果煜法师：禅悟密法 止观与大手印

返回目录

果煜法师：禅悟密法 止观与大手印

　　止观的意义

　　心力集中

　　清楚明了

　　守窍

　　念佛

　　观身受法

　　默照禅

　　大手印

　　小结

　　在前几章中，已大致介绍了参禅的方法和次序；故我们且顺此检讨一些和打坐修观的法门。

　　止观的意义

　　首先谈「止」的意义，众所皆知：止者，乃止息一切妄念。我们打坐，首要的目的，便是止息一切妄念；使之由大而小，由粗而细，由有而无。然而在妄念中有一较细微的妄念，却是很多人浑不自觉，更不必说去断除它─此妄念者，即是「作意」。

　　所谓「作意」，即以「有所求」故，费心导引自我的身心至某境界中。其实「有念」，不见得就是妄念。譬如佛对众生说法，对贪心重者说不净观，对瞋心重者说慈悲观。这说法的过程，即使不谓之为「无念」，但也绝不是「妄念」。因为佛于「无功用心」中，早断除一切分别作意。因此所谓「妄念」者，但为作意故─从第七识而起的我见分别。而众生之一切念起，乃皆从作意生，故俗谓一切念为妄念。因此，止门更深切的要务，乃息止一切作意也。由是而言，一切从作意而修的法门，皆是不究竟的。

　　其次，论「观」的对象。观有「内观」与「外观」。一般人所谓的观，皆是指将心安守在一个特定的对象上；比如数息、念佛、落日、明月等。若以「守一」的方法而修的一切观门，我皆称之为「外观」也─即使所观者，为由心识作意现起的内象亦然。若外观者，乃偏「修定」而已！

　　至于「内观」者，即我再三所说：当妄念起时，一方面用剥舍、还灭的方法，来止息妄念；一方面更以追溯妄念的起处。于是妄心剥之复剥，灭之又灭，终能修成「无心」境界，而离一切作意分别。故唯内观者，能兼修定慧。于是用此理则，我们更以检讨以下两种观念：

　　心力集中

　　很多人都说：打坐有助于心力的集中。(言下之意，似宜为心力的集中而来打坐，但心力集中后又将何所作为呢？该不是去造业吧！)何以谓「打坐有助于心力的集中」？以平日妄念太多，故心力分散；现既能以禅坐来息止妄念，故当能收揽已散佚的心力。

　　在此「心力集中」的说法中，虽未对「心力」作个明确的定义。但意下之中，其实已包含了相当的「自性见」：1.众生的心，各自具有，离物别存；2.心者，乃本自具存当量的力用。这离物有心与本具其力，即是自性见者。从佛法的缘起理则来观，离物即无有心；又一切的力用，乃是在缘起的互动中才展现出来的。

　　其次，「真心」既包纳虚空，量周沙界；则云何谓为集中呢？当非如世俗所谓，将曾散走的众人再集中于某处。因此，俗所谓：打坐将有助于心力的集中。乃是指打坐后，较具「统一协调」的功能─以较具「统一协调」的功能故，思惟能较敏锐，说法能更动听，而办事亦更效率。

　　然此「统一协调」的功能又从何而生？以缘起的知见言，万物在缘起中，本具相关互动者，亦本具统一协调的功能。反倒是众生以自我中心的造作思惟，才破坏此统一协调的。因此欲成全「统一协调」的功能，唯有从「无我」的修证着手。而禅坐，即使未能真证得无我境界，但至少能稍却一切以自我为中心的妄念。故能增加其「统一协调」的功能。

　　因此，真禅坐者，绝不当有「集中」与「有力」的觉受。否则知见不正，难免落入「大我」与「神我」的窠臼中。

　　清楚明了

　　我们乃为世间中有种种的无明、迷惑；故为觉了诸法实相而发心学佛。于是乎，很多人乃以为若觉悟后，必能显了「客观世界」的真实相或本来面目。此譬如心镜为尘埃所染，故见不到实相；但若尘垢除尽，则能见到实相。

　　然以缘起的理则审之，既缘起则无常虚妄，唯如梦如幻而已，岂有客观实存的本来面目可得？因此所谓「无明」者，即谓诸法本来虚妄，故不可得明；而非曰待觉悟后，则能明得诸法实相。

　　或问：若诸法实相本不可得，则禅宗云何能开悟？答曰：开悟，乃指「见性」而非「见相」；且所见者为「无常、无我，本自虚妄」之空性也，而非见得「常、乐、我、净」之实性也。然众生以一向执着世界为实有故，虽佛法再三言空，还将执着其有，故与觉道南辕北辙。故「无明」者，初谓诸法缘起本幻，实不可得。次谓若众生从实有的观点去求觉道，则是更深重的「无明」。

　　再问：佛教中不是有「法相宗」吗？若诸法本妄，则云何安立法相？答言：法相者，非谓有「物自相」，而是观其「缘起相」─即观照万事万物于缘起间的交互关系，于缘起间的本末终始。这种讲法，也可见之于当代的心理学中：所谓「我」者，乃于人际的互动中，才形成此我；而非谓其有一个「本我」或「自我」的存在。

　　此譬如于「旋火轮」中，我们虽见不到最初的那点火头；但却能见到由火点所旋成的轨迹。而轨迹者，相虽似有，本自虚妄。又如于棒球赛中，若打击手必待看清楚投手所投出的球才肯挥棒，必难免于三振出局；但实际上打击手却只要抓准球所投出的轨迹即可挥棒。这也就说，法相不是明其物自相，而是明其缘起性，明其相对性。我们且更以学生的考试成积作例：譬如张三考个八十分，那成积是好，还是坏呢？其实单看一个人的分数，还不足以评断好坏。因为若多数人皆考得九十分，则八十分便算坏；反之若众皆只七十分，则八十分便算高竿。

　　以很多人都说：禅坐之后，头脑能较清楚，观照能较明了。于是对什么才是真正的「清楚明了」，乃有深入商确的必要。若谓真有客观的实相世界，以去清楚明了，则唯妄见而已！若谓能更明察诸法的本末去来相，则犹可些，但还不是最高明的！因为真正的「见」，是见性而非见相；而性既是空性，则何有「清楚与不清楚」「明了与不明了」的差别。若假名谓有「清楚明了」者，亦不过因「知妄即离」而不再受骗而已！

　　其次，俗谓的「清楚明了」，乃从「比较」后才有的。故以三际未断、能所未泯，既有过去、现在、未来的差别，也有能比较的我与被比较的境相，才能从比较而生「清楚与不清楚」之意识。反之，若一心安于当下，既无前后之际，亦绝心境之别，则云何起种种的分别、言说？因此，所谓「禅坐后，将更清楚明了」多只是从知见不正所妄生的自我暗示而已！绝非禅坐的真功夫，更与悟境了不相干！

　　若必言：禅坐后，真有助于清楚明了者。乃是清楚其理，明了其性而已！而不能以自性见的妄执，谓有客观实存的境界可让其明了。因此真修禅者，绝不当有清楚明了的觉受。若从禅坐后，能对法相的纷纭变化观照得更透彻明了，那也必是由「无功用心」中而产生统一协调的功能，与世俗者从我见与自性见的妄执而生的清楚明了绝不相同─既无心，谁来清楚？何所明了？

　　此关于「心力集中」与「清楚明了」的说词，乃普遍流行于现代的生活禅中，故我早谓「那皆是恋世禅」而已！然若众口纷纭皆这么说，则信徒中能不汩惑而身陷坎井中者，几稀矣！于是这不只将成为禅坐晋升的障碍，更且由于知见不正、心态不正而或引魔入身，不只自害又且害人。

　　以上已先澄清一些有关禅坐的观念；其次，更得对某些实修的方法加以检讨和洗炼。

　　守窍

　　所谓「守窍」，乃指将注意力专守在身体中的某个部位，比如涌泉、丹田、心轮或眉心等。以气脉而言，若将注意力专守在某个部位；则身体上的气必往彼处集中。而不管是在生活中，或禅坐时，气应普遍流行于周身才是。故我认为守窍的法门，对气机的流行，将有不利的影向。

　　或问：如生病时的上实下虚，是否可将气导之于下？或禅坐时某部位的脉不通，是否宜将气集中此不通的部位，以加速其通？答言：我已再三说过，气脉于生病时、于不通处，自有它巧妙调节的功能，你勿自作聪明而庸人自扰。

　　其次，在密宗中有「专守心轮」的方便。这对初学者一样会有对气脉流行不利的负面影向；同时若守得太紧，还将引起胸口的闷痛。除非行者已能打通中脉、汇通心轮，才能免此病症；但若已能打通中脉并汇通心轮者，还须用此不甚高明的守窍法门吗？

　　念佛

　　首先就念佛的观念来探讨。很多净土宗的行者，乃把「念佛」当作求「来世乐」的方便─即求来生得往生于极乐世界，以享受无量乐、无量寿之妙果。而今更有把念佛当作求「现世乐」的方便者，比如以念观音菩萨而求消灾免难，念药师佛而求安康体健。若以念佛而求来世乐与现世乐；以心外求故，乃不与解脱道相应。故正确的念佛观念，是宜把念佛当作摄心的方便。以众生一向心猿意马、妄识纷飞，故权用念佛的方法，以契出契而归究于无念。

　　其次，就方法而言。念佛当以心念为主，因修行主要是用心去修的─当然心念并不妨碍兼用口念，但若只有口无心却绝是不行的！在用心念中，又有内观与外观的差别：外观，乃一心一意，专执佛名。而内观者，在执持佛名的当下，又兼观妄念的起处，或兼参「念佛者是谁？」。若外观者，唯修定；而内观者，兼修慧。

　　虽曰：心念并不妨碍兼用口念，但我却反对很多大德所倡导的「大声念佛」。念佛何必大声呢？难道愈大声，才代表愈虔诚吗？难道愈大声，才愈能感应佛菩萨吗？若把念佛当作类似小孩子叫妈妈般地，以为必愈出力，妈妈才愈心疼，岂不太幼稚了吗？其实念佛并非念给佛听的呀！念佛乃贵在返参佛性，既非念得数多即是功夫，更非念得大声才有感应。

　　或曰：大声念佛乃能对治昏沉！答言：所谓对治昏沉者，只是假相尔。为我前已说过，若脉障不通将引起昏沉的现象。而脉障不通，唯继续禅坐，以促其通。若用大声念佛的方便，而不觉中将气导引至头部，虽能消除昏沉的现象(甚至精神抖擞、口干舌燥，半夜睡不着觉。)但对脉障的消除却毫无帮助。因此我才谓之假相而已！

　　又若以大声念佛而将气导引至头部，则因初学者头脉未通，故于脉气窜流之际，乃将现形成种种的幻觉。而此幻觉又因念佛心有所求故而自我暗示，遂兑现成种种感应道交的觉受。以既有感应道交，乃更增强他们对大声念佛的信心。其实揭穿了，跟谁感应呢？若只自己骗自己，那还是小事；倘因心态不正而引起鬼神缠身，岂不事态严重？

　　所以从修定、调脉的观点来检讨，我虽不反对念佛法门，但绝不赞成大声念佛。在密教中有所谓「金刚诵」，虽诵出声音，但能减却散气的可能，并兼具调脉的功能。详细我不很了解，但若有因缘，各位不妨去试试。

　　观身受法

　　这在现代的南传佛教中蛮流行的。但其实，此在原始佛教中早有(尤其于律藏中)；只是说法有些不同。在律藏中常谓：当观照身当下的威仪，走路时知在走路，跨步时知正跨步，对一切行住坐卧等威仪，当正观明了。这乃为：一、保持僧众该有之行仪，以作为教化的根本。一个人若不清楚自己正在作什么？则何能保持良好的行为风范呢？二、若能用心于观照当下的动作，则能减少心向外攀缘妄想的可能，故兼有摄心修定之用。

　　然此之摄心修定，乃是随生活中的威仪而起观照；并非于蒲团间禅坐时特用之也。因为一个人，即使是出家众或专修者，乃不能全避免于生活中有一些琐事而不能全力禅坐。故于生活中的缘事，乃用观身受法以辅助为摄心之用。至于正禅坐时，则宜用更直接有效的方法。

　　而现代所流行的观身受法，却是于禅坐时用来修定的。于是乎，若以专注身体的某个部位(如丹田处)而观其觉受，则不免有守窍之蔽。反之，若于禅坐时故作某些威仪动作而观其受，则作意本身即非定也。在马哈希所着《佛教四念处内观禅修法》中，即谓：因现代人心较粗躁，故以动观觉受为初入门功夫。事实上，不离身受的禅，只是最粗浅的入门方便，连定都谈不上，更甭言慧。

　　因此，我还认为：若数息法还用得上功夫，大可不必见异思迁。反之，若彼之「观身受法」用一段时间后，还宜提升为参禅法门才是正轨。

　　默照禅

　　中国禅宗曾有两大主流：一是临济的参话头；一是曹洞的默照禅。而默照禅传承至今日，却被教授为「只管打坐」。我至今仍不甚明了只管打坐究竟是什么意思？难道只是如「冷水泡石头」般地僵坐在那里就行吗？佛法常曰「信解行证」，难道只呆坐在那儿，不用方法，不究功夫，就能让我们开悟成佛吗？如果「只管打坐」便是禅法，则「只管吃饭」「只管睡觉」云何而非禅法？

　　或曰：默照不是坐在那儿而已，且当对周遭的境界「清楚明了」。难而你所谓的清楚明了，到底是见性？还是见相？如曰：乃对周遭的境相清楚明了。则前我固已说过：诸法缘起本幻，云何能清楚明了？故俗谓的「清楚明了」，乃是众生于自性见下所自我暗示的假相而已！说白一点，那只是自己骗自己而已！以未开悟的人能明了什么？

　　然现代人却好倡修「默照禅」，这只为「默照禅」似乎比较松缓而不具压力。现代的社会已够紧张繁忙了，如再用临济的参话头紧迫盯人，岂不将把很多人逼疯？当然能以「只管打坐」的方便法，而让现代人舒缓一下紧张的情绪，本也非坏事！但若将之夸张为开悟证果的无上妙法，那就妄言不惭、三世佛冤已！又「清楚明了」也没有一定的准则，似乎未睡着前，都还算是清楚明了！

　　在前一阵子流行的「现代禅」，即是标榜用「只管打坐」的「默照禅」。听说曾让很多行者开悟证果，不知他们悟得什么？或误得什么？我不是早说过吗：一切的生活禅，皆只是「恋世情结」的障眼法而已！明明放不下世间的声色、名利，却仍装出一派「假道学」，于是遂有默照的变相禅流通于世。

　　难而宏智正觉禅师之倡导默照禅错了吗？不！我认为「默」者，乃「无我」「无心」之意。而一切初修习者，当然是有我、有心。于是乎，云何让行者能从有我、有心，而入于无我、无心呢？就默照的禅法而言，乃从「内观」的准则去着手。故所谓的清楚明了，非对外境的清楚明了(若是对外境清楚明了，岂非又是攀缘的托词！)，而是对当下妄念起处的清楚明了。这内外之间，即成凡圣之隔！若内观至「无分别智」现前时，即成开悟的「真如」境界。如欲说清楚明了，必待此时才真清楚明了；因为此时已圆满成内外、心物的大统一！然而既无内外、心物、能所、前后的对待，又岂有「清楚明了」的分别相可得呢？

　　所以我认定「默照禅」，是开悟后自流露出的境界，或是悟后更启修的法门，而非初修习者下手之处。若初修习者，还当用「内观」法门才是。否则便会像我常接触到一些修默照禅者的状况：初功夫还用得上，能对一切境界清楚明了，但久修后却不能有更大的进步？我答曰：说什么清楚明了，你只是在「黑山鬼窟」中作活计，你当知「清楚明了」本身即是个妄念，若已入定者有「清楚明了」的分别相吗？你虽大妄念不生，却也小妄念不除，故不能有更大的进步！这「清楚明了」的说词，真是害尽天下苍生啊！

　　是以松缓虽易于入门，却非进升之道。到最后，默照只得被形容为「懒禅」而已！因此中国禅宗有「临济儿孙满天下」的事实，而无「曹洞儿孙满天下」的可能。(关于默照禅，我另有一篇〈松与紧〉可资参考。)又若对照以下「大手印」的修法，将更可显现出默照禅的缺失！

　　大手印

　　很多人都说：密教「大手印」的修法，挺类似于禅宗的默照禅─即是用「安于当下」的理念，而对一切内外尘境，保持着不即不离、不迎不拒的观照方便。他们用了一个相当有名的比喻：就如「鸟道于虚空」，前既未有定轨，后亦绝无遗迹，境来心始现，影去心随空。用此心法来调理行者的心态，使渐安住于大手印的心境中。

　　故有人乃谓：大手印即相当于禅宗的默照禅。然我们当知，大手印非初修习者即能用。以密教修行次序通用的「四灌顶」，必待第四灌顶时才能修大手印。而前三灌顶所修的气脉明点，即是为先打通「身相的中脉」，以作为第四灌顶时修「心法中脉」的基础。在我个人禅坐的经验中，若于气从中脉而上虽至头顶，但还未外延时，启修默照禅或大手印最容易相应；而默照或大手印之修习相应，即能延缓气脉外延的时机，而保任于无功用心的真如境界中。

　　这也是我之所以认定：默照乃用为悟后启修之缘由。是以若不经由前三灌顶的熏修，即修习大手印，则缺失也与初修习即修默照雷同。

　　小结

　　以上已检讨了众多有关禅修的观念和方法，但各位只要掌握我最初所说「止不只当止妄念，且更当止其作意。而观者，除外观外，更宜用内观法门」的大原则，去审诸一切修行法门，则利蔽得失，就如泾渭分明！一切邪说乱流，皆无所隐遁也。

　　在此末法时代，很多新的法术将不断地被开发出来，且能迷惑住许多的众生。但若对其方法稍检视一下，便知绝逃不出「作意」与「外观」的大原则；且以作意和外观故，乃能呈现出许多前所未有的「觉受」。于是乎以此异乎寻常的觉受，便更增加门徒们对宗师的敬畏与信赖而席卷天下。因为欲真开悟，无乃遥遥无期；而觉受者，却能招之即来。我们如对卢胜彦、清海或妙天的中国禅等稍有所知，便能一眼辨明他们在搞什么把戏！说穿了，只是在六根门前的迷头幻影作「捉迷藏」的游戏尔。虽也能让很多穷极无聊的人玩得「不亦乐乎」，但究竟非道也！当然有些乐此不疲的人，你也不能禁止他们去玩。但若真要学佛出世，还是劝他早点「回头是岸」吧！

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多果煜法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------