宋智明：六妙门修证全书 第五章 密乘六妙门 第—节 加行修法

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 宋智明：六妙门修证全书 第五章 密乘六妙门 第—节 加行修法

 　　六妙门不仅是显教的微妙行法，而且也摄赅密乘的功法。刘锐之上师在《诸家大手印比较研究》第八十二页中说：「以此金刚诵一法，不独将六妙门包容净尽，且能解支脉而开中脉，净业气而现智气，其殊胜可想矣!」此一观点与显密僧认为金刚数息法包容六妙门相同(见香港佛教，第三七四期，第三十页)。但此二观点都是将密法摄赅六妙门，其义并未臻究竟，如就天台智者大师所判，不过是数、随二门而略含有止、观、还、净义而已。因此，本文谨依天台妙门之义，对照密乘《涅槃道大手印瑜伽法要》，阐释其修证要义，以使行者，从显通密，以密证显，获不二融通之妙。

　　本文分加行与正行两部分来阐释，加行是略述行前的预修阶段，正行则对照大手印修证过程，以显六妙门意。

　　第—节 加行修法

　　加行分为共加行与不共加行。共加行是先经上师灌顶，授四皈依法，开示修持法要，障重者授以密咒、印等以消除。待坚固信心，进修力充，始授以不共加行法。

　　不共加行的第一部分为七支坐法，其要点如下：

　　(一)、金刚跏趺坐，可以半趺到全趺。

　　㈡、手持定印置於脐下四指处。

　　㈢、脊椎直竖，两肩平张，腹不现纹。

　　㈣、颈曲如钩，颔压喉结。

　　㈤、舌抵上龉。

　　(此五要点能使下行气、平住气、遍行气、上行气、命根气入於中脉，从而身安气住。身安稳不动故，所以称为身寂)。

　　㈥、吐浊气後即禁语，自然呼吸。(口寂)

　　㈦、不回忆过去，不追思未来，不分别正坐禅中间的内外境界，也不故意使心空无所有。(意寂)

　　此三寂乃正修之基础，故贡噶上师在《大手印讲义》开示说：

　　加行者正行之基也，基础不固，不啻於坚冰上建筑楼台，无论如何庄严，一旦日出冰消，终归倾倒。行者亦然，加行未备，纵然修得神通妙用，不知出离，与外通共，功力消失，仍然轮回。故宜先修加行，安奠法基，幸勿轻忽。

　　七支坐法练熟後，已能安坐不动，但如呼吸未能深细，意念难以集中，可修第二部分加行：

　　(一)、「行者之前，置一小球，或小木一段为所缘。勿任能知，驰离所缘，或试认为合於所缘，惟应一心紧系所缘。」

　　㈡、观想上师，如在顶门，与佛无异。以(发菩提心文)，向之祈求并加祈语如下：

　　皈依上师，如法身佛；皈依上师，如报身佛；皈依上师，仁慈化身。

　　谨皈依佛，至宝之尊。愿诸有情，心向正法；愿诸有情，修行成就；消除业障，转成正智。

　　祷毕，观想恩波摄入自身，并想自心已与诸上师净心交融。随即心住如是相应之境，以能持久为度。

　　㈢、「佛像或为金属体，或为布画，或仅心观佛像，灿烂金身，万行庄严，圆满相好，光轮环首，三衣加身。观想常在面前。」

　　㈣、「观想月轮当前，大如指甲，上有吽(梵文字)，细如毛发。」

　　㈤、「观想种子，大如豆形，椭圆如卵，光辉夺目，应即缘之。」

　　以上五种方便观法，如根器不适合者，也可不观，或专观其中的㈠与㈡二种。 有了以上的基础後，方可进入以下的正行修法。

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