生活禅夏令营演讲集：十六届禅修指导 一(衍空法师)

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 生活禅夏令营演讲集：十六届禅修指导 一(衍空法师)

　　衍空法师

　　(2009年7月21日上午于普贤阁)

　　现在向大家介绍禅修。

　　学禅修跟你学习世界上其他东西都是一样的，就是如果你不知道学这个东西有什么好处，你不会学得好。如果你学这个东西你不清楚不学它有什么问题和损失，你不会努力。所以我们现在跟大家介绍禅修，一定要大家清楚禅修对你、对我有什么重要。为什么要修禅修呢？第一是修禅修就是去明白和调顺我们的心，你要清楚知道你的心对你有多重要。好像大家今天坐在柏林寺，是谁安排你过来的？可能你说“是我的同学”、“是我的老师”，但是最后安排你过来的是你的心。你念什么大学、你做什么事情、做好的事情、做不好的事情，基本上都是你的心为你安排的。有时候你的心令你很开心，有时候你的心令你很痛苦，但基本上我们一般人对我们的心是不明白、不了解，不晓得它是怎么搞的！我们发脾气时、我们骂人时，我们对它好像没什么办法。所以如果你不清楚你的心，你在人生的路途上出错的机会会很高。你说：好啦，我现在同意我的心对我很重要，因为它安排我的一切，像很可怜。有什么办法好好照顾它一下呢？我们有很多方法照顾我们的身体：我给它吃东西、给它穿衣服、给它洗澡等等照顾身体的方法很多。但照顾我们心的方法好像真的不多。如果你没有来柏林寺，可能你不知道你的心对你有多么重要。所以你来到柏林寺，最重要是你明白了你的心对你是非常重要的。你要好好照顾它。

　　你问：法师，我怎么照顾我的心呢？这跟照顾你的小孩，照顾你的小朋友一样，首先要看看它、明白它。你明白你的小孩，才能够照顾好他。所以你首先要懂得照顾心的重要性，第二是要了解自己的心、关心它多一些，照顾它。所以现在我们来禅修，你要告诉自己：禅修对我是非常重要的。因为如果不通过禅修这个方法，我要明白、照顾我的心就肯定没有一个很好的方法。

　　禅修就是修心。你禅修修得好，你的心就好。禅宗有一句话：“直指人心。”它所指的不是吃什么东西，怎样去过堂，怎样去拜佛，怎样去上殿，这些都是制造一种气氛，制造一个环境，让你好好去照顾你的心。照顾你的心就是用第二句话：“明心见性。”就可以搞好你的心。“明心见性”不是很复杂的事情，是很简单的。“明”就是要明白。现在我们的心是怎么运作怎么搞的？你可能不太清楚。第一你就是要明白你的心。像你要来柏林寺，你要先明白来的方法。你首先要找一份地图，看看坐什么车过来，来了以后你又观察一下。要明白你的心也是用同一个方法。首先要观察一下你的心，它是怎样搞的，是怎么回事！我的心什么时候开心？什么时候不开心？什么时候担心？担心时它是怎么样的？发脾气时它是怎样的？这就是对我们的心的明白和了解。在明白、了解你的心以后，你就明白它的特性、脾性。好像你观察小孩，最初你不明白他什么时候发脾气？什么时候乖乖的？他是一位怎么样的小孩？他是聪明的小孩？还是脾气不好的小孩？当你明白他的脾气以后，你将来跟他沟通时，跟他相处的时候就会晓得怎样做。你的心也一样。首先你要明白它，观察它：它现在是开心不开心？什么时候会开心？开心时会怎样？发脾气时又会怎样？我在不同的时候怎样用不同的方法，将不开心的心变成一颗安静的心？把我兴奋的心变为一颗安静的心？这其实都有方法。如果你在禅修的过程里面认识了自己的心，认识以后，掌握它的脾气。如果它是常发脾气的，你最初是没有办法的，你还是会发脾气的。但你要了解到它发脾气，了解以后，慢慢你会将发脾气的心调整过来，令发脾气的机会减少。发脾气后要怎样让它慢慢安静下来。这基本上就是禅宗所说的：直指人心，明心见性。你明白你的心就晓得怎样去管它。刚才解释的就是希望大家明白，禅修对你是非常重要的，因为禅修就是照顾你的心，好像照顾你的身体一样。如果你照顾你的心照顾得好，你在人生的路途上会活得好多。我们常常见到大学生念了四年大学，毕业以后就“跳楼”、“自杀”，有些成绩很好的同学，虽然考试时很好，但出来工作后跟老板、跟同事相处不来，相处不来就唯有离开……所以人生有很多的问题，但如果你读书时、工作时明白你的心，能够把你的脾气搞好，那不单在你读书时，到将来工作、结婚、跟老公老婆相处时，你的心是好的心，开心的心，你的人生也会好得多。所以对我们的心的照顾是非常重要的。这个先要大家明白为什么要禅修,禅修就是修好你的心，你的人生就会好得多。

　　明白了禅修的好处，但你不一定会去学的。你现在觉得好你还要去发愿，坚持下去。因为禅修就像学钢琴一样，最初会觉得好痛苦、不容易的。你看法师禅修，一坐两个小时，看上去很轻松，很自然；但如果是你坐上一个小时，你肯定现在会觉得很痛。我说这法师以前跟你一样跟我一样，我们最初坐禅的时候，腿肯定会痛的。学习什么最初都会有一个痛苦的过程，如果你不能够坚持下去，你无办法成功。所以学习禅修你一定要下定决心：我一定要坚持下去。如果坐不下去就放弃那就不会成功。所以你一定要知道这是好的，好以后还要坚持下去，不坚持就没有成功。就是这么简单。

　　第三样东西就是禅修的方法。方法弄不清楚，肯定会碰钉子。像开车一样、像读书一样，里面有很多学问。禅修不是单单坐在一个地方就算，怎么坐法？坐着时怎样做？坐着时心怎样安排它？怎么观察它？每一个部分都有它的方法的。所以学佛、修行、禅修，应该有一个好的师父。找不到师父就要多看书去学。佛学常说：闻、思、修。“闻”就是去听。听别人的，听佛的。为什么要听呢？因为我们自己的经验不够。听别人的就是把人家的经验、智慧，像用计算机一样下载下来。下载别人的东西可以很快学习很多东西，所以禅修一样，第一你要去闻，听一下人家怎么说。不但听我的，还要听大和尚的。多听以后，回去还要反思一下，想一下。我说的是我对佛法的理解，但我的理解跟佛讲说的未必一样。佛直接跟你说的是为你而说的，那肯定是不会错的，但佛跟很多人说了很多东西，而且过了两千年多年了，现在我向你解释的是我对佛跟以前的弟子所说的话，而我的解释亦可能是佛说的一部分。所以你听到我说的，你不应该觉得这必定是完全对的，这里面有部分可能是对的，有部分可能是跟你不相应的，所以听了以后要反思一下：这对我合适不合适？合用不合用？来柏林寺以后，我跟你解释坐禅的方法，大和尚、老和尚，都是禅修的专家，有机会你请他们开示更加好！所以听了以后想一下、反思一下，跟自己合用不合用。里面有什么东西是我需要学？哪些东西是听过以后可能不适合的，你可以反思一下。多听一些对你将来学习禅修都会有贡献。

　　禅修要有资粮，好像我们去旅行。旅行时我们要买很多东西，食的饼干呀……禅修也是，你来了柏林寺，坐禅的需要都给你们安排好了，坐的垫子呀、毛巾呀……这些都是重要的。你将来回家以后，这些东西影响你的坐禅，你要明白、要安排好。我们坐禅的资粮，包括坐禅的知识亦很重要的。

　　下一样东西就是“所缘”。所缘就是心所攀缘，心所想的对象。我们坐在这里，不动的；但你的心不是不动的，你坐下来，你的心一定有一个“所缘”。所缘就是你的心想什么、专注些什么。你可以把你的心专注在你的呼吸，你可以把你的心专注在一个话头，好像是“念佛是谁呀”，你可以把你的心专注在一句经文，好像《金刚经》里的“如梦幻泡影”。你的心专注在什么地方，就是你的所缘。你的所缘对你禅修时是非常重要的。你要弄清楚，你的所缘是什么。如果你不明白你的心放在哪里你坐禅肯定不会坐得好。所以你一定要弄清楚：我现在坐禅了，我的身体坐好以后，我的心应该是专注在一个什么东西上面。可能是呼吸，呼吸不是一件简单的事，呼吸是一件很复杂的东西。呼吸时究竟是专注在我的肺部活动？还是我呼吸时“出入”的状态？抑或是其他东西？所以你的所缘你肯定要弄清楚。你没有弄清楚你的所缘，你不晓得把心专注在哪些地方，看不清楚就肯定不会安定，不安定就肯定不会定下来。如果你希望你的心定下来，你就要想清楚你现在坐禅所缘是什么。所缘清楚以后，你才一步步地对你的所缘进行观察，盯在你的所缘上面。如果你的所缘不清楚，你也无办法把你的心盯在一个地方。所以等一下我向大家介绍，你的所缘可以是什么东西。但是这个是很重要的。你的所缘不清楚，你就无法坐禅坐得好。

　　下一部分为大家介绍所谓禅修，就是把你的心专注在你的所缘上面。所以第一你要清楚你的所缘，第二就是把你的心专注、留心你的所缘。这基本上就是禅修。你留心在什么东西，你的所缘是什么东西，这肯定会有不同的后果。好像现在天气热，你把你的所缘，放在冰淇淋上面：哎呀，这个冰淇淋真好！那天我吃了个很好吃的冰淇淋，冰淇淋冻冻甜甜，感觉真好！那这个冰淇淋就是你的所缘。但如果你把心放在冰淇淋上面，过了两分钟，你就会流口水，这就是你想什么东西，对你肯定有影响。你现在想冰淇淋，你就会想去找冰淇淋，你的身体也受到冰淇淋的影响。如果你把心流连在冰淇淋上，你很快会进入“冰淇淋三昧”。这个冰淇淋三昧对你来说没什么好处。你想一年两年，你肯定会变得很胖，所以没有什么好处。所以你挑选你的所缘，最简单就是以你的身体、你的心作为你的所缘。你挑选你的所缘以后，就专注留心你的所缘。你的所缘不是不动的，好像是你专注你的呼吸，不是把你的呼吸定下来，只是你对你的呼吸不断地去留心它，看看你的呼吸是怎么进？怎么出？出入是怎样的？如果你是观察《心经》里面的句子，你就把句子作为你观察、留心的所缘的对象。这就是修禅。你的心专注一个适合的东西，对这东西不断地观察下去，这就是禅修了。你选了什么不同的所缘，就有不同的影响、不同的后果。

　　下一点是你学禅修一定是学得很开心，如果你是：哎呀，现在要禅修了，我的腿又痛了！哎，真可怜！师父又说要禅修……哎！没办法了！那我告诉你，你禅修一定不会成功。你要在禅修时，慢慢地学习禅修时开心、过瘾的地方。禅修的时候虽然腿痛，但里面有什么东西？有什么不同？禅修一段时间后，心又有一种很安静的感觉，这是很好的。我应该慢慢学下去。所以禅修一定要享受禅修的乐趣。没有这个乐趣，你不会坐下去。所以禅修应该要感到开心。你如果认为禅修是来敷衍师父的，因为你要乖所以要禅修，那是不会学得好的。禅修对你来说应该是开心、有意思的。是我想去禅修；禅修的过程里面是有很好玩的东西，那你就可以成功了。这个是很重要的。你应该培养宁静、轻松、自在、清明的心，你对这状态是要抱着欣赏、向往的态度。你来柏林寺，肯定没有唱卡拉OK的吵闹的那个开心的样子；但来到柏林寺以后，有另一种开心、另一种好环境。就是你来到柏林寺，应该学习怎样去享受安静、享受自己能为自己的心做点事情的机会。

　　现在禅修跟其他学习一样，你要做好一件事情，在佛法里面说，是需要“因缘和合”。好像这个生活营，不是一个人做出来的，是很多东西、很多人一起做出来的。当事情和谐的时候，事情就会成功、就会发生。好像我现在发出这个声音(打响子的声音)，这声音怎么搞出来的呢？(打响子的声音)第一当然是有我的手指，没有我的手指没有这个声音。但有了我的手指没有空气，没有你的耳朵，没有听声音的功能，没有你的爸爸妈妈，没有我的爸爸妈妈，没有大和尚的爸爸妈妈，这个声音你是听不到的。但是有大和尚的爸爸妈妈，有你的爸爸妈妈，有我的爸爸妈妈，有我的手指，还有你们听的功能，还需要一样很重要的东西，就是“心”。谁的心呢？我的心和你们的心。我的心是做什么的？我的心是要有打响子的念头，我要跟你们沟通、跟你们解释“因缘和合”的重要；你们要有听的心，想听听法师说什么。有这么多条件和合以后，你们才能够听到这个声音。这个声音不是在我的手指上面，不在我的心里面，也不在你的耳朵里面，跟你爸爸妈妈的关系就更加远！但当这么多因缘和合后，我们就能够听到这个声音。这个声音不是我搞出来的，是这么多因缘一起和合而来。你们修禅定也一样，你们不能把禅定搞出来，禅定不是造出来的，禅定是因缘和合出来的。首先你要把你的身体搞好，把环境搞好，把你的所缘弄清楚，你的专注力培养了，慢慢地你的定力、你的禅修就会成功。所以禅修跟其他东西一样，你要搞好它的条件，搞它的因缘。把因缘、条件搞好，禅定自己会来。你不要告诉自己：我要定下来啦！快点定下来吧！定呀！为什么不定呀！定下来吧！快点吧！为什么不定？我告诉你这肯定不定。因为你故意定下来。什么叫定下来呀？首先你要把环境搞好。我们现在福报很好呀，来到柏林寺，庙已经起好，吃饭问题也帮你安排好，睡觉的地方也安排好了，我们禅修的环境基本上都不错。你回家以后如果希望禅修，也要把你的环境搞好。好像现在你希望坐禅，首先把你的手机关掉，最好把计算机也关掉……你坐在什么地方也很重要。所以坐禅要成功，心、身体和环境，三方面都要搞好，三方面都很重要的。

　　接下来要为大家介绍的是调身。首先是调整我们的身体。我们的身体是我们修行的工具，你身体这个工具搞不好，你肯定修不好。我看现在你们修行的衣服都是非常适合的。其中一个你们要留意的是，穿牛仔裤不适合，因为牛仔裤太紧，你的气就不会调顺。所以你的裤子不要太紧，衣服也不要太紧。如果你们喜欢，我等一下就让你们站起来，因为如果你们太累的话，坐禅坐不好。坐下以后你们可以自己按摩一下，上课上了一天，可以自己按摩一下，等身体放松一下，太紧不行。还有坐的姿势也非常重要的，我看你们的腿现在已经有点痛了，是不是？现在我们站起来松一下吧……还有站起来的时候，如果是已经坐了一段时间，你的腿可能很痛，但站起来的时候不要太快，太快一下子可能弄伤你的腿。慢慢的，现在站起来的时候你们有什么问题？你们可以趁这个机会问一下。

　　最初坐禅腿子肯定会痛的。那有什么办法？每一个坐禅的人最初的时候腿子都会痛，我以前的一位师父说：你如果坐禅希望腿子不痛，要“三冬四夏”，三个冬天四个夏天。三个冬天四个夏天以后你的腿就不应该会痛了。所以现在坐了三天四天腿子肯定会痛，这个是正常的。但是坐的方法还是重要的。现在你腿子痛，正常；但是太痛就调整一下吧。很重要的一个概念是：调。调整那个“调”。坐禅是常常要调的——调整你的身体，调整你的呼吸，调整你的心。从“呼”和“吸”不好，调整到它调和、畅顺。调是非常重要的。所以现在腿子痛也没有什么方法，就是坐好那个姿势，姿势正确就没问题了。还有就是松紧得宜，这个是很重要的。不要太松，太松你会睡觉，会打妄想。太紧张你可能是弄得那个“火”会升。太紧张会出问题，有人说坐禅会“走火入魔”，是会发生的。在什么情况下坐禅会走火入魔呢？就是你非常紧张,你坐的时候坚持要坐很长的时间，但是你坚持的方法是错的，你的身体是错的。你每天去打坐，坐了很长时间，但是每一个事情都是错的——你的所缘是错的！你的身体也是错的！那你可能会走火入魔。一般走火入魔的人都是在山上面呀，没有师父，自己来搞，搞又搞得不好，那肯定会走火入魔。但是你们现在在夏令营，坐禅坐了四天，回去就睡觉。坐禅嘛，有空就坐坐吧！那走火入魔的机会就很少了。但是很重要的是，你现在去学，学对、学得正确是很重要的。还有就是：你学什么东西，学到一个地步，肯定不要太紧张。太紧张太执着你就肯定会出现问题。不是不做，不是不坚持，是坚持而不是执着，这是有区别的。“坚持”是：我现在做得不好，我去研究我为什么做得不好。我现在不做，等一下弄清楚再做；我现在做不下去，我去等一下再做下去。“执着”是：我现在做不来，我还要去做；我现在不对、不晓得对不对，还是执着要做下去。那只要你是这个样子你肯定出问题。所以要弄清楚，也不要太急。肯定所有事情都有“因缘和合”。因缘不和合，你做什么也不成功。所以把你的因缘搞清楚，对你们修行、禅修；对你们做什么，都是非常重要的。现在腿子好一点了吗？好了就坐下来。现在我们要把我们的身体调好。这个身体怎么调呢？我现在跟大家解释一下。我现在用这个是“单盘”。你们都应该晓得是怎么样的。你可以用“双盘”，双盘就是把腿放在上面。这个都可以，“单盘”、“双盘”。单盘也很好呀，不一定要双盘。如果说单盘双盘也不行呀，那就是“散盘”。为什么我们坐下来要这个样子呢？看看法师们他们双盘。为什么这个单盘双盘是重要的？因为我们坐禅的时候，坐的时间长。如果是你坐的时候是“散盘”，你会发觉你的屁股是尖尖的，你的屁股跟垫子接触的地方是很小的，那你的力就全放在屁股尖的地方，那个地方就会痛的。单盘或者双盘的时候你的腿和屁股跟垫子的接触面比较平衡。还有是你在双盘的时候，你的身体你的腰是自然而直的，所以这个都是非常重要。你的腿子放好了，那还有什么要做呢？就是腿子放好以后，你的身体你的背，都是很重要的。我们的背应该怎样去摆好呢？有一个很好、很简单的方法，就是我们的身体稍为向前，你的小腹，对，你会发现你的背现在已经直了，对不对？你坐禅的时候，你的腰背下部分是直的，但是上部分“胸”要放松。所以后面是直的，上面是放松的。还有就是不要把你的身体靠在后面，不要靠后。也不要靠前，也不要靠左靠右。如果你看武侠小说，里面常常说“含胸拔背”。就是直拔，你的胸就要放松了。胸口要放松。胸口放松以后你的气才自然的。还有就是你的下巴，下巴要微收。你现在的垫子高低是可以调整的。如果你的腿现在是跷起来的，你的垫子可能要高一点。现在我们的身体摆好了，下巴微微收了，你坐在毛巾上面也可以。(停顿，现场在调整垫子)

　　大概差不多了吧！你们现在应该是坐得比较舒服。你的背应该比较直拔的，胸口应该放松一点，下巴稍微收起来，还有是你的嘴角，你的嘴巴要带微笑，这个很重要的，不要看轻。因为你有一点微笑，你的身体肯定会放松，你的身体你的嘴巴，还有呢你的眼睛，是自然而松的，不是完全合起来，也不是睁开，自然的让它放松下来。我现在用五分钟，你们把我刚才说的东西，怎么把你的身体调好呀，你的眼睛呀，还有你的手怎么去放好。手怎么放呢？先把它放在你的腿上面吧。如果你右边的腿在上面，你的右手就在上面；要是你左边的腿在上面，你的左手就在上面。你放的时候你轻轻的放在腿上面，你的大姆指就轻轻地点着。你的手是松的，松很重要。如果你坐禅坐得好，你的手应该是很轻松的。还有一样东西，我们常常说：禅悦为食。禅是有喜悦的。如果你坐禅发起“喜悦”呢，起了“喜”的心呢，你应该是坐禅有点受用。印度的禅修，坐禅的时候，要求有禅悦的。没有禅悦、没有轻安，就不会进入禅定。入禅定其中一个要求是要有轻安。但我们中国的禅，有“念佛是谁”，对禅悦和轻安就没有那么强调了。有时候我们形容“禅和子”，把它形容为“苦恼子”，因为它“未明”、没有开悟。在那种“明”和“未明”的过程中，它有一个苦恼的状态。但我今天为大家介绍的是印度的禅修，是讲由“轻安”而入定的，而不是教大家参“念佛是谁”。如果参“念佛是谁”就会有苦恼的状态。但如果是印度禅，由轻安而入定呢，过程中应该有轻安、自在的状态。无论如何，你看那些有成就的老和尚，脸上通常是笑眯眯的。所以你知道如果你学佛学了一段长时间，愈来愈痛苦的话，应该是出了些问题。现在回到我们的禅修。

　　刚才身体的姿势是“含胸拔背”，然后嘴角带着笑，下巴微微收起。我现在给大家大概十分钟，你试试搞好姿势。姿势的要求是不太松、不太紧，平稳。现在有什么问题？

　　问：怎样找到合适的“所缘”？

　　答：我等一下解释。现在先把我们的身体调好。再下一步才跟我们的所缘解释。

　　问：禅悦和轻安的意思？

　　答：轻安是什么意思？就是你坐的时候身体感觉轻轻的样子，不会很累赘，你还有安乐的感觉，我们现在先坐一下吧。

　　坐垫不可以太高不可以太低。什么是太高什么是太低是每个人不同的。所以你自己去试试看吧。太高也不好太低也不好。可能现在刚开始学，可能坐得高一点。一年以后你可能低一点也可以。这个是还要调的。

　　我们坐一下吧，好不好，眼睛可以放下来，我们十分钟吧！你现在把你的身体你的姿势掌握得好，因为你现在坐好以后，把那个坐的方法继续下来，你坐下来就先把身体调整好，学一下怎么去调，刚刚坐嘛所以很多地方要学习，把它搞好。十分钟，大家试试看吧！(坐禅)

　　我看差不多十分钟了。腿子痛了吧？可以松一下吧。我基本上看了你们，基本上也可以了，慢慢来。我再教你们一个方法，怎么去把你身体的姿势坐好。一般我们坐禅堂很少做这个姿势，我发觉做这个姿势，其中一个是瑜伽姿势来的。我感觉这个姿势对我们摆好我们的身体是非常有帮助的。有很舒服的感觉的。这个姿势是这样子的，瑜伽的姿势来的。双手合着，手跟耳朵，把自己拉高，会把你的腰拉直。接着你的手向后，到了后面就把手掌反起来，手背对背，这个样子坚持一阵子，你的嘴角带微笑，自然的呼吸，不要太紧张，接着慢慢把手掌反过来，慢慢带到前面来到胸口，再一直带到小腿上面，把手摆好，双手重叠，大姆指刚好碰着或者不碰也行，你发现你身体现在自然的觉得很舒服。如果你现在带着一点微笑呢，你会发现你很容易入静。我们再试五分钟。

　　好，大家可以放松。腿子痛吗？有什么问题？

　　问：坐的时候背弯着比直着舒服，为什么？

　　答：你感觉腰弯起来舒服一点，但是这个腰弯起来肯定是不可以的。因为你的腰弯起来的时候，你现在感觉舒服，就是有几个可能：原来你的身体，这个腰可能已经习惯了一个不正确姿势。因为我们的腰直是很重要的，你的腰不直你的气就不会顺。所以你现在感觉可能是舒服，差不多是打瞌睡一样，可能是舒服一点。但是应该你的腰是直的，前面是放松的，后面是直的，所以这个要求是慢慢转换的，也没有什么办法。下巴是微微地收，这个是需要的。

　　现在我们感觉自然的事其实是习惯来的。习惯了就感觉自然。所以你现在把你以前的习惯改了变成另外的，把你的腰拉直这个才是自然。这个是可以改的。

　　如果你的姿势是正确的，腿子有点痛，这是很正常。第二就是我刚才忘记跟你们解释，你的舌头应该怎么放。你的舌头要轻轻地放在你的上颚、跟你的牙齿交界那个地方。轻轻地顶着那个地方，轻轻地不要用力，像贴着。还有就是：如果你现在坐禅，感觉身体有些特别痛的地方，你可以对那个地方特别留意一下，看看以前是不是做运动呀、或者什么的……那个地方受了伤。受伤以后可能是真的伤得太厉害，你可能去看看医生，看看是不是有些伤留下来，现在要照顾它一下也可以。还有一个事情就是：如果你们年轻人呀，如果你以前学过什么太极拳，还是什么什么，你现在坐下来，可能坐了一段时间，发觉你身体会动，好像你会摇的，这个不好。不好的意思就是你想“动”不好。就是最好不要让它动。你动有几个理由：你坐下来身体动，就是你身体里面的血气流通的时候，把你的身体推动。我们现在是禅修，不是练气功。你练气功身体动是很正常。现在我们不是练气功，现在修心。“心”是我们现在要注意，要去搞的地方。如果你现在身体动，你可以调一下你身体，把你的心专心在你的“所缘”上面。通常是：你为什么身体动？就是你的心已经离开了你的“所缘”，你已经在打妄想。还是你现在留意你的身体，感觉现在还在动呀，动得很过瘾呀，身体在摇呀摇呀，好像很好玩一样。你这个样子玩下去，你就不能停下来了。你将来到禅堂去“坐香”的时候，你动师父就会打你，所以不要动了。

　　现在我们下一步是“调息”。调身基本上是调好了。

　　“调息”是调整我们的呼吸。当然我们坐下来，每个人的呼吸都是不同的。我们坐禅对我们的呼吸有什么要求呢？这个要求是：什么要求都没有，就是自然地呼吸。当然我现在跟你们介绍的是“观呼吸”，对我们的呼吸有一个了解、观察，观察它不是去改变它。是认识它，了解它。所以我们最初对我们的呼吸，自然的，但是你要对它有一个了解。所以好像我们刚才已经坐好了，你对你们的身体基本上有一个简单的状况你清楚了，没有什么太不舒服的地方，那你在这个时候，可以把你的注意力，留心、观察你的呼吸。最初观察你的呼吸，最初你观察你的呼吸，不一定是观察某一个地方。你可以对你身体呼吸的整个状态都留意一下。我现在呼吸是什么情况呢？你可以留意一下我现在这个呼吸是很快？很慢？有三个情况：有风的。如你跑步，刚刚坐下来，你的呼吸是很快的。还有就是喘不平均的，一些快一些慢，反正是不流畅吧。如果是你呼吸太用力，那也不行。但是最初，你留意你的呼吸，就是留意你现在是怎样的情况。留意了以后，不要太刻意控制它。但是你慢慢去留意它的时候，你可以不经意地，很自然地令它慢慢的调和过来。所以，如果是我们的呼吸还没调和，你现在留意它、认识它，知道现在的呼吸是怎样的情况。这个留意呼吸，不单是现在坐禅可以做的事情，你等一下坐禅结束了，从这个地方，跑到过堂那个地方，你可以留意你走路的时候呼吸的状态，你可以留意你吃饭的时候那个呼吸的状态，你可以留意你上早课的时候呼吸的状态，你留意你很紧张的时候你的呼吸状态，你可以留意你睡觉时还没睡着的时候的呼吸状态，反正就是你的呼吸，现在就开始对它留意。你要先去认识它：哎，我的呼吸是怎么回事？我什么时候会有什么呼吸，慢慢、慢慢地你跟你的呼吸能够相处，那就会慢慢地对它了解。当然是你现在坐下来了，坐禅嘛，所以要慢慢、慢慢地令你的呼吸很自然的样子，慢慢、慢慢地去轻松下来，调和那个样子。我们令呼吸调和以后，才容易去观察它。我们先试试这个样子好不好？现在你们把你的身体坐好，就去留意你现在呼吸的状态，看看自己呼吸是怎么情况？对你身体、整个身体呼吸的时候，不同的地方是做什么事情的，你的肺部是怎么去呼吸的？呼吸长的时候又是怎么样的？短的时候是怎么样的？对你的身体的呼吸认识一下吧，了解一下吧。我现在呼吸是怎么情况？现在我们大概试十分钟吧。(坐禅)

　　答答问题吧。我们下午还有一堂课，那个时候我们可以把下面的讲完。有什么很逼切的问题？

　　问：(略)

　　答：你观察呼吸的时候有口水是很正常的。把它吞下去，可能影响你呼吸但也没什么问题。你就是对你现在这个情况留意、清楚就可以了，不是什么大问题。

　　问：我要请教一下就是我们在观察呼吸的时候，怎样能够避免自己变成刻意的控制呼吸？

　　答：这个是非常重要的。因为我们在留心这个呼吸的时候呀，好像观察它的时候就令它很紧张的样子。把你的呼吸弄得愈来愈紧张。这个最重要就是调，调整这个过程。怎么去调呢？就是如果你观察的地方是很小的，好像你观察你的鼻孔。你观察的地方很小、也很紧张，很用力，你的呼吸肯定会很紧张。但如果你观察你的肺部、比较大的地方，它会比较轻松一点。但如果你观察的地方太大，也很容易打妄想。所以就是“调”。就是一下子观察你的肺、或者你的小腹。下午可以告诉你另外一个方法，就是现在我们是观察我们的身体，观察我们身体呼吸的时候的情况。我们可以是观察我们的身体情况以外，还可以观察我们的心。观察我们的心的什么东西呢？好像我们现在在练习观察呼吸的时候，就要观察我们呼吸的“长”跟“短”。什么是长什么是短？就是你现在的呼吸跟你前一个呼吸。现在的呼吸比你前面的呼吸长了一些？还是短了一些？现在你是观察呼吸，同一时间你是观察你的呼吸是长是短。“长”、“短”是我们心的概念。观察概念跟观察身体是不同的。但是我们的概念是因为我们的身体而产生的，所以它们两个是有关系的，但是不同的东西。所以你可以先观察呼吸，你身体的状况；你也可以观察现在我呼吸的“入”和“出”。你是有“呼”那个概念：现在我呼出了！那个念头是“出”的念头。“现在是入了”，现在有“入”的念头。所以“出”的念头“入”的念头是心的念头。但是你的念头是跟你身体有关系的。你可以把你留意的重点放在心上面，出入的念头上面；也可以观察身体呼吸那个小的状况。如果你是观察你的呼吸愈来愈紧张，就把你的注意力多放在你心的概念上面。你留意你的心的概念，就不会影响你的身体。所以这个是你可以慢慢去摸索一下。去观察心的概念、出入的概念、长短的概念，跟观察你身体的状况有什么不同，去摸索一下，是我们观察呼吸可以做的事情。

　　问：结手印哪个手在上、哪个手在下是不是都是一样的呢？

　　答：哪个手在上哪个手在下应该跟你的腿子一样的。如果你右边的腿在上你右手应该在上面。左腿在上面你的左手应该在上面。

　　问：(略)

　　答：基本上全身是放松的，一切都是自然的。不要控制你的呼吸：怎么长怎么短。它有时很长的，有时很短的。我们现在不是练气功，不要求它长短。我要求它松、不紧张。这个是愈来愈轻松。你从身的轻松慢慢会有“轻安”，身体有轻安慢慢的会有心的轻安。慢慢去配合了，去做到我们的身体跟我们的呼吸愈来愈轻松。

　　问：(略)

　　答：我刚才说是，你现在呼吸跟前一个呼吸的比较。我现在的呼吸比我前一个呼吸短了一些？还是我现在的呼吸跟我前一个呼吸长了一些？你的“长”跟我的“长”可以不同。但是你前一个呼吸跟现在的呼吸是长了一些还是短了一些。最后一个问题。

　　问：(略)

　　答：自然呼吸。你喜欢怎样呼吸都可以。不要刻意去呼吸、呼吸，或者怎样！我们的要求是对呼吸的了解、明白它。“明白它”是我们的要求，不是对呼吸有什么要求。我的要求是明白你的身体呼吸时候的状况。从明白你身体呼吸的状况，令你的身体慢慢慢慢愈来愈轻松。之后，把你专注的地方从你的身体转到去专注我们的心。先调好身，身体调好以后就把我们的专注力专注到心。那个时候就把我们的身体不管它了，但是有一个过程。所以你身体现在做什么？你呼吸的情况是怎么样？现在我们是正常人嘛，我们病的时候呀，差不多死的时候呀，也可以观察呼吸，那个时候的呼吸肯定是不好。病的时候你的呼吸肯定不好，那个时候的呼吸我们也可以观察。也可以观察它，从观察我们病的时候的呼吸，差不多死掉时候的呼吸，那个时候的呼吸是怎么情况呢？从那个情况我们可以再进一步去观察我们的心。所以不一定只是观察身体和呼吸是什么情况，是不太重要的。 

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