说一些绕圈子的话。或者他问这个，你说那个，或者这个话明明这样子的，你说是那样子的，不是正规的，颠倒的回答他的话，那么就违犯一条菩萨戒。

　　丁五、延请不往(他来延请，憍慢嫌恨，不受所请)

　　第五条，「延请不往」，人家来请你，假使应供，出家人人家要供养你，有功德嘛，他请你去受供，你自己心里有憍慢心或者是嫌恨心，或者以前对他有看法的，你认为他不恭敬你的，你讨厌他的，或者认为这一家太穷了，我这么大的大比丘到他那里去应供丢脸的，不去，这样子的话，也是犯一条菩萨戒。不管哪个请，人家东西供养好不好，人家有请的话，要满人家的愿，要去。如果人家请了你的话，那么如法地请了，假使不如法地请，他请了你去有刁难的，或者有别的用意的，那不去可以的。如法地来请的话你自己不去的话，那就是你自己有憍慢心或者嫌恨心，不去，那是犯菩萨戒。

　　丁六、不受施(他来奉施，憍慢嫌恨，违拒不受)

　　第六，「不受施」，那就是他不是请你去应供，供养你东西，财宝了，金银了，或者什么东西，你对他心里有嫌恨心，或者是有什么事情对他起烦恼心、讨厌的心、瞋恨的心、恚恼的心，这样的心 ，「不受施」，他来供养的东西你不要，这样子把他的善心给挫伤了的话，那是违背菩萨戒的。菩萨戒总是利益众生的，你这样子对众生没有利益，他想培福，你不给他培，他要供养，好心，你不接受他，使他心里难受，这都是违背菩萨戒的。

　　丁七、如理求法不施法(他来求法，嫌恨嫉妒，不施其法)

　　第七，「如理求法不施法」，求法有两种，一种他来问你什么问题，一种是你有什么好的经书，他要请这个经书。他是如理地求，就是合理的求，不是不合理的，或者以憍慢的心来求，或者是故意地刁难地问你，或者是外道盗法，不给，是可以的；如理的，就是不是那些情况，正规的、恭恭敬敬的，顶礼要求的。那么你因为心里的憍慢心，瞋恨心或者是妒忌心，不给，憍慢心，你认为这个法很高，看他不起，你懂啥东西？不给你说，或者是这个经书你看不懂的，不给你——真的看不懂不给，可以的，他如果看得懂，你如果嫌他这个人怎么样子，不欢喜他，不给，这些都是犯菩萨戒的。

　　那么，还有一个，有些经书很难得，解决很多问题的，他来要这个经书，你不给，为什么？妒忌心，怕他学了这个法之后，他胜过自己，他在自己之上了，四众弟子就对你不恭敬，供养他去了，以这样的妒忌心而不布施的，也犯一条菩萨戒。

　　这个我们说，很容易犯。凡夫总是维护自己，对自己有利的，总是尽量做，对自己不利的，就不做，甚至要阻碍人家做。我们说，经书，那些不如法的，假使密法的经书，你不是那个器，还是没有到那个水平，不给你是对的，这是保护你，使你不受损。密法是开飞机，如果你是个没有空中驾驶飞机的技术，把飞机交给你了，那就是害死你了，你开了上去，肯定要掉下来粉身碎骨的。那不交给你飞机是悲心，是不给你受罪。但是，他是那个器，他要求那个法，你不给，那是妒忌心，就不好了，就犯菩萨戒。

　　「此之七种障于施」，这七条，就是对布施度有障的，就是违背布施波罗蜜多的，所以说犯了是菩萨戒里边的恶作罪。下边，对尸罗，对持戒波罗蜜多有违背的有九条。

　　丙二、障戒有九

　　一于恶有情怀瞋恨 二护他律仪不共学 三应不共学四开性罪 五邪命取财及六掉动

　　七不乐涅槃八不避护 九于他烦恼不制止 如是九事障尸罗

　　丁一、于恶有情怀瞋恨(于恶有情，嫌瞋恚恼，弃舍不顾)

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　《讲录》：障戒九种：⑴于犯戒之有情，须悯其为无明所覆，不当怀瞋。

　　「于恶有情怀瞋恨」，一些恶的有情，这个「恶有情」是对犯了戒、或者做了坏事的人来说，对这一类人你怀了瞋恨心，看他不起，不对他做饶益的事情，那么这样子是犯菩萨戒。那是没有悲心了。我们说一切众生都是有佛性，他虽然现在做了很多的恶，这是他烦恼促使他做的，我们应当可怜他，烦恼使他做了这么多的恶的话，他将来要受很大的果报，那么只有使他烦恼慢慢地消除，希望他将来不受苦报。你对于那些坏的破戒的或者作恶的有情，「随他去，他是一个坏家伙，听他受报去！」这样子的心不作饶益的话，那就是没有悲心，对于菩萨戒是违犯的。「于恶有情怀瞋恨」，违犯这一条，就是说不去管他，不作饶益，这个样子，对他还有瞋恨心，恨他。我们凡夫都会有这个心，好的人希望他怎么好怎么好，也愿意帮助他，那些不好的人呢，破戒的、犯戒的、做坏事的人，随他去，随他受报去。虽然没有害他，但是你对他不做饶益的事情，在菩萨戒来说是违犯的。

　　丁二、护他律仪不共学(别解脱戒为护他故所立遮罪，菩萨应与声闻共学，而不共学)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者，令生净信，已净信者，今信增长，于中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜。

　　「护他律仪不共学」，这个是说，声闻的戒当中，有一些戒是护他心的，在别解脱戒里边，有一种是「性罪」，性罪就是说，就是持戒也好，不持戒也好，犯了之后都是要堕恶道的，要受报的；「遮罪」，就是佛制的，叫你不要做，保护你修行，或者是避免在家人的讥嫌的，像这一类的罪呢，声闻戒里边，包括我们比丘、比丘尼戒里边就有很多这一类的戒。

　　我们说，出家人跟女人一起走路，或者是吃酒、吃肉等等，这个都是在家人很讥嫌的，像这一些罪呢，遮罪 ，菩萨也要学，菩萨也要防讥嫌，如果人家对这个人有讥嫌，认为他不对头，那你菩萨道就行不开了，人家不要你帮助了。声闻如此，菩萨更要如此，菩萨要饶益有情，要利他的，如果一般的人对他有讥嫌的话，那就是不能做菩萨道的事情，有妨碍，所以说「护他律仪」，虽然是声闻乘的，是防止他心、避免讥嫌的那些罪，那些遮罪，菩萨同样的也要学，甚至比声闻还要进一层地学。如果你不学的话，认为这是声闻的事情，跟菩萨没有关系的，那么这个就犯一条菩萨戒。

　　《讲录》：⑵护他律仪，谓端其外表，所行如律，使人见之，未信者信，信已增长，由是杜绝烦恼流嫌。菩萨动身发语，均须利益众生，故于将护之遮戒，应于声闻共学，若不共学，即有违犯。

　　在我们海公上师的《讲录》里边，「护他律仪」，就是一些避免讥嫌事情了，他具体地举了一些，「端其外表」，就是行动，行住坐卧都要有端正的相貌，我们出家人走路就是端端正正地走，不能勾肩搭背的，不能两个手搀了走，也不能两个人肩膀搭了走，也不能跳跳蹦蹦地走，走路有走路的样子。所以，我们在汉地有些居士喜欢穿袈裟、甚至要披缦衣，人家远看就像个出家人，但是头发又长长的。这个在汉地开许，在念佛、拜佛的时候穿一下，已经是开许了，照规矩是不能有的，缦衣是沙弥穿的。那么如果你出了殿之后，还是穿了这个衣跑来跑去，又是个居士又没有学过威仪，走路的样子、坐的样子等都不如法，假使这个人头发是秃的，人家看起来你到底像个出家人，对出家人就不推崇，有讥嫌，所以居士不要随便穿出家衣服。

　　「端其外表」，出家人经过戒堂的训练，行住坐卧都有一定的威仪，使人家产生恭敬心。

　　「所行如律」，所做的事情都是合戒律的，「使人见之，未信者信，信已增长」，有这个作用。所以，威仪是有这个作用的。这些护他律仪都是威仪或者行动方面的事情。

　　「由是杜绝烦恼流嫌」，那么，这样子做的话有什么好处？自己烦恼可以制止。你跟女人不一起走路，不见面，不说话，那当然你不会动烦恼了，那么人家看起来，对佛教徒确实好，出家的人很规矩，不会说讥嫌的话。

　　「菩萨动身发语，均须利益众生」，声闻是为了自修了，出三界了，而菩萨动身也好，说话也好，都是着眼于利益众生。所以，这些戒一定要护持，如果不护持的话，人家对你有看法，那对你利益众生的事情有阻碍的。

　　所以说，这些戒「故于将护之遮戒」，将护人心的，那些遮戒，跟声闻乘同要学。假使不学的话，违犯。在宗大师的菩萨戒里边说，不但是跟声闻同学，而且要学得比他更要好！因为你要利众生，人家对你有讥嫌了，你怎么利众生？人家本身对你有看法，你做的事情就否定了，就不接受你的菩萨道了，那么这个效果就没有了。所以说，一定要做得更好。这是一方面，声闻乘里边有些戒是要共学的，而且要学得更好。

　　丁三、应不共学(别解脱戒为令声闻少事少业所立遮罪，菩萨不应共学，而与共学)

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，如薄枷梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻，令不造作，于中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中，少事少业少希望住，可名为妙。非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。

　　另一方面，「应不共学」。声闻戒里边它的遮罪，一方面是护持他心，这是要共学的。声闻戒另外有些遮罪是为了少事少业少希望住，就是说声闻乘要少的事情，专门修行的，也不能藏很多的东西，他只要是自己够了就行了，不要藏的，那么就是三衣一钵了，吃得东西，一天托钵，托好了之后也不藏，吃完了就算了，如果还多一点，就布施蚂蚁、虫、蛆之类的，他不藏过夜东西的，晚上没有东西的。菩萨就不行了，菩萨要利益众生，你如果没有东西的话，没有财物你怎么利益众生呢？所以，菩萨对声闻的某些如少事少业少希望住的那些遮戒呢，菩萨不能跟他学。菩萨一学的话，那你什么事情都不干了，东西也没有的，要布施要供养都没有了，你菩萨道怎么行呢？

　　所以说，「应不共学」，某些遮罪菩萨是不能跟声闻学的呢，你就不要跟他学。如果你还是照这么做了，那么有犯菩萨戒。

　　《讲录》：⑶菩萨有不于声闻共学者，如佛制比丘不得蓄藏财宝衣物，菩萨为欲广度众生，多积财宝，以济贫苦，律所开许。

　　这个我们看海公上师的，「菩萨有不与声闻共学者」，行菩萨道的人跟声闻的遮罪有一些是不能共学的。「如佛制比丘不得蓄藏财宝衣物」，比丘不能藏多的衣服，只能三衣，那么财宝更不能拿，金银财物都不能拿的。但是「菩萨为欲广度众生」，你要利众生的话，你没有财怎么利益呢？要「多积财宝，以济贫苦，律所开许」，这是菩萨戒开的。

　　那么就是说，这是辨证的，声闻乘里边有些避讥嫌的罪，菩萨要共学，而且要学得比他更好；而声闻乘里边有些为了自己单独清净地修行，少事少恼少希望住的那些遮罪，菩萨是不能跟他学的。菩萨要利益众生，目的不一样，所以说一个是共学，一个不能共学。一个不共学，犯罪，一个是共学犯罪。

　　丁四、开性罪

　　下边一条是「开性罪」。什么叫性罪？我们前面说的，除了佛制的那些遮罪之外，其余杀盗淫妄这四个是根本的，是性罪。管你制不制，都是犯了有罪，要堕恶道的，叫性罪。

　　「开性罪」是什么意思呢？菩萨在利益众生的时候，有的时候要开性罪，开性罪的目的是为了利他，不是为自己。我们说，偷东西，你偷来自己用，这是犯罪的，犯盗戒，但是菩萨有的时候他要度众生，他自己又没有东西，那些东西虽然是人家的，但是对人家也没有妨碍，拿过来用，可以利益众生的，在必要的时候，可以开这个罪。「为利他」，但是绝对没有一毫的自利的心在里边，如果有一毫的自利心在里边，那就是根本罪，没有话说的。

　　我们记得以前宋朝有个永明延寿大师，他以前在作一个官的时候，是管仓库什么的，他把很多东西拿来救济那些灾民去了，是公家的东西，他认为公家这个藏在那里没有用，很多灾区的老百姓苦得要死了，他就救掉了，结果他犯罪，犯了罪之后国家的东西随便散掉了，要杀头了，但是人家上面看到他不是自私自利的心，是为救老百姓的心，所以把他免掉了，后来他就出家了。这样子的情况是不犯罪。

　　但是这个，我们要很慎重，要开性罪的菩萨不是初发心菩萨。在我们这些凡夫，才受了菩萨戒了，你说你开性罪，杀盗淫妄干起来了，哪就是犯根本戒。

　　那么什么资格的菩萨可以开这个性罪呢？一般说是要求很高的。在宗大师的《戒品释》里边，他说这一类菩萨「此是无染获得自在」(注：《菩萨戒品释》卷五：论曰：『若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪，少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。』颂曰：『悲愍无不善』。〖释〗……又为利他，而作杀生等业之身，旧译《集学论》说：『意谓未得大地，勤修六度行者，非许余人。』《新疏》说为『已入大地』。有说，若已得大地，则又云修六度行，其言无义。故旧译为善，似为应理。然如前《集学论》引经所说，非本得地前略行六度便以为足，必须多劫修道，善巧方便成就大悲之菩萨众。此谓正受菩萨戒已，如理修学菩萨学处，具菩提心爱他过己，除杀生等更无救他方便。菩萨于此为利他故，乃可开许，非开一切大乘之人。若仅能学菩萨律仪尚不开许，况诸自许大乘不护律仪，纵有相似悲心及菩提心，定不应作。譬如别解脱中，若病苾刍，不非时食，于病有损，食则有益者，虽可开许，然余一切苾刍，皆应守护。又《集学论》文，虽是说不净行，然杀生等余根本罪，皆应同尔。又妄语等四及不与取，如下所说，于彼有情见有大利，无余方便可得之时，如理善护菩萨律仪，具足尔时所说发起，当审视察有犯无犯。以此惟是诸佛境界，最极微细，损益重故。云海论师及最胜子，并《传释》中，杀生时说，此是无染获得自在清净意乐菩萨所行，非少善根、智慧驽钝、贪着自利、于素怛缆如言取义者之所行境。惟是诸佛现量证知，非余所作，作而反招非福果故。)没有染污心，自私的染污心没有，这些贪瞋痴慢的心没有，同时得到自在的菩萨，受了清净意乐的菩萨，登地以上的，这样子可以做。不是少少一点点善根，受了一点菩萨戒——受菩萨戒当然也有善根才能受，但是凡夫智慧很差，他是对自私自利的心没有放下的，像这一类的人是不能开的。再一点，杀盗淫妄四个罪，对比丘来说，即使是清净意乐心的、高的菩萨，也不开。因为要护持比丘的尊严，所以说出家的菩萨对于不净行的这条淫戒是不开的。……(5A始，中间可能有缺)在海里乘了一个船，船里边有五百个商人，带了很多珠宝金银，那么船老大就起黑心，要把这五百个商人杀掉，把他的财宝吞没。那么，他在动这个念头，还没有下手之前，释迦牟尼佛因地的菩萨，他就知道他的意图，他想，要是船老大下了手之后，五百个商人的命断掉了，这个船老大将来下一辈子也要堕地狱，都受苦，倒不如我把这个船老大杀掉了，我自己受苦，我杀人要受苦，但是救了这五百商人，船老大下一辈子地狱的苦也没有了。那么还是这样子，牺牲自己，把他杀掉了。这样子的心杀人没有罪，可以开。但是不是这样子的心的话那就是有根本罪的。这也不是一般的菩萨，是高地位的菩萨。

　　所以说，「开性罪」这条戒也不是随便开的。有的人就抓住这一点就乱开杀盗淫妄，打妄语乱打，杀也可以开，「杀了众生吃了他的肉，我度他！」这样子的话，恐怕不是那回事了。

　　第五条「邪命取财」。那就是邪命，那就是指出家人的事情。我们把《讲录》念一下。

　　《讲录》：⑷菩萨安住净戒，悲心救众，乃开性罪杀人，胜如杀己，不可以小事辄开，稍涉一念之私，便获大罪。

　　第四条「菩萨安住净戒」，净戒就是菩萨戒了，「悲心救众」，他的出发点是大悲心，要救济有情来开性罪，这样子才能开。为自利的心是不能开的，也是初发心的菩萨是不能开的，要悲心成就的菩萨。「杀人胜如杀己」，杀人家比杀自己还感到难受，这样子的菩萨才可以开。「不可以小事辄开」，不能一点点事情就开性罪，找个借口。「稍涉一念之私，便获大罪」，要是你要有一念的自利的心，不是大悲心利益众生的，只要这么一个念头夹在里边，就是根本罪！所以说，不能随便开。

　　再要强调一下的，凡是出家的菩萨淫戒任何情况之下不能开，所以说出家人不能说这个借口，开性罪，犯淫戒是不允许的。哪怕是高的大菩萨的，现出家相的，绝对不开这条戒，菩萨戒里有规定的。(注：《菩萨戒品释》卷五： 何故惟于非梵行，分别在家出家差别耶？答云：无过。以虽违犯杀生、不与取、妄语业道，然不定犯他胜处罪。若制后苾刍，犯非梵行业道，则亦定犯根本重罪，依此密意说其差别，与《集学论》亦不相违。总修梵行即最胜之利他，舍此更无增上利他。设见别有增上有情义利，须犯别解脱根本罪时，当舍学处而作。故亦是许在家菩萨，非许出家。若许出家，无须先舍学处之义。)

　　丁五、邪命取财

　　那么，第五条，「邪命取财及掉动」，这也指出家人了，以不如法的事情来养命的，作不如法的事情为生活而养命，生活就是养命了，那么这样子作五种邪命的事情来求生活利养的，反正是作这些事情都是求利养了。所以出家人里边他把在家的工作和事情都放下了，但他还要生活了，那么要受供养了，就在受供养的时候会产生很多问题。要追求大大的供养，高的供养，多的供养，那么想了很多的方法，这就是邪命。

　　邪命一般说是五种，这是根据《智度论》里来的，在《俱舍》里边那是更严格了，凡是从贪心生出来的身语业所造的都是邪命，那就是从贪心出发的身语业都是邪命，这里《智度论》限制的小一点，做了这五种事情的人算邪命。

　　《讲录》：⑸行不如法之事，而为生活现五邪命，以求生活利养。「(一)诈现异相。(二)自说功能。(三)占相吉凶。(四)高声现威。(五)说所得利，以动人心，于彼得利，则于此说之。」

　　哪五种呢？「(一)诈现异相」，做一个奇怪的样子，就是与众不同的样子，表示自己突出，不同一般的人，你既然不同一般的人呢，那人家就要恭敬你呀，或供养你了。「诈现异相」，故意做的与人家不同，衣服故意穿得不一样，说话故意做得那个样子，总之是使人家看起来突出。

　　第二种，「自说功能」，自己说自己怎么怎么了不得，怎么能够不倒单，能够吃一顿，打饿七，几天不吃饭等等。你修行很好，不要跟人家说嘛，你把功德给人家说，什么意思啦？那不是要人家要供养你，还要什么呢？没有其他说法了，你赖也赖不掉了，你跟人家说这些话，你不是要人家恭敬供养，你要什么呢？为什么要给他说呢？「自说功能」，本身就是想得恭敬利养的一个表现了。

　　第三，「占相吉凶」，给人家看相，这件事怎么能够大吉大利，怎么做要有凶祸的，等等。这 个东西，出家人不能看相，不能说吉凶。你这样子做呢，人家相信你了，就要供养你了，说了半天，还是要受供养了。

　　「(四)高声现威」，说话的时候说大话，就是声音很响，表示自己无畏，这样子做也就是突出自己，表示自己了不得，了不得么人家好供养。

　　下边，「(五)说所得利，以动人心，于彼得利，则于此说之」，你得到供养了，对其他的人的说，激动他也供养。假使你说，昨天你得了某人供养你一千块钱，今天跑到某居士面前，就跟他说，你看那个居士真好，他供养心很大，他昨天供养我一千块。这个话里边，就是说你比他还要有钱，你起码得二千块了。这个话是邪命，是不能这样子做的。

　　丁六、(及)掉动(为掉所动，心不寂静，嬉戏腾跃)

　　下边，是「及掉动」。「掉动」就是说，身语不寂静，喧哗、嬉戏等等，动手动脚，高声喧哗的。

　　《讲录》：⑹在修行处，身语掉动，扰乱大众。

　　看海公上师的话：「在修行处，身语掉动，扰乱大众。」在修行的地方，人家在听经或者人家在念诵，你大声说话，或者拿东西乒乒乓乓地搞，这是「掉动」，不寂静的表现，那是菩萨戒犯一条了，不是小事情。人家说，骂一句就算了，「这是不规矩」，这不是小小的不规矩了，还是一个犯菩萨戒了。所以说，很严重了，法会的时候不要乱吵乱闹，都是犯菩萨戒的事情。

　　丁七、不乐涅槃(妄谓菩萨不应忻乐涅槃，求断烦恼)

　　《讲录》：⑺具立异论，不乐涅槃，自无解脱正见，何能教人出生死海。

　　下边是「不乐涅槃」，第七条。我们看《讲录》：「具立异论，不乐涅槃，自无解脱正见，何能教人出生死海。」那就是说，对人家说，入了涅槃，这就是外道说的话了，灰身灭智，你要行菩萨道，你入了涅槃就不能行菩萨道了，你不要求涅槃，你应当流转生死，这样子你才可以利益众生。这些话听起来似是而非的。好象说行菩萨道是不能涅槃，那你不要涅槃了，那你在生死里边好了，那才能够度众生。

　　这个话我们说对不对？我们说，错的！涅槃是出生死苦，不但菩萨自己要出生死苦，要把一切众生都度出生死苦，涅槃是要求的，但是不是为了自己一个人的涅槃而把众生的生死就不管了，这是菩萨的心。你说叫大家不要求涅槃了，就在生死里流转好了，那你不是颠倒了嘛！所以，这个是犯菩萨戒的，好象看起来是大乘的心，实际上是真正的说是违背菩萨戒的。这样子叫人家不要厌离生死，不要怖畏生死，行菩萨道的人该在生死里流转的，这个话错的。菩萨求涅槃，不是不求涅槃，但是不是为了自己安乐乐涅槃，要为众生的一切苦都除掉了再说自己的话。

　　所以说，「不乐涅槃」这个话是违背菩萨道的，是错误的。这都是相似佛法。

　　丁八、不避护(不防恶名，不雪流言)

　　《讲录》：⑻己有大过，须迁地忏悔，避其旧处，勿使见者生恶，加持则改过失，若实无过，受人毁谤，应表其非，善护众心，不避不护，是染违犯。

　　「不避护」，不避护就是自己有些讥嫌的时候，该避的避，该护的护。

　　什么叫该避该护呢？下边我们看《讲录》：「己有大过，须迁地忏悔，避其旧处，勿使见者生恶，加持则改过失……」这个话的意思就是说，假使自己真正犯了很大的错误，人家对他有讥嫌，这个时候，该怎么办？就是要避，避到其他地方去，回避一下。不要使人家看到他的事情得恶加持，自己也可以改正过失。这是「避」。

　　要是「护」呢，假使自己没有做坏事，而人家却讥嫌很多，那么这个时候要护，护就是什么？就是应当表白自己的实相，就是清晰了，真相要给人讲清楚，不要使人家误会，以为他犯了不好的事情，实际上没有。这就是「护」。

　　所以说，人家对自己有讥嫌的时候，确实犯了过失的，要避地，免得人家起烦恼。假使没有犯过失的话，要使这个事情清晰，使大家知道这个实相，不要受这个蒙蔽。假使你有这个讥嫌的时候，不避又不护的话，犯菩萨戒。因为你菩萨戒的人行菩萨道，大家对你恭敬你才能行菩萨道，大家对你讥嫌了你怎么行菩萨道呢？人家还骂你了，所以说这样子的情况之下要采取措施，一个就是有罪的要避，没有罪的要护，要清晰。

　　丁九、于他烦恼不制止(姑息将护，不作义利)

　　再下边一条，「于他烦恼不制止」。「他烦恼」，就是这个有情他本身是烦恼很重的，那么你菩萨要调伏他呢，在某些必要的时候诃责、处罚甚至于驱摈，都要做，如果你不做，你讲面子，让他烦恼去发展，不制止他，他不能改过，他不能制止烦恼，造了很多罪，那你是有责任。他的烦恼你不制止他的话，那你犯了菩萨戒了，你为什么不制止他呢？他有了烦恼造坏事的话，你该制止他，该罚的罚，该骂的骂！那你不做的话，跟菩萨戒就不符合了。

　　所以行菩萨道跟行声闻的持戒不一样，声闻只要不做好了，什么坏事不做，他就持戒清净，菩萨戒就不行了，你看到这件事情，你不管，不管本身就犯菩萨戒。要做，要做的事情你不做的话你就犯菩萨戒，不能袖手旁观了，不行的。菩萨戒就是要直接干预这些事情的，非法的事情就是要制止的。

　　《讲录》：⑼于恶有情现行烦恼应加制止，而不制止。

　　所以我们看海公上师的，「于恶有情现行烦恼应加制止」，那些坏的有情他烦恼很重的时候，该制止他就是要使他调伏烦恼了，这是悲心了，悲心出现的时候，如果这个是刚强难调的众生的话，那你该骂的就要骂，该打的就是要打。铁棒喇嘛为什么要打呢？我们打香板还是木片片打的，不痛的，铁棒喇嘛打的是铁棍子，痛得很，那就是你悲心要调伏的时候就得要打，这样子才能使他烦恼制止。你假使不制止他的话，「应加制止而不制止」，那你就犯菩萨戒。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情，应以种种辛楚加行、猛利加行而得义利。护其懮恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生懮恼。

　　在《瑜伽师地论》的里边就是说，你要制止他烦恼的时候，各种各样辛楚加行、处罚等等，要做的就要做，不要姑息。有的人看到好象太严格了，不讲人情，其实我们说这是大悲心。为了使他烦恼降伏下去，使他不造那么大的罪，该这么做的时候就要做，如果你不做的话，你就犯菩萨戒。不负责了。所以，师父对徒弟该打的时候要打，该骂的时候就是要骂，不能一味客气的。徒第很听话，那是好的；如果不听话，烦恼重，做坏事，不骂的话，那你失责，这个师父有罪的。

　　「如是九事障尸罗」，这九条，如果你犯了的话，对于持戒波罗蜜多就是有亏损的，障碍持戒波罗蜜多的。下边是忍辱方面的。

　　丙三、障忍有四

　　障忍四者一瞋报瞋 二犯他不谢三不受悔 四怀恨他恶执不舍

　　丁一、以瞋报瞋

　　「障忍四者瞋报瞋」，障碍忍辱的有四条，第一条就是「瞋报瞋」。这也指沙门，但是在家人一样通用。

　　沙门四法，我们考过的，「瞋不报瞋，骂不报骂，打不报打，弄不报弄」，这是沙门(出家人)应当具的德行。人家瞋恨心对你，你不以瞋恨心对他，人家骂你，你不回骂，人家打你，你不还打，人家作弄你，你不作弄。我们有些人就作不到了。他不骂你，你也不骂他，如果他骂了你，你就要回嘴了，「怎么他骂我我不回他这不是一个傻瓜吗？」那么，还有他弄一些方法，各式各样的想些阴谋作弄你，你发觉了，你也作弄他，你也弄一套方法作弄他——这个不行的！「弄不报弄」，沙门是不能这样回报的。假使你是以瞋报瞋、以打报打的话呢，违背忍辱波罗蜜多，犯菩萨戒的一条。

　　《讲录》：障忍四种：(一)人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。

　　大家看海公上师的书：「障忍四种：(一)人之见瞋，己须容忍，不可以瞋报瞋，以打还打。」人家看见你起瞋恨心，你要修忍辱，不要去以打报打，以瞋报瞋，以骂报骂。这个是不能这样子回报。

　　丁二、犯他不谢

　　《讲录》：(二)侵犯有情，而不忏谢。

　　第二条，「犯他不谢」。犯了他有情，就是触犯了人家了，不忏悔，感到他这个人我给他忏悔，这个不好意思的，那犯菩萨戒的，忍辱嘛，他即使地位低，你触犯了他了，就得要向他忏谢。

　　我们记得佛在世的时候，毕陵伽婆蹉他是大阿罗汉，因为很多劫里都是大富长者家里享受的大少爷，所以说烦恼是断掉了，习气没有断，他家里使唤的人很多，他一开口就是丫头、奴才的喊的，但心里没有烦恼。有一次，他经常走过恒河，这河神是个女的，她尊重他是阿罗汉，每一次他经过，把水排开，使他从河里走过去，脚不打湿。这是恭敬他了。但是这个阿罗汉因为过去习气——阿罗汉习气没有断的——他总是走过河的时候，因为经常河神给他开路呢，他就说，「丫头，给我开开路。」他心里是没有看不起她，但是这个「丫头」这个话无始以来喊惯了，是脱口而出。那这个河神很不愿意了，她说我恭敬他，帮他的忙，给他把河水排了，让他过去，他天天骂我丫头，这个我受不了。她就到佛那里去说了，这个阿罗汉好是很好，但是天天叫我丫头，骂人好象不太好啊。

　　佛就把毕陵伽婆蹉喊来，是不是有那一回事？毕陵伽婆蹉说：「啊，是的，我是叫她丫头的。」佛说：「你怎幺叫她丫头？」「我这个不是烦恼，我是习气太重了。」佛说：「你给她忏悔了。」他就给她忏悔了，阿罗汉给河神忏悔，他也忏悔了，你触犯了她，就该忏悔。但是他忏悔的时候又是「丫头，我对不起了」，还是喊丫头去了，因为习气的关系了。这个就是犯他不谢的话，触犯了他，不管对方是多么低，该忏悔的要忏悔。

　　丁三、不受悔(他来忏悔，怀嫌恨心，不受其谢)

　　《讲录》：(三)他曾犯己，来谢前愆，心怀嫌恨，而不受悔。比较根本罪中，不忍忏谢反打辱为轻。

　　「不受悔」，假使人家触犯自己了，那么他那一方面自己感到不对，来忏悔，你不受他的忏悔，那么是犯一条恶作罪。

　　那么，前面我们根本罪里边「不受忏谢反打辱」，人家来给你忏悔，你不受他的忏悔，根本罪，怎么这里是恶作罪呢？这里是轻一点。我们看海公上师他写得有，「他曾犯己，来谢前愆」，他曾经触犯自己，来忏悔他过去的罪，但是「心怀嫌恨」，对这个人不欢喜、嫌恨他，「而不受悔」，故意使他起烦恼，不受他的悔。这一条是恶作罪，它比根本罪要轻一点。根本罪里边「不受忏谢」，还要「打辱」他，打他骂他侮辱他，这个是根本罪。这里单是不受悔，是恶作罪，这两个不一样。从颂里边是看不出来的。但是「反打辱」已经标出来了，颂里边也可以看的出来了。这是第三条。

　　丁四、怀恨他恶执不舍

　　《讲录》：(四)于他起忿，执恶不舍。

　　第四「怀恨他恶执不舍」，他的这个人不好，就是心里总是记住，执恶不舍。这个我们说修忍辱的人，人家有什么不好马上过了就忘掉了，心里不要去执着它。心里有一个执着的话，以后他一来了就起一个讨厌的心，那什么事情都会搞僵的，对自己的悲心有损。对菩提心有损，所以说「怀恨他恶执不舍」，对人家的恶，坚执不舍，坚持对他有成见的，这个属于菩萨戒有罪的。我们也回想起来了，我们这个登了坛受比丘戒的，三坛大戒都受的，都是菩萨戒受过的，如果同学里边有一点意见，永远搁在心里边，你想想看，你菩萨戒犯了没有呢？这个要放下，不要执恶不舍。

　　这是障碍忍辱的四种。

　　丙四、障精进三

　　障碍精进恶作三 一摄徒二眠乐三喜世论

　　下边是障碍精进的恶作罪有三种，「障碍精进恶作三，摄徒、眠乐、喜世论」，三种。

　　丁一、摄徒(为贪供事，摄受徒众)

　　《讲录》：障精进三种：⑴贪摄徒众，希图供事。比丘摄徒普通为一至三人，再多须有特别办法及组织。

　　「摄徒」，这个一般指出家人，那么在家人也可以做，在家人也可以带学生「摄徒」。比丘一般收徒弟最多三个，不能多，多了之后你不能教啊！徒弟收了之后要负责把他教好的，如果徒弟收了之后没有教好，师父有罪。所以说为了要把他教好，一定不能太多，三个。那么超过三个怎么办呢？不收！就是不收！那么，勉强一定要你收呢，不买面子，就是不收！

　　但是什么情况之下可以开？要是你有其他特别的办法及组织，像我们这个寺院讲戒、讲经、讲论，在这个情况之下勉强开一开，但是也不能乱开。你假使确实不能教好这个弟子的话，就是不要剃好一些。

　　这个对我本人来说就是很担心，剃的人呢非要你剃不可，不剃么好象是看他不起，实际上剃一个，担子重一个，教不好的话罪很大的。我们以前也发现很多，剃了之后，他没有教好，跑掉了，这个东西心里就是一个不踏实的、歉然的，没有教好了，你给他剃了，最好还是还掉了，你另外再去找个剃了算了。我这个剃了要取消了。为什么呢？我剃了没有把你教好了，我责任是背在那里的。所以说，尽量能够少剃，好一些。

　　「摄徒眠乐」，徒弟太多了，你自己肯定精进不起来了。他要教这个要教那个的话，你不是太忙了吗？自己要修行就成问题。所以说，在这些地方，真正要精进的话，确实不能搞得太多。

　　丁二、眠乐(耽眠卧乐，非时非量)

　　《讲录》：⑵耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。

　　那么第二「眠乐」，一天到晚贪睡觉，懈怠放逸了。我们这里不晓得有没有，空下来就躺在床上，好象是很会养生。我们说养生是好的，你把身体要健康可以修行了。但是过分的养生了，不修行了，那你这个生养了干啥呢？目的就不对头了。我们的生养了是要修行的，你修行不修了，一天到晚躺在那里，吃好的穿好的，睡懒觉，不去动它。我们说不动的话，反而身体要垮掉了。一个人还是要活动一下。我听说，哪个人给我说的，一个狗他很宝贝它，平时不太放出去的，有一次山上跑了一次回来就死掉了。过分劳动了，劳动太过分，山上走了一转，就吃不消了，就死掉了，它就是平时没有锻炼了。

　　出家人要修行的话不能太懒惰了，懒惰了你精进不起来了，你偶尔精进一下子，你受不了。「耽乐睡眠，懈怠放逸。每日须计划应修之法，不可虚度岁月。」那就是海公上师说的，每天你修要多少法，都要有计划。我们这里很多是不错，每天上殿照规矩上，上课、听讲之外，修加行等等，排得足足的，空的时间也没有，还要办常住事情，这些是好的。

　　丁三、喜世论

　　《讲录》：⑶喜谈世事，空度光阴。

　　第三条，「喜世论」。这个出家人里边，在家人更多了，碰上之后就说话，说什么话？不是说经上的话，也不是说律上的话，也不说修行的话，世间的话，王贼水火妇女，甚至是淫欲，享受五欲的事情。这些事情，我们说王贼，那些看报纸、看国家大事也在里头的了，对真正修行的话……当然我们说关心国家大事是要的，但是你逢人便谈、津津有味地谈，那是不对的。自己知道了就可以了，人家不知道告诉他一下也可以。谈得很有味道，念经念了一个小时、两个小时，就烦死了，就不想念了，这个话说起来，两三个小时乃至晚上不睡觉的都说不完的话，这就是精进的心没有。你这个也是精进吗？「我这个说话不睡觉不是很精进么？」这个我们说，对正法的不精进就是懈怠了，管你不睡觉也好，你天天打麻将也好，你这个是懈怠了。你说我不睡觉还是懈怠啊？就是懈怠！你没有修法啊，你修了法就是精进了。你把法放下了，去搞那些空事了，也叫懈怠。

　　这是违背精进度的三条，「摄徒眠乐喜世论」。

　　丙五、障净虑三

　　障碍禅度亦三种 一不问二盖障三贪味禅

　　下边，障碍禅度的，障碍禅定的也有三种：「障碍禅度亦三种，不问、盖障、贪味禅」。就是对禅定方面有妨碍的有三条。

　　丁一、不问(嫌恨憍慢，不求师教)

　　《讲录》：障禅三种：⑴于善知识所，不求教授禅法。入住出相，欲修何禅，须问次第。

　　「不问」，自己想修定，心要定下去，修定有修定的办法，对善知识不去问，或者看不起这个善知识，或者对他有看法，嫌恨心，或者憍慢：「他这个算什么？我比他高得多了，我去问他？」这样子的话就不去问。不问的话，你自己修定该怎么修就不知道了。

　　我们看海公上师的，「于善知识所，不求教授禅法」，修定有一定的方法的，「入住出相」，入定的时候要怎么入，住定的时候怎么住，出定的时候怎么出，都有一定的方式的。你不去问，不去问的话，总不外是嫌恨心、瞋恨心、憍慢心这一些。「欲修何禅」，该修什么禅也不去问，「须问次第」，你要修什么禅的话要去问这个次第。入定住定出定这个次第都要问清楚，然后自己修。盲修瞎练，自己搞一套，书上看一看，看懂看不懂也不知道，就搞起来了，你不出毛病哪个出毛病呢？

　　我们记得有个居士，他说他修气功，就是看了气功的书就这么自己搞起来了，后来他出毛病了。我说，你就要出毛病了，气功么，你还得要找一个气功师了，气功师找到了他本身还会出毛病的，你现在连一个气功师都没有，就看了一本书，书上万一印错了一个字那你怎么办呢？你勘误表没有拿到，你糟糕了！所以说单是看看书什么的话，这是冒险了！那么，气功师你就是照了他也会出毛病。真正佛教里的东西……(5B始，中间可能有缺)你可能执了一边去了，有所偏执的话也会出毛病，所以说不问的话是犯菩萨戒，违背禅定波罗蜜的。

　　丁二、盖障(于五盖等不知调治)

　　《讲录》：⑵盖为贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五盖，障谓烦恼、所知二障，修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

　　第二种是「盖障」，你修禅的时候，就要去盖，五盖，贪、瞋，这个贪是欲贪，主要是欲贪，瞋恚的盖，昏沉……你怎么会得定呢？这是加持的。什么加持呢？佛菩萨是不会加持你的，佛菩萨要你断了烦恼，去了五盖，才会给你得了正规的定，这个加持的定是邪定，是鬼神定了，得了那个定不是好事情。所以说，你五盖还在的话，你决定不会得定。如果你说你得了定，那不是你自己修的定，是人家加持你的定。加持你的当然一般修气功会有啊，但是并不是好事情，给人家牵了鼻子走了有什么好呢？

　　这个五盖，真正要修禅的话，一定要得初禅之前，五盖去掉了，才能得初禅。那么，如果你要见道，以初禅的心见道，那也是要五盖都要除掉，这个疑盖就是对四谛的疑都要除掉。那就是欲贪、瞋恚盖、昏沉睡眠盖合一个、掉举恶作合一个、疑第五个。「不问盖障」，这个「盖」是五盖。这里「障」是什么呢？在《瑜伽师地论》里边就是说五盖，这里加个「障」，就是烦恼障、所知障，这个也要知道。这个知道之后，实际上这个五盖就是烦恼了，那么你修定的时候那些烦恼的盖该要知道的，如果不知道的话，不能进入定，甚至犯一条戒。

　　丁三、贪味禅(贪味静虑，见为功德)

　　《讲录》：⑶修禅以去障，如先贪着禅味，即无进步。

　　第三「贪味禅」，修禅的时候会产生喜乐的感觉，很舒服，一般肯做的人都会有感觉。但是我们说修定目的是要开智慧，要用禅定的工具来达到开智慧的目的，所以说禅定不是目的。他得了禅定之后，感到很舒服，有轻安、有喜乐，就呆在那个里边享受那个味道，就是贪味禅。贪着这个禅的味道的话，最起码的话就是你呆在那里不动了，不能进步了，如果再进一层说的话，会退。我们《俱舍》讲过了，味禅是会退的，那是靠不住的，因为你在那里已经执着那个禅了，起了贪的烦恼了，那就是染污定，它会退，你想进呢，反而退！

　　所以说一切不要执着。你一执着的话，享受那个味道了，那进不去了，不但进不去，还会退下来。那么禅定工夫进不去是一回事，你犯菩萨戒却是另一回事。你要贪味禅的话，本身就违背菩萨戒了，犯一条了。

　　这是障碍禅定的。下边说障碍般若的。障碍般若的有八条。

　　丙六、障般若八

　　一轻声闻乘二废自乘 三勤修异道四乐外论 五于大乘中分胜劣 六自赞毁他七不往听

　　八依文舍义不敬法 如是八者障般若

　　丁一、轻声闻乘(妄谓菩萨不应修学声闻乘法)

　　《讲录》：障般若八种：⑴法无大小，大小由心，声闻乘教为出生死之法要，不可轻也。

　　第一个是「轻声闻乘」。这个我们讲过了，这个「轻声闻乘」跟前面的毁谤声闻乘不一样。毁谤声闻乘呢，就是把声闻乘一概抹杀，说不是佛说的，这个是错的东西。那么，这里轻声闻乘呢，他就是说小乘的人你发二乘心的，声闻乘要学，这是自了汉，出三界；现在修大乘菩萨，那就声闻乘不要学了，你再去学声闻乘的话，你不是菩萨了嘛。这样子的话，他并不是说声闻乘一概不要学的，就是小乘要学的，大乘的人不要学的，这样子谤声闻乘属于恶作罪。

　　我们前面说过了，菩萨没有别解脱戒的基础你怎么上去呢？你的般若也开不开的。我们说由戒生定，由定生慧。没有戒，你慧那里来？所以说轻声闻乘本身就障碍般若。那么，这个看起来好象是矛盾，般若是智慧了，持戒是呆呆板板的，好象是那些笨蛋才去持戒的。实际上却不是那回事。我们讲《中观》的时候经常引那句话，龙树菩萨的那句话——「先得法住智，后得涅槃智」，先要把一切法的缘起搞清楚了，智慧得到之后，最后一切法空性的智慧才能得到。那么你现在声闻乘讲的一些道理都是缘起法，你不要它的话，你如何得空性智呢？所以障般若，对般若是有障碍。声闻乘它是基础，并不是究竟。我们究竟上边还加，但是声闻乘基础不要的话，那还是不行的。所以说轻毁声闻乘，说菩萨不要的，那本身就是障碍般若的一条。

　　丁二、废自乘(废弃大乘，学声闻乘)

　　《讲录》：⑵废自大乘，一向勤习声闻法。

　　第二条是反过来了，他就是废大乘，「废自乘」，自己大乘不修了，却是一心去学声闻法了。那就是两了极端，一个是声闻乘一概不要学，你只要学大乘好了；一个是声闻乘要紧，我大乘都放弃了，不学了，那个也是一个执着，又是一个极端。既然是菩萨，大乘法怎么能不学呢？声闻乘要学，不是说把声闻乘学了，大乘就不要学了，那你成什么菩萨呢？所以，这个当然很明显的，「废自乘」，单学声闻而不学自己大乘的话，那就是犯菩萨戒了。大乘都不学了，你还称什么菩萨呢？那么，该怎么做呢？就是大乘要精进地学，也要兼学声闻乘，不能轻视声闻乘一点都不要学，这才是正规的道路。

　　丁三、勤修异道(未精佛教，勤修异道)

　　《讲录》：⑶不依八正道及自性三宝是名异道。得四禅后，始得可修异道法，与彼辩论，以破其执。

　　下边是第三条，「勤修异道乐外论」,「勤修异道」。有的就是说对外道的那些东西，「异道」、「外论」在《瑜伽师地论》两个连在一起的，第三条也是异道外论，第四条也是异道外论，这里是把它分开说，实际上就表示这两条都有异道外论。

　　「异道」、「外论」到底指什么？这个海公上师有注解，宗喀巴大师也有注解。

　　我们先看海公上师的：「不依八正道及自性三宝是名异道。」不依八正道来修的，或者是依自性三宝，这是指我们本身的那个心地的功德，不是从这一方面出来的，就是「异道」，也是心外求法了。

　　现有可精研之佛教，未精研究，而于自教不勤研究，反于不应专究之异论外论，精勤修学，是染违犯。言外论者，《传释》说，为外道因明声明等论。前戒所应勤修之事，谓菩萨藏，此戒总说佛教。就自身者，谓若上聪敏，若能速受，若经久时能不忘失，若于其义能思能达，若于佛教如理观察，成就俱行无动觉者。于日日中常以二分精学佛语，一分学外，则无违犯。上聪敏者，谓少许时便能记念。最胜子云：「能思义者，谓慧通利。能达义者，谓慧明了。如理观察者，谓俱生大慧。能速受者，谓能速学。」(《菩萨戒品释》卷五)

　　「外论」，宗大师有注解，一般指因明、声明，就是说逻辑和文学，这一类东西要不要学？菩萨自己的内明学好之后，要度众生，要学，如果你自己学好了，你文学也不懂，逻辑也不懂，因明也不懂，你怎么说服人家呢？一点学问也没有，人家看你不起，不会听你的话。那么你要度众生的话，你必须要学一点。但是什么时候学？自己内明学好了，还得要两分学内，一分学外。大部份时间，一倍的时间，两分的时间学内明，虽然学好了，还得学，抽一部份的时间来学这些，为了度众生，并不是为了自己说这个东西怎么了不得，是怎么好，是为度众生用的工具，那必须学一下，这是可以的。如果你勤学异道，对异道拼命地修，而自己的真正要修的本分的修法放下了，那当然错了，犯菩萨戒。

　　海公上师「得四禅后，始得可修异道法」，这个异道法是修法，那么「与彼辩论，以破其执」。海公上师是以教证来分的，「勤修异道」是证方面的，「乐外论」是教方面的。

　　丁四、乐外论

　　《讲录》：⑷乐着外论，妨修胜法，于世间科哲学等，须俟佛法通达，二分学内，一分学外。

　　「乐外论」也是，「乐着外论」，声明、因明之类的，「妨修胜法」，妨碍自己的殊胜的大乘法。它这个外论呢，海公上师就是说，古代的注解是因明、声明，那个时候的学问就是这两门，那么现在来说就是世间的科学、哲学之类的东西。这些东西我们看到有的人很执着，拼命地学这个，尤其是气功师拼命地把这个世间的科学、生理学的东西给他自己的气功配套，也配上去，那就是说我们的东西是符合科学的。这个呢，在某些地方对于弘扬佛教也可以用一下，但是也不必专门去搞这个，因为毕竟现在的科学还没有到绝顶，很多佛的道理科学还解释不了，你一定要把它硬配硬拉硬凑的话，会搞出错误。

　　我记得好象是《内明》杂志，有一位写一篇文章，他说我们宇宙里边有四个力场，这正好配好我们佛教有四个缘。但是四个力场是一个一个发现的，以后万一发现了第五个力场的时候，那佛教里只有四个缘，没有第五个缘的，那你怎么配呢？所以说，不要硬配。我感到有些科学很多地方说明佛教是真理、是对的，但是一定要把佛教和科学拉平拉等号，也没有这个必需，现在我们的科学还是很幼稚，真正离开全部知道宇宙的奥妙的话还很远。再加上一个，我们观察的工具，眼耳鼻舌身，有限的，有一定的局限的。你眼睛能看到的只不过是光波里边极小的一段，紫外的、红内的都看不到，那么你看到这一点点，你能说宇宙真理就看完了吗？耳朵听到的声波也仅仅是中间那个听得到的声波，再短的声波、再长的声波，你也听不到了，你可以说你宇宙的东西你能够观察完了吗？鼻子嗅到的、身体碰到的也一样。

　　我们从佛教的业报来说，一条河，饿鬼看到的是粪池，天人看到的是琉璃，人看到的是水，鱼看到的是宫殿，你这个本身观察的器官就不一样，你怎么能以人间五官所见的东西来统理一切宇宙的真理呢？一般说是不可能。要真正地要达到佛教的真理，要现量的证才能证到，不是我们五官接触的相对而就得到真理的。这个是要定中的现量证的。有些不要勉强地去拉。

　　昨天我们菩萨戒讲到障般若有八种，第一种是轻声闻乘，第二种是废自乘。第一个是叫人家不要学声闻的法，第二个就是自己大乘法不学，专门学声闻乘法，这是两个极端，都不行，都犯菩萨戒。第三条，勤修异道，第四条乐外论，那就于大乘中分胜劣是说第三条修外道法，是证，第四条是乐外道的论，是教，这两条，一个是修一个是学，两个意思是一样的，外道不是佛道，不依八正道的，不依自性三宝的，都是异道。外论就是过去的因明、声明之类的，现在来说科学哲学之类，逻辑之类的，都是属于外道。外道法，我们说，菩萨道在自己内明学好的时候，为了要给外边的人辩论，要说服人家，要弘法，那也得要学，但不能耽着、乐外论。在学外论的时候，要感到这个当它是一个很不好吃的药一样，为了要使外道那些人转化到佛教来，不得不学这些东西，并不是对它生什么意乐心。它这个第四条，乐外论的话，对这个外道的论就是非常之欢喜，味着，甚至于放不下。这样子学是不对的。真正内明学好了，佛法学好了，还得两分学内，一分学外，只能是一般的时间去照顾那些说服外论的书，不能全部时间去学。那么你乐外论呢，就是全部把外论当作一个很有味道的，执着、贪着那个东西，那就犯菩萨戒。

　　丁五、于大乘中分胜劣

　　论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，闻菩萨藏，于甚深处，最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤：不能引义、不能引法、非如来说、不能利益安乐有情。是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，若闻甚深最甚深处，心不信解，菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：我为非善，盲无慧目，于如来眼随所宣说，于诸如来密意语言，而生诽谤。菩萨如是自处无知，仰推如来于诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。(《菩萨戒品释》卷五)

　　,

　　《讲录》：⑸佛法引人得自性三宝，不立一法，于大乘中，不应分判何宗为劣。药无高下，治病为良。

　　下面一条，「于大乘中分胜劣」，大乘里边不要分这个好、那个不好。

　　这里边它原来的意思，《瑜伽师地论》里菩萨戒是这么说的，菩萨对于甚深的法或者是一种不可思议的法，他不生信解，甚深的法是指空性的，不可思议的法是指神通之类的，那么这两种法，任何一种他不相信，诽谤它，不能引生好的事情，不是佛说的，那么这样子就犯一条菩萨戒的恶作罪。

　　那么，海公上师把它引申一个它的意义，他说「佛法引人得自性三宝，不立一法」，本来佛法是无法可说的，正是因为众生有病，根据你的病就给你说对治的法，所以说佛法里边都是治病的，不要执着那个法高那个法低。这句话是印光法师经常说的，海公上师也引了：「药无高下，治病为良」，这八万四千法门都是对治我们的毛病习气的，那么这个药哪个贵就是好，哪个药贱就是差，这个不能这样说。能把病治好了就是好的药，假使你再贵的药吃下去把病搞坏了，治不了，甚至把病加重了，那这个药也不好。药并不在它的价值高低来看，只能说能治病的就是好的药，不能治病的药就不是好的药，再贵的药不治病也没有用。假使热病，你吃红参，红参很贵，但是你热病吃这个反而把病弄坏，那就没有意思。

　　所以说不能从价值来分高下，这个是不对的。只要能够对治病，就是好药。那么你是什么样子的毛病习气，就是说这个药对你有好处，不能说这个药好，其他的药都差、都不行。这不能一概而论，因为你是这个病，他是那个病，你叫他跟你吃一样的药，你不是害他吗？所以说不能执着。

　　那么根据《瑜伽师地论》的意思，大乘里边分深广两种，一种是甚深的法，一种是广大的神通、不可思议的法，这两种你任何哪一种说他是不对，它谤法的情况他们分了四条，就是深广二派，这两个宗里边，你随便谤哪一种，说这个好，哪个不好，就是「分胜劣」了。那么这个谤有几种：说它「不能引义」，不能产生智慧，是一种；「不能引法」，不能培福报；第三个说它不是佛说的；第四个是因为前面这三个原因呢，「不能利益安乐有情」，对众生没有利益。这四类的话，毁谤大乘任何一派，广的或者深的，哪就是属于这一条的犯罪。那么，海公上师就把它分胜劣了，把它更引申一层，这样子我们看起来更清楚一点。

　　丁六、自赞毁他(有爱恚心自赞毁他)

　　论曰：若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道，若为住持如来圣教，若欲方便调彼伏彼，广说如前。或欲令其未净信者，发生净信，已净信者，信复增长。(《菩萨戒品释》卷五)

　　《讲录》：⑹以爱染瞋恚，自赞毁他(希求名利)。此处较前条根本罪轻。

　　再下边一条，「自赞毁他」。我们说，「赞己毁他悭法财」，「赞己毁他」是根本罪，那么「自赞毁他」怎么又成了恶作罪呢？这两边有不一样。

　　这里的「自赞毁他」，就是说自己有染污的心，就是憍慢的心，或者是瞋恚的心，自己有憍慢的心赞叹自己，自己有瞋恚的心毁谤人家，那么这样子赞己毁他是从烦恼心出发，这是属于恶作罪。前面的是「赞己毁他」是贪求利养，所以菩萨戒对贪求利养特别重。如果你贪求利养的自赞毁他是根本罪，不可悔的，那么你从烦恼出发的自赞毁他呢，这是可以悔的，是恶作罪，可以忏悔。所以这两个同样是自赞毁他，但是轻重不同，那是因为他不是贪求利养的，不是求利养，如果你贪求利养的话，那就是根本罪了。所以，这里海公上师「爱染瞋恚，自赞毁他」到此为止。希求利养是属于根本的。所以说，这个罪比根本的要轻一点。

　　丁七、不往听(闻说正法，憍慢嫌恨，而不往听)

　　《讲录》：⑺四十里路讲经，应往听法，以骄慢心而不往听，是染违犯。

　　「不往听」，人家来讲经说法，四十里以内有人讲经说法的一定要去听，你如果以憍慢的心、或者是看他不起的心、或者对这个法不尊重的心不去听的话，犯一条菩萨戒的恶作罪。那么这里就是说在一般的情况之下，假使人家讲的经，你自己已经懂了，学得相当好，或者正在修禅定，或者你正在生病，等等，这些情况不去，不犯，这是开许，这个我们在讲菩萨戒的时候已经广讲了，这里就不多说。

　　丁八、依文舍义不敬法(不敬说法，妄加批评)

　　《讲录》：⑻看经论而不求义，不依传承，是为今日之通病。依文解义，故所见异，有承传则同正见，恭敬法宝经书，始能增长智慧。

　　第八条，「依文舍义不敬法」，它就是说，对讲经的那位法师只看他讲的文字好不好，他讲的内容不去管他的，那就是依文不依义的，那就是犯一条菩萨戒。

　　看海公上师的：「看经论而不求义」，这里一般是请法师讲经了，假使某一位法师，他学问很好，他讲经的时候都是讲的典故，很高雅的文字、古文等等的，那你就认为他讲得好，而对他讲的内容不管了。那么，有的法师他文化不高，但是他佛法学了很多，或者是已经开了悟的，那么他讲的时候，语言比较粗鄙，比较通俗，但是他的意思都对的，你认为这个讲得很粗，不要听，那么这个就是违背这一条。

　　海公上师他说的，听法如此，看书也一样，「看经论而不求义，不依传承」，这是强调传承了，「是为今日之通病」，现在的人呢，看经论只看它的文字，不求他的意义对不对，也不依传承，这里特别强调传承。「依文解义，故所见异」，因为一本书，仁者见仁，智者见智，你以自己的主观意识去看的话，同样一本书你看的内容各人各人的就会不一样。因为你没有把自己的烦恼、见撇开，带着自己的主观见去看的，那就会产生不一样的效果。

　　所以说，尽管有人听《广论》，也有人看《广论》，或者看了很多佛书，他的知见是错的，为什么原因？他就是本身以自己的主观意见来吸取，经里跟我合的，我就说它对，跟我不对的，就把它撇开了，甚至于背后还说一些跟经论反的话，那就是完全是在学自己，不是学经论了。这个日常法师经常说的，我们学的是佛的经论，不是学自己，你自己来主观取舍经的内容，符合我的，以佛的经论来充实自己，引经据典，不符合的，就撇开不说，甚至于是诽谤，这样子不能得到经的真义。这是「依文舍义不敬法」的一个地方的解。

　　「有传承则同正见」，有传承的见会一样，这个我们昨天就讲了。我们在海公上师座下的人基本上是一个见的，一个事情的看法相同的，不会说你这样子看、他那样子看，不会的，这是传承的见的关系。那么你自己看书就会了，自己看书十个人看了之后，对一个事情有十个看法，没有传承啊，所以传承是重要的。

　　「恭敬法宝经书，始能增长智慧」，那么我们说，传承是要紧，恭敬心也非常重要，法宝经书如果不恭敬的话，你想增长智慧，不可能！只能增长邪知邪见，增长我慢，自己看了很多书，自以为懂了，实际上是错解了，我慢心却是增长了。我们看到有些，这是亲眼看到的，我们也给他提出来了，他看经书躺在床上，跟看小说一样，把书撒在那里看，这个绝对不恭敬的！放在腿上看，翘起腿上看，都不行的，最好是端端正正坐着看，要桌子抹干净，手洗干净，这样子看书得益，恭敬。

　　印光法师经常这样说，一分恭敬，一分利益，你要得益的话就从恭敬中求，没有恭敬就得不到利益了。我们说，以前有人拜《大般若经》，拜《华严经》，拜了开悟的，这是什么？恭敬！他没有看书，也没有念经，就是拜，一心的恭敬礼拜，会开悟，这是感应了。你不恭敬的话，即使你把书背下来了，你还是知见是错的，没有把经的精神实质掌握好。那你讲了半天，说么是引了很多经典，实际上都是引错了，那个就是知见不正么，那就不好了。所以「依文舍义不敬法」，这些都要避免。

　　「如是八者障般若」，这个是八条违背般若的波罗蜜多。

　　那么这样子呢，三十四条，摄善法戒违背的都讲完了。

　　乙二、违犯饶益有情戒

　　一八事不助二不看病 三不济七苦盲聋等 四见作非理不正说 五恩者不报六不解愁

　　七求财食等不给施 八不以财法摄徒众 九不随他心十不赞扬 十一不作摈责十二神通等

　　此之十二益有情 总摄三聚应修学

　　还有十二条，饶益有情戒有所违背的，就是下边的十二条。饶益有情戒里边有十二种。

　　丙一、八事不助

　　《讲录》：障饶益有情戒十二种(即四摄)：

　　一、菩萨于有情应作助伴八种：⒈代思彼彼行业合律法否。2.现前助彼作业。3.往来行旅为作导引。4.方便开示耕农等类。5.守护资财，示其作用。6.合作乖离解忿诤。7.助理合法之集合。8.兴建三宝之福会，为之择时助修。

　　「八事不助」，这是第一条。有八个事情，你要帮助他，你不帮助他的话，就犯菩萨戒。哪八个事情？海公上师的书上写得很清楚。

　　第一种，「代思彼彼行业合律法否」，他做事情你要给他考虑考虑，他这个事情该不该做，是不是合法，是不是合戒律，如果不合法不合戒律的就劝他不要去做。

　　我们也碰到过一些青年，他的工作是做什么的，有个上海的青年，他是作摊贩的卖黄鳝的，卖给哪个？卖给酒家馆子，赚钱很多，一天要卖好多好多，发财的，但是这个职业不好，所以说劝他不要做，但是他没有放下，没有放下，将来的果报就不好。

　　黄鳝我们大家都知道，很惨的了，我们也看到他们一些邻居割黄鳝，一个脸盆里边摆了一盆，拿一个刀或者什么片片，在肚子上一挑、一拉，拉开了，成了两半，就趴在里边，还在动，黄鳝还在挣扎，活的死的就放在一起，还没有死透，都摆在一起，又拿一条，又这么一剖，又甩进去，在活活地受苦，然后把它吃掉。这是很残酷的事情，但是一般就认为无所谓，那么这样子就不好了，我们希望他们不要做那些事情。那么，打渔之类的同样，现在看看是很好啊，发财了，但是果报来了你就来不及了。所以说菩萨戒里边一般职业他做什么事，就需要给他考虑考虑，是不是合理，是不是合法。

　　第二种，「现前助彼作业」，那么他如法的事情呢，他做的时候你要帮他忙，他要是能力不够，帮助他。

　　第三，「往来行旅为作导引」。出门去一般是人生路不熟，很困难，那么假使你看到有旅行的人给他带路或者指点他哪里有吃饭等等，这是好事情，也是菩萨戒里边的一个，你不作的话那是犯菩萨戒，所以说这些都要做的，不要说那不管我的事，就不去管他了，那你行什么菩萨道呢？

　　第四，「方便开示耕农等类」。人家假使做耕地的，或者做生意的，他不内行，那么你要告诉他，怎么做能够把地耕好、把生意做好，能够赚钱，当然不是暴利、不是做投机倒把，合法的利润是可以赚的。

　　第五种，「守护资财，示其作用。」那么，你赚了钱之后，告诉他怎样子守护资产，不要去浪费乱用，如何去把它保持好。

　　第六种，「和合乖离解忿诤」(“和合”，《讲录》原文为“合作”)那些有矛盾的把他们两个和合起来，有什么斗诤的把它解除，和合了，帮他们解决矛盾的事情。

　　第七是「助理合法之集会」(“会”，《讲录》原文为“合”)，第八是「兴建三宝之福会，为之择时助修。」那些定期的福祉(吉会)，培福的事情(福业)，或者是兴建三宝，造作大殿，……(6A)我们四月间造大殿了，那不可能的。这个时候我们大殿还没有，那么要造大殿，这是临时产生这个事情。那么这是培福事情了，那么就帮助他去做这些事情。

　　那这个八条呢，它是有一定的联系的，最初的两条是帮助他怎样得到资财的，中间几条是告诉他做什么事情，保护他的资财，增长，不要失掉。最后两条，你资财、钱有了，也给你保护好了，你该怎么用，就告诉应该哪里去用。这八条是菩萨要做的事情。不是乱做，你说有资财，你钱多了，我和你打麻将去，我和你那里去玩去，跳舞去，这个是害人了。所以说，先是教他怎样积集资财，积集资财之后怎么守护，守护里边斗诤怎么解除，然后你最后钱多了怎么用，都告诉他！这是饶益有情戒里边的第一种，八事要帮助他。如果不帮助的话，就犯菩萨戒。

　　丙二、不看病

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。(《菩萨戒品释》卷五)

　　《讲录》：二、不慈悲看护病人。

　　第二条是「不看病」。看病是第一福田。佛在世的时候，有一个比丘生的病很脏很厉害，大家都嫌脏不愿意去看护他，那么佛看到那个病人那么苦，就亲自给他照顾，同时规定僧人必须要看病。佛就问那个病人：「你为什么没有人照顾呢？」 他就说他以前也不照顾人的，那么果报了，佛就给他说法，他也感到自己的不对。同时佛也制定僧团里一定要看病，不看病是犯戒的，菩萨戒里边也有这么一条。如果人家有病你不去看护他的话，那犯菩萨戒。那么居士，家庭的人不说了，邻居有害病的，不是叫你天天去给他烧饭，但也得去看看他，或者送点东西，安慰安慰他，这是属于看病一类的。见了不管，随他去，那就违背菩萨戒。当然，你说我没有受菩萨戒，但是菩提心总是还要嘛，你修行没有菩提心，你成就什么东西呢？你菩提心要有的话，这些事情都要做。

　　丙三、不济七苦盲聋等

　　《讲录》：三、不济七苦。身苦四：⒈疾病，⒉根残，⒊缺支，⒋远行疲困；心苦三：⒈五盖，⒉四障(烦恼、所知、业、报)，⒊八寻思(欲、恚、害、亲属、国土、不死、他轻鄙、资财族姓觉)。

　　第三条，「不济七苦盲聋等」。有七种苦，你不去救他的话，犯菩萨戒。那就是要做的事情，你说你不关我的事，我家里好好修行，他们的事情我管不了——犯戒！哪七苦呢？七苦里边，分身苦四种，心苦三种。

　　看《讲录》有的，「身苦」四：「疾病」是一种，「根残」是一种，「缺支」是一种，「远行疲困」是一种。疾病一般是害病，根残就是身体有残缺的，缺支就是眼睛瞎的、耳朵聋之类的东西，根残就是没有手没有腿的那些了。远行疲困，从很远、远途来，几天几夜没有好好休息，或者路上碰到大水大雨或者夏天大太阳的，闹了几天，非常疲困，这样子身上的苦，都要救济他，给他解决问题。有病的要给他吃药看病，给他守护；根残的，走路不方便，扶他一下；缺支的，他眼睛不行，你给他牵着他走一段路。这都是该做的事情。远行疲劳的，你找个地方给他休息，给他吃点点心，喝点营养品，等等的，你自己没有钱的话，你指示他地方，那里有吃东西的，那里可以休息的，这些都是菩萨应做的事情。

　　我们以前，城市里边公共汽车上，现在不知有没有，看到老人、病人或者是残缺的人，都让座，这个是好事情，符合菩萨道的。据说文革以后，我是不大乘车的，他们说再年轻、再身体好的人看到那些老人、病人、残缺的人来，他眼睛往窗户外一看，只当没看到，坐我的位子，我不动。这样子就没有悲心，这个就不好。有的时候马路上，有瞎子、老人横穿马路，他穿不来，你陪他走过去。大城市马路车很多，年纪大的、有病的、或者腿有不行的，他走路不方便的，那就帮助他，这都是菩萨道的事情。

　　下边「心苦」，有三种。一种是「五盖」，一种是「四障」，一种是八个「寻思」。

　　五盖我们昨天讲过了，欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作，还有一个疑，这些都是心里的烦恼。有这些烦恼的话，心里很苦，愁苦，那么你告诉他如何想办法帮助他去掉这些烦恼。那么四个障，烦恼障、所知障、业障、报障，这四个障是心里面也是痛苦的，那么你也可好好地帮他排除，劝说，使他把心放下。

　　还有八个寻思，八个寻思就是打妄想，八种妄想。

　　一种是「欲」，就是贪欲，贪男女色之类的。

　　「恚」是心里不高兴的事情，对那些人那些事情心里怀恨，心里记仇。

　　「害」，对于冤家想害他，想整他一下，这些都是不好的妄想。你看他呆呆地坐在那里，他在打这个妄想，有的在想淫欲的事情，或者在想报仇的事情，或者是想过去有什么气愤的事情，尽量回忆，那都是不好的寻思，心里也会生苦恼。

　　「亲属」，那就是亲里觉，对自己的亲属，想到他，甚至于他有什么苦，想救他。这个你说想救他不是好事吗？你出家了还打这些妄想干什么？那些事情，尤其是在修定的事情都要放下，不能尽想自己的眷属。

　　「国土」，就是想家乡，想家乡味，这里吃了水土不服，什么都不方便，最好到自己家乡去，吃一点家乡味，过一下瘾，这都是不正的寻思。

　　还有「不死」，就是想不要死掉，求长生，修长寿法。佛教里边为了自己成就或者弘法利生，修长寿法是对的，他这个是跟气功师一样的，修了长寿法是为了享受，自己身体不好，想修一点气功，把身体搞好了，好享受什么男女的事情，什么东西，那个目的就不对头。不要说方法对不对，目的就不对。那么这个不死觉也是一种不好的寻思。

　　「他轻鄙」，就是说心里怎么感到人家看他不起，人家不认识他，好象我这么有才有德的人，你怎么看我不起、不重用我等等，就是不识英雄，那这样子的心尽量在他脑筋里盘算、这么想，这些人会不会有？有的。我们这里以前就来了一位，大学生，才来了没几天，正在考验，就跑掉了。据说他为什么跑掉？没有重用他。他是大学生，很有本事，你没有用他，把他丢在一边，这些都是自己找烦恼了。你怎么知道人家不重用你呢？你才来，总得要有熟悉的过程了。

　　那么，还有一个，第八个，「资财族姓觉」，他总是想发财，想族姓呢，就是想高贵的家族，就是要求自己名利、地位那些东西。这些都是妨碍我们修行的寻思，这些都要放下。假使这些人有这些恶寻思的话，那就要劝他放下。

　　这是七种苦，我们看到之后，身苦也好，心苦也好，都要帮助他，救济他，解除他的苦。

　　丙四、见作非理不正说

　　《讲录》：四、见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。

　　第四条，「见作非理不正说」。「见彼有情所行非人义，不以戒律正说其过，令之改悔。」(这个「非人义」可能有一点错了)看见有情作的事情不合理，做错了，那你要以戒律来劝他，说他的过失不对，要改，「令之改悔」。你看到他作的事情不对头，你不说他，随他去，你说少事少恼好嘛，这个不行，菩萨不能少事少恼，看见人家作错了、犯戒了，将来要受苦的，赶快劝他，不要这么做，做下去，害人害己，将来的果报不好。要劝，不劝的话，就犯戒。

　　丙五、恩者不报

　　《讲录》：五、于有恩者现如未报，应常表己图报之心。

　　第五条，「恩者不报不解愁」。对你有恩的一定要报，现在报不了，将来有机会一定要报。「于有恩者现如未报，应常表己图报之心。」假如现在还没有报的话，现在没有力量报的话，常常要使他知道自己有报恩的心，现在虽然自己力量不够，但是我有心将来有机会会报的。但是也不要经常挂在嘴上，使他知道就行了。那么，现在有能力报的呢，马上就报。「恩者不报」，假使对你有恩的人你不去报答他的话，犯菩萨戒。所以，忘恩负义的人就是犯戒律的人。

　　丙六、不解愁

　　《讲录》：六、有情丧失财位，应善为之开解愁结，示以世间无常，本来是苦；人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净；因果决定，忧恼无益；应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。

　　下边一条，「不解愁」。有情心里有愁闷的时候，他心里有打不开的时候，你要劝解他，帮他放下这些愁恼。

　　「有情丧失财位，应善为之开解愁结」，丧失财位也好，家庭里边有什么人死亡也好，或者碰到什么不幸的事情也好，使他心里愁忧的话，就要想办法劝说，使他解除那些愁忧。「示以世间无常，本来是苦」，那当然用佛教的道理去开示他，不是用世间的道理：「你今天苦，我和你跳舞去……」怎么怎么，这个要不得！就是说，用佛教的道理开示他，世界上本来是无常的，本来是苦的。「人命尚在呼吸之间，随时不免危险；身外财物，终归散灭；自心清净，则境清净」，人也好，物也好，都是无常的，都要散的。

　　《阿含经》里有个颂，特别好，大家最好把它记住。「崇高必坠落」，你地位爬得再高，终归要下来的。「积聚终归散」，你把财物积聚得再多，总有一天要散的，王贼水火不肖子都会把你的财产弄完，「积聚终归散」。「恩爱会别离」，再要好，总有一天要分散的，你说海枯石烂、永不负心，你要死的，你死了之后，他跟你不去的。有的时候，生别，活的时候给你拆散了，也没有办法了，你犯了法之后，就关起来，或者杀头杀掉了，你怎么不别离呢？你殉葬一起死，但死了之后也合不在一起。「有情决定死」，一切有情要么不生，生下来总有一天要死的，灵芝药也好、修仙也好、炼丹也好，没有用，终归要死的。这个颂可以解除很多的愁忧，这些是很有价值的，我们佛教徒都要知道的。

　　下边就是说，「自心清净则境清净」，你要求环境清净，这个要求你自己心里清净了。如果心不清净的话，环境照样不清净。有些人说我怕声音，城市里边很闹，跑到郊区；郊区还有汽车声音，还是闹；跑到深山，深山里还有老虎叫，你怎么办呢？你只好这个世界不要呆了。所以说，境的清不清净就看你自心了，你自心清净的话，境再吵，对你有什么关系呢？我们说，在城市里边修行修得很好的还是有的。他一天到晚在闹市之中，但是心也不挂在那边，这个对他也没有损害。当然说，初学的人环境清净点好，但是不要执着，太执着清净的话，没有心情观行的。你说这边不好，那边有那边的不好。最最好的地方在哪里？在西方极乐世界，娑婆世界是找不到绝对清净的地方的。你心里清净之后，哪里都是净土，那么，哪里都没有问题了。

　　「因果决定，忧恼无益」，这个也是要明因果。你碰到这些事情是过去的业所感的果，你愁他干什么呢？你再愁，因果如此，也愁不掉，不会你一愁它就没有了，没有用的，是这么个因果。那你好好做善事，把这个坏的因果冲掉，忏悔、多行善法，这个是改得掉的。我们说，佛教徒不信命，但是能改命。不好的命可以改成好的命，因为命不是死板板的，我们不是宿命论者，把你算了命之后，就死在这个命之下了，你就动也动不得了，不是那回事，你只要好好地做好事，把你过去的不好命的那些业忏悔掉了，自然会改过来的。

　　「应速修行，不可放逸；常忆三宝，危而获安。诸佛菩萨，遍周法界，正法现前，便得与之相应，苦难当下解脱。」这个就是佛法里边的道理告诉他了。你愁忧有什么用呢？还是好好修行，赶快修行，不要放逸，经常忆念三宝，「危而获安」，再危险，只要归依三宝，会解除问题。这个归依三宝解除问题的事情，我们上一次讲归依的时候，能够靠归依来灭业障的事情也讲了一些了。你只要一心地忆念三宝、归依三宝的话，什么危险的事情都可以冲破，得到安乐。诸佛菩萨的法身遍法界尽虚空，你只要一念相应，当下感应就来，你不相应的话，那当然就没有办法了。我们说，四川的土话，石头泡水，石头你泡在水里边，浸在水里边，但是泡不进去。它不吸的，棉花泡在水里边，马上就胖起来了，把水都吸在里边来了，石头泡在水里边，你泡它一年、十年、一百年，它还是一块石头，里边不会因为有水进去了，涨起来了。还有一句四川话，因为我们跟四川人接触的很多，都是四川的土话，说这个人是「不进油盐的」，就是好话听不进的。那么这样子当然得不到感应的。你如果真正地正法现前，心里把正法现前之后，跟佛菩萨相应，当下苦难就解脱。

　　所以说，我们有些困难的事情，愁忧，不要愁忧，你自己的力量想解决这些问题，你不要想了。你是一个凡夫，你有好大力量解决这些问题？你好好求三宝嘛。你为什么三宝摆在面前不求，自己去愁苦，动脑筋，想办法，能不能解决问题呢？恐怕解决不了，你好好求三宝的话，什么问题都可以解决。观世音菩萨大慈大悲，闻声救苦，你有苦，你好好地求，他听了你的苦，他马上救你，就怕你不信，就怕你不求。如果真的求的话，我们不要说过去的《感应录》，就是现在当下很多的居士们、乃至出家僧人里边得到三宝感应的事情多得不可计，就是我亲自耳朵里听到的也不少，不要从书上看。书上看的，到底写的对不对？这是他亲身经历，他也不会跟我打妄语了，归依弟子给师父打个妄语干什么呢？他骗我干啥呢？我又不是不信佛的，他骗我信佛啊？不是那回事，那是他亲身体验，对三宝感恩，所以说要对大家讲一下。这些事情也不是骗人的。我们自己信了三宝之后，有了什么困难，有什么事情之后，赶快求三宝了。

　　我记得《影尘回忆录》，这本书我很早看了，它里边一个，倓虚法师办了一个佛学院了，有一个学生害肺病，害得是很重，因为肺病是要传染的，大家不敢跟他同寮，把他一个人抬到天井里，他一个人睡在天井里边，他难过的不得了，等于叫他等死了，人家都不要他一个房间了。他苦得很啊，一天到晚大叫大吵的。后来有一个人，是他们寺院里的一个当执事的，他起了悲心，「哎呀，你一个人在外面太苦了。」那么就把他摆在他寮房去住。他因为有病，天天大叫大吵的，把那个人吵得睡不着。后来，倓虚法师去看他，跟他说：「你很苦，有病，你信佛，怎么一个事忘了？」他说：「什么事情啊？」「你求观音菩萨啊！你有苦么，求观音菩萨！」 他听了之后，「对！对！对！」当天就拼命地念观音菩萨，声音响得不得了，把大家吵得睡也睡不着。结果他念得半夜里，没有声音了，人家以为他死掉了。

　　第二天，一早起来，天还没有亮，他醒过来了，就跟他同寮的人说：「赶快！我肚子饿得不得了，要吃东西了。」「现在饭还没有烧好。」他说：「哎呀不行啦！你救救我，我苦啊，肚子饿啊，赶快库房拿一点东西给我吃。」还逼得他去拿东西给他吃。结果好了。

　　所以说，观音菩萨不可思议，所以碰到困难的时候好好求菩萨么。

　　丙七、求财食等不给施

　　《讲录》：七、他来希求现有财食，嫌恚不给。

　　下边，第七「求财食等不给施」。人家要给你求财，求吃的东西，不给。

　　一般我们普通的人，我们自己的东西，我不给你是可以的，我欢喜给你么就给你，不给你么就不给你了。但是我们佛教徒受了菩萨戒的，人家跟你要什么，你不给他的话，就是犯菩萨戒。你有一个很好的东西，才买来，很欢喜，人家说你这个东西给我，要不要给呢？如果这个东西跟修法有用的，或者家里有什么重要关系的，那可以说这个有什么情况不能给，如果没有这个情况的话，他要你就给，不给的话你是犯菩萨戒的。所以说，不要小气。

　　你想一想么，一切法都是无常的，今天是你的，明天是他的，文化大革命来给你抄家了，你的金银宝珠都给你拿走了，你有什么办法呢？人家要你给了他，还培福了，为什么不好呢？我记得文化大革命的时候，我们上海里弄里边，有一家有钱的，抄了家之后，那些人拿去，一路上的人参、洋参啦什么东西，边走边掉了，掉了一地，好东西都拿走了，金银财宝都拿完了，你怎么办？拿完了就拿完了，也没有办法的。所以说，王贼水火不肖子共的财产，不是你的，是这五家共的，这五家那一家都可以把你拿走的。那么，你不必小气，还是趁自己还有的时候培了福还好一些。

　　「他来希求现有财食」，假使你现在有的财也好，吃的东西也好，人家要，「嫌恚不给」，心里讥嫌，或者心里不高兴，不给，那就犯戒，非给不可！这个人家就气不过了，你怎么我要非给不可呢？我又不欠你的！——你要行菩萨道的话，你就是要给的。

　　丙八、不以财法摄徒众

　　《讲录》：八、师于徒众，不以财法摄之。

　　第八条，「不以财法摄徒众」。下面就是说，摄受徒弟或者是寺院里边收一些人，你收了之后要以财以法来摄持他。「财」呢，就是吃的、用的、穿的，要照顾他，这个是生活方面的，生活用品。那么「法」呢，你再给他吃，够不够？养个猪差不多了，吃得胖胖的，睡在那里，那有什么用处呢？他是一个人，他是要修行的人，那你还要以法来摄持，单是财还不够。

　　那么法如何摄持呢？这里我们还要补充一点资料，在宗大师的注解里边，以法摄持有两种，一种是教授的摄持(八种教授)，一种是教诫的摄持(五种教诫)。

　　八种教授

　　以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。(菩萨戒品释卷一)

　　「教授」，假使这个人是贪心重的、瞋恨心重的、愚痴的、我慢重的、还是寻思重的(就是妄想多的)，那么这五种人就要告诉他，贪心重的要修不净观，瞋恨心大的修慈悲观，痴心大的修缘起观，慢心大的修界差别观，妄想多的修数息观，这是五种教授，对于五种不同根器的人的五种的教授。就是心不定的人叫他心定下来，修行嘛，反正我们教授教诫都是为了修行了，心还没有能够止下来的，为什么止不下？贪心大、瞋心大，那么把贪心、瞋心除掉，心就能止了，用五停心观把心停下来、止下来。那么，假使心已经能够住下来了，那就要给他说道理了，要远离断常二边，中道，中道的道理要告诉他。那么，告诉他中道的道理之后，还要防止偏差。修道的时候，没有修说自己修了，果没有得说自己已经得了，这两种增上慢要告诉他，不要起这个慢。

　　这个「教授」里边有八种。「施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪瞋痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。」前面五种是对治他的烦恼心，使他心住下来。

　　「心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。」第六种就是正说正法，远离二边，说中道。

　　「为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。」第七、八两种，修道也好，果也好，没有得到的，不要自以为得到了。很多人会搞错。修定，自己感到自己有点定的味道了，自己身体忘掉了，或者看到什么东西都是飘飘茫茫的，好象是不实在的一样了，就说「我证了空性了！」——这个你离开空性还远得很，这才是奢摩他的境界，还没有真正得止，毗钵舍那的空观根本还没有起来，你怎么说你得了真空观呢？还差得远！像这一些，未得谓得、未作谓作的道理要告诉他，不要起增上慢。这是教授有八种。

　　五种教诫

　　二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。(菩萨戒品释卷一)

　　「教诫」有五种，那些有罪的现行要把它遮止，就是不要犯罪，不要犯戒；那些没有罪的事情，开许可以做；假使有什么犯了，要告诉他，要息下来，要忏悔；如果说你好好地劝解他之后，他还是要犯，不肯舍掉，要罚——师父教徒弟嘛，就要罚了，该骂就骂，该打就打，该驱摈就驱摈了；那么能够如法修行的人呢，要赞叹他，使他心里欢喜。

　　这是五种教诫、八种教授，法摄持内容就是这些。

　　丙九、不随他心

　　《讲录》：九、于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。

　　第九条，「不随他心」。这个内容就很多了。我们这里就简单说一下，根据海公上师的「于善事应随顺他心，不逆其意，恶事不随。」凡事不要跟人家顶了去干。他做的事情是善的，那么就将就他好了，不一定要去跟他反起来叫他改掉。但是坏事却不要随他了。你说坏事随顺他，随喜众生，他作坏事我随喜，杀人放火都随喜，那你是个糊涂蛋了。杀人放火要劝他不要做的，好的事情不要固执一定要照我的方法做，他那样子做，他认为好，你随他去，不要一定要叫他顺着自己的方式做，假使是坏事呢，却不要随他了。如果你不随他心的话，他做的是好事，非要他照自己的方式做不可，叫他放下他那一套，这个也犯菩萨戒。

　　丙十、不赞扬

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬，他实有誉，不欲称美，他实妙说，不赞善哉，是名有犯。有所违越，是染违犯。(《菩萨戒品释》卷五)

　　《讲录》：十、人有功德，嫉而不赞。

　　第十，「不赞扬」。「人有功德，嫉而不赞」。功德，我们佛教一般所说的功德是圣财，信、戒、闻、舍、智慧这一些，「七圣财」，就是信戒闻舍慧惭愧。佛教的功德指这一些功德。人家有这些功德的话，你妒忌，不赞叹，你虽然没有说他不好，但是不赞叹，也不行，犯菩萨戒，非赞叹不可！

　　这个人家想了，菩萨不好做了，有些事情我不想做的，你非逼得我干，不干就是犯戒，怎么办呢？那你菩萨戒不要乱受。你自己考虑考虑，你能受就受，你是菩萨，就要受菩萨戒，你还不是菩萨，慢慢来，等到你心发起来了，再受。但是不是说你不要受是可以的，你不要受的话，你成不了佛，也度不了众生，你修行也赶不上路，你修了半天的法，菩提心没有，等于说，这部机器是进口货，好得很，没有汽油，再好……(6B)都是菩提心的事情。

　　我们前面讲过，修行，什么仪规、什么善的事情，都是三个步骤，一个是加行，一个是正修，一个是回向。加行重点是菩提心，归依发心是重点，那个仪规都是归依发心，没有菩提心，大乘的法、密乘的法，尤其是密乘的法，谈不上，没有菩提心，你修了都是背道而驰，不会得好果的，有的是白干的；正修的时候是要解空性，能够知一切法没有自性；最后回向法界一切众生，不为自己。这三个东西不但是仪规如此，做一切好事都如此，要这么做，正在做的时候要知一切法自性空，做的加行以菩提心出发，最后是回向法界众生，不是为自己，这样子就是菩萨心，也是我们菩提道应做的事情。

　　这里呢，就是你不赞叹，不赞叹的话就是没有菩提心了，人家有功德你不高兴，你即使不反对，你不赞叹就是犯菩萨戒，那就一定要你赞叹。当然，不是勉强地赞叹，「哦，你好你好」，这么说，还是心里不高兴的说，这也不是真的赞叹。

　　丙十一、不作摈责

　　《讲录》：十一、于作恶者，不加摈责。

　　「于作恶者，不加摈责」，这一条更难了。做坏事的人你要诃责他，甚至于他太坏了还要驱摈。我们说，做好事当然要赞叹，做功德要赞叹，假使这个人信心好，就要赞叹他信心好；假使持戒好，哎，你持戒很好；假使他有智慧，法学得多，都要赞叹，不是乱赞。他明明很笨，你说：「啊！你智慧大得不得了。」你这个到底是讥讽他呢还是赞叹他呢？这个要不得。是智慧大的、学得好的，赞叹他智慧大；信心好的，赞叹他信心好。还是根据前面的，信、戒、闻、舍、慧，这些功德，如实地赞叹。

　　作恶的，就看他了，犯的过失分上中下三品。你犯了上品罪的人呢，心里是对他要菩提心、悲心出发，没有对他不好的心，但是行动上就是要诃责，上品犯罪的上品诃责，中品犯罪的，中品诃责，下品的罪下品诃责。诃责之后，如果这个罪该罚的，该骂的、该处分的，就是要处罚。

　　处罚的又分上中下三品。上品犯的上品的处罚，中品犯的中品的处罚，下品犯的下品的处罚，乃至于他实在过失太大的，要驱摈。中下二品的驱摈，就是说叫你参学去，到外边去，这个三个月这里不能住。你到外边住三个月再来，或者半年再来，或者一年再来，或者两年再来，这是临时的驱摈，权摈。还有一种呢，灭摈，就是说永远不要再来了，上品犯的人，过失太大了，你不要来了，这个地方你不要来住了。

　　这个看起来没有慈悲心，是不是没有慈悲心？实际上，他这样上品犯的人过失很大，他不能消受檀越的布施，在清净的僧伽蓝里边他也是造了很多罪，为了使他不造罪，不浪费施主的财物，还是不要住在这里好，免得他堕落。这还是好心。这是从好心出发，表面上呢却是要严格处理，就是说对那些作恶的人不能姑息、讲情面、马马虎虎。你对他马马虎虎，一则他作坏事不知悔改，二则他犯了罪，又是消耗了信众的财物，再是在清净道场使人家生讥嫌，这些都是危害正法的事情，也是危害他个人将来受苦的事情，这个不慈悲。真正的慈悲，要摈，要摈就摈，要诃就诃，要罚就罚，这才是真正的慈悲。

　　所以说，我们佛教的慈悲不是女人的慈悲。女人的慈悲，对孩子，管你好不好，都是欢喜。心里是欢喜，但是表面上是该罚是要罚的。孩子不罚的话，不骂的话，将来出了个流氓、阿飞，或者是土匪的话，那你才糟糕了，害他一生，将来枪毙，死了之后还要入地狱了。

　　丙十二、不作神通等

　　《讲录》：十二、菩萨具足神通，而不方便显示调伏众生。

　　第十二，「菩萨具足神通，而不方便显示调伏众生。」这是神通的，「不作摈责」是一种，「不作神通」是一种。假使有些众生，这是有神通的菩萨，这是大菩萨了，不是一般的菩萨了，有神通的菩萨，如果对众生需要用神通调伏的时候，他就得要用神通调伏，如果你不用神通调伏他的话，那么也犯菩萨戒。但是有一条，你要以神通调伏他的话，不说这是我的神通，我叫你怎么怎么，或者故意现给他看一些稀奇的事情。

　　我记得以前有一个国王，他出家了，出了家修行很好。后来有一次，听到人家有个消息告诉他，他的国家里边，他国侵犯还是国家有什么内乱，他就是感到，他以前是国王了，国王的心起来了，他要去把这个事情平下来，或者是敌国来侵犯了要把他打出去。他一定要告假回去。他师父看他回去是不妙了，你好好修行修了一半，怎么放下了又做国王去打仗去了呢？这个完全是不行的事情了，他就用神通调伏。他也不在他面前现什么神通，他就说：「好好，你要回去，今天好好休息，早点休息，明天早上你回去好了。」

　　晚上休息的时候，他用神通给他加持一个梦，这个梦怎么样子呢？就是说，这个国王做梦他已经回去了，他就征调他的军队，跟敌国打仗，打了半天，打败了，给抓起来，后头插了一根鸡毛，要杀头了，绑到刑场要杀了，正在刀要砍下来的时候，他大叫「师父救命！」大叫的时候，师父跑进来了，问他：「哎，你干啥？」他醒过来了，这样子他把梦说一下。

　　师父说：「叫你不要去嘛。」「啊」，他说，「不去了。」就不去了。这就是用神通调伏，他师父也没有说这是我给你现的通。现在有些人就是说，「你这个人前辈子是我的什么什么人」，这个我看看恐怕是不对头的，菩萨戒里也没有叫你这么做。菩萨戒里边说，现神通是大菩萨，而且不要让对方知道是你现的。现在有些人，有没有通还成问题，到处宣传「我怎么怎么的」，这个是末法时期的现象。

　　那么，「此之十二益有情」，这十二条都是饶益有情戒里边摄的，如果违犯了都是犯菩萨戒。这是菩萨戒的饶益有情戒。

　　叁、结分

　　总摄三聚应修学

　　总的来说，菩萨戒里边有别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒这三聚，都是要修学的。那么菩萨戒讲完了。

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多智敏法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------