惟觉法师：六祖坛经定慧品

惟觉法师：六祖坛经定慧品

　　(一)

　　师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言『先定发慧，先慧发定』各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」

　　这一品是讲定慧。修行最重要的就是定、慧，所谓「悲智双运，定慧等持」。「悲智双运」，悲是慈悲，智是智慧。有慈悲没有智慧，会产生爱见大悲，心不得解脱；有智慧而无慈悲，无法圆融地度众生，所以一定要悲智双运。「定慧等持」，有定、有慧，佛法才能在日常生活上落实、生根；如果只有定、没有慧，就没办法广开方便、恒顺众生，没办法断除烦恼，所以要定慧等持，才能真正达到自利与利他。

　　小乘的教理和大乘顿悟自心的教理有深浅的不同，有层次的差别。小乘的教理，认为戒、定、慧次第相生，所谓戒、定、慧三无漏学，先持戒清净，由于持戒清净产生定，有定才能启发智慧，由智慧起观照，进而断烦恼，才能超凡入圣。《六祖坛经》定慧品所讲的定慧，则是不假次第──即戒、即定、即慧，慧中有定，定中有慧，定慧不二。

　　禅宗说，悟了这念心，心即是道。「道」是指这念菩提心，「道」具足定、慧，所以定慧不二的这念心本来就具足定、慧，而且包含戒，称之为道共戒。「禅者，佛之心」，禅就是三昧，三昧即是正定，正定就是具足定与慧，如果不是定慧具足，则易落入枯定，乃至邪定。定是指如如不动的这念心体，称为「寂」；慧是这念心在定中时时刻刻都清楚、明白、作主，也称为「照」。禅宗所谓的寂照是寂而常照、照而常寂，寂照不二，寂照一如。所以寂就是定，是如如不动的这念心，是心之体；照是慧，也是心之用。这念心有体、有用，如果只是寂然不动，没有照、没有慧，这念心就如同木头、石头一般，产生不出作用，还是不完善，所以这念心不但不攀缘、不颠倒，而且要清清楚楚、明明白白、处处作主。清楚、明白、作主，又能寂然不动，这念心就称为无上菩提妙明真心；若从禅定来说，这就是定、就是慧。

　　定慧本是一体，不是两个；可是在修行的次第上，先要持戒清净，戒行具足才能产生智慧，有智慧才知道返照，才能漏尽自己的烦恼，渐修和顿悟的差别就在这里。虽然都是讲这念心，一个是把定慧分开来讲，一个是合并起来讲。对于下根、中根、上根的人，必须将心性的道理分开来解释，可是对上上根机的人就不需要分开解释，直接讲心性、直接讲禅，禅就是定慧具足。

　　在唐宣宗时，有一位荐福弘辩禅师。唐宣宗问荐福弘辩禅师：「什么是戒定慧？」禅师答：「防非止恶谓之戒。六根涉境，心不随缘名定。心境俱空，照览无惑名慧。」解释得更为清楚。

　　什么是戒？大略来说，防非止恶就是戒。「非」就是不如法的事，杀、盗、淫是「非」，五逆十恶是「非」，两舌、恶口、妄言、绮语是「非」。防非，就是防止自己不要犯这些过失，停止这些恶业；心不起贪、瞋、痴，口不两舌、恶口、妄言、绮语，身体不做杀、盗、淫之事，这就是防非止恶，这就是戒。

　　什么是定？六根涉境，心不随缘就是定。「涉」是接触，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接触色、声、香、味、触、法六尘境界，心不攀缘，不被六尘境界所染污、牵连，不随外面的境界产生缘虑、执取。看到好的，心不染着、不贪爱，这就是定；听到别人赞叹自己，不生欢喜心，这就是定；看到坏的，心不烦恼，这就是定。如果看到好的，心生欢喜，心就在动了，哪还有定呢？听到不好的声音，觉得自己很委屈、很烦恼，这是没有定。

　　《金刚经》讲：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，又讲：「无住生心」。六根对六尘境界不攀缘，不想过去、不想现在、不想未来，这虽然是一种定境，但是不一定有智慧。不想，就是不起念头；如果没有念头，却觉得无聊，甚至打瞌睡，这非但没有智慧，也没有定。「无住生心」，生心就是智慧，这是本具的智慧，不同于世间所学的知识。知识是由经验累积而来，或是从看书、学习所获得；能看、能学的这念心清楚、明白，能分辨书中的知见是正、是邪，知道是正知见而去学习，这就属于智慧。

　　「心境俱空，照览无惑名慧」，无论是出世间法、世间法，想要有所成就，都必须了解心与境。这念心起的是善念？是恶念？是杂念？是无念？外面的环境是顺境？是逆境？是善境？是恶境？是染污的境界？是出世间的境界？如果不知道自己的念头是什么，也不知道外面的环境是什么，就是迷迷糊糊的众生，迷心又迷境，不但自己的心迷惑颠倒，对于外面的境界也是迷惑颠倒。

　　修行不但要有戒、有定，更要时时刻刻观察自己的起心动念，要知道外面是什么境界，心与境都能鉴别，都能看得清清楚楚，都能明明白白。譬如，大众在听法的是心，师父现在在说法是境，要知道自己现在这念心在哪里：现在是在听法、还是在打妄想？是起善念或是恶念？「我现在在听经闻法，怎么打这么多的妄想？」既然在听法，就要把过去所有的是是非非、一切放不下的都要放下，再也不打妄想，人在哪里，心就在哪里，现在就是专心听经闻法。

　　专注在听经闻法的就是自己的心，这念心要时时刻刻作主。师父说法，乃至于说法所在的这个讲堂就是境。一个是听经的心，一个是闻法的境，只有这两个境界，其他的都不要想，再想就是妄想。现在明白了，就老老实实听法，清清楚楚地用耳根听进去，听进去以后再去思惟。

　　有心、有境，就是相对的境界，即使这时的心与境都是善、是清净的，但是有心、有境还是相对，最后要把能听的这念心与所听的境归一，这就是慧。这些是告诉我们什么是戒、定、慧，这个道理对于修行很有帮助，明白这些道理才能得到佛法的真实受用。

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　　(二)

　　师示众云：「善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。」

　　这一段解释什么是定、什么是慧。如果以渐修来讲，戒是戒、定是定、慧是慧，三者可以独立说明。而这里就不需要分开，定慧归纳成一个，这就是禅宗所讲的「顿悟自心、直了成佛」的定慧。

　　六祖大师开示大众：「我此法门，以定慧为本」，我现在所讲的这个法门，是心法，是不二法门，是顿悟自心、直了成佛的法门。这个心法、这个不二法门，是以什么为方便呢？以定慧为方便，以定慧为根本。「大众勿迷，言定慧别」，听法的大众！这念心不要迷失、不要迷惑，不要认为定是定、慧是慧，也不要认为是先定而后慧，或是先慧而后定。「定慧一体，不是二」，定慧是一体，不是两个，是不能分开的，所以禅宗称之为不二法门。为什么是不二法门？因为「定是慧体，慧是定用」，师父说法、诸位听法的这念心不想过去、不想现在、不想未来，一念不生，这就是定。一念不生就是慧之体，不要以为定当中另外还有个体；除了师父说法、诸位听法的这念心以外，什么都找不到。悟了这念心，一切都在这念心当中，不但定慧在这念心，无量功德、神通妙用都在这念心，因为这念心就是本体、就是根本，这念心有体、有用。

　　世界上的一切事物都可以从体、相、用三方面来说明，在佛经里称为体大、相大、用大。例如现在所使用的灯，灯有光，光从什么地方发出来？是从灯管、灯泡，灯管、灯泡就是相；电源通过灯管里的钨丝而产生光，所以灯的体就是电源；灯光有照明的作用，这就是用。所以电源是体，灯管是相，光是用。人也有体、相、用，心为根本，心性为体。人的身体有女众相、男众相，这个由地大、水大、火大、风大组合成的身体，称之为相，每个人有每个人的相。除了相以外，人如果没有体、没有用，就成了物质，所以人有眼、耳、鼻、舌、身、意的作用，这就是用。从这个角度来看，每件事物都有体、相、用。这是藉由体和用来说明定慧这念心。

　　定是慧之体，定就是不动的这念心，师父说法、诸位听法的这念心不动，这就是体；不想过去、不想现在、不想未来，这就是自己的心体，心体也就是定之体。但是，如果这念心不动，不就成了木头？对于世间法、出世间法都不能产生作用，这个体也就没什么可贵了。所以体当中最宝贵的还有慧，慧是用。这念心不但不动，而且不动的这念心想看就能看、想听就能听；看到好的不生欢喜心，看到坏的不起烦恼心，这就是智慧，这就是用。所以体当中有用，用又不离体。

　　耳根也是一样，听到有人赞叹自己，不生欢喜心；听到有人毁谤自己，不起烦恼。心不动，这就是体。可是，什么人毁谤、什么人赞叹，自己都知道，知道而不生取舍，这就是清净的作用。舌根也一样，知道所吃的东西是什么味道，这是「知」；能分辨哪个是酸、哪个是甜、哪个是辣、哪个是咸，哪个味美、哪个不好吃，这就是智慧。一般人也有这种智慧，可是没有定。贪着味道，觉得好吃，就拚命吃；认为不好吃，就心生烦恼，这念心没有定，贪着酸甜苦辣，就是染污、不清净的用。所以要再进一步，知道什么好吃，但是不贪吃；知道什么不好吃，但也不起烦恼，这就是慧当中有定，定当中有慧，定慧一体。如果把定慧分开了，定是定、慧是慧，以吃东西来讲，如果不生分别，什么味道都不知道了，今天吃的是什么菜？不知道；味道是酸的、咸的？不知道──因为只有定没有慧。禅宗所说的定慧是一个，明白了这个道理，这念心在日常生活上就是在起作用，所以处处都是道场，时时刻刻都是佛法。

　　「即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」这就是菩提妙明真心。明白了这个道理，时时刻刻都在定慧当中，打坐如此，走路也如此，乃至睡觉也是如此，穿衣吃饭、行住坐卧、大小便溺都是如此，这就是禅宗祖师所说的：「穿衣吃饭、行住坐卧、挑柴运水，都是神通妙用。」为什么？因为定慧不二的这念心时时刻刻都现前，这就是顿悟自心、直了成佛的法门，这个法门就称之为顿悟法门、圆顿法门。这要自己去体悟才能通达，师父说法、诸位听法的这念心，时时刻刻都是清清楚楚、明明白白、处处作主。我们在禅七时经常讲中道实相，中道实相就是定慧等持、定慧不二的这念心。

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　　(三)

　　「诸学道人，莫言『先定发慧，先慧发定』各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。」

　　诸学道人，包括了在家、出家，新学、久学，乃至于贤位菩萨、登地菩萨。「莫言『先定发慧，先慧发定』各别」，如果说是先定而后慧，这也不能说不对，可是就落入阶梯了，属于渐次修行。就像读书一样，先从幼稚园毕业，然后小学、中学、高中、大学，这是一种次第。六祖大师这里所讲的是心地法门，直指这念心，契悟菩提心是没有次第的；如果是修戒、修定、修慧，然后再发菩提心，就属于渐修法门。契悟菩提心不需要经过这些层次，所以称为诸佛的心印。这个法门就是佛经所说的：「不起凡夫染污心，即是无上菩提道。」凡夫心就是无上菩提心，只要从现在开始不起烦恼就是，一切都是现成，一切都具足，这就是顿教法门，否则就属于渐修法门。

　　「作此见者，法有二相」，如果有「先持好戒才能得定，得定以后才能发慧」这种见解，这是法有二相，这个法就不是无上法门，不是不二法门，也不是佛的心法，不是无上菩提妙明真心。因为法有二相，有能、有所，有心、有境，有定、有慧，成了相对法，成了世间法，属于生灭法，有两个相，有生、有灭。悟到定慧不二这念心是不生不灭法，没有生就没有灭，这个法就没有二相。以下再解释什么是法有二相。

　　「口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。」口在说好话，心却是起恶念，口善心恶，心口不一，心口相违，这就是二法、二相。同样地，只是嘴上说定、说慧，徒托空言，没有身体力行，终究不能与定慧相应，定是定、慧是慧，定慧不能等持。如果是心口一致，心里所想和口所说、身体所做的都是善法，内外一如，这才是定慧均等。譬如，内心知道不恶口、不两舌、不妄言、不绮语，心不应起贪、瞋、痴，身不做杀、盗、淫之事，行之于日常生活，确确实实都能做到，在言行上都能实践，这就是内外一如，定慧均等。否则，定慧不能均等，讲得头头是道，天花乱坠，却始终做不到，空有慧而没有定，这就是一般人所说的「狂慧」。又如，很多人谈开悟的境界，说得好象是真开悟似的，可是观察他的言行，却还不如一个凡夫，贪、瞋、痴，杀、盗、淫，人我是非一大堆，这就是心口不相应。真开悟的人是表里如一，定慧等持。

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　　(四)

　　「自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。」

　　自悟修行，要自己去悟，悟什么？悟到定慧不二的这念心。定，不是时时刻刻地想：「佛经里说百千三昧，我将来也要修个三昧。」这么想，是把修行放在未来。现在要自悟修行，悟到诸位听法的这念心，这念心不想过去、不想现在、不想未来就是定，不是另外再去修个定；这念心清楚、明白、作主，这就是慧。自悟，悟到第六意识不动。憨山大师说，修行本来就很简单，就是意根不动。这个法门就是告诉我们不动意根，不动意根就是定，意根清清楚楚、明明白白就是慧，还是这念心！明白了，烦恼就是菩提。

　　每个凡夫众生都有意念、都有意识、都有意根，可是凡夫众生在意根上攀缘、取舍，所以就完全不一样了。自悟，就是悟到师父说法、大众听法这念心是本具的，不要再去求。虽然是本具，从现在开始，这念心要能在打坐的时候不想过去、不想现在、不想未来，一念不生才是。所以在打禅七的时候，师父经常告诉大众：「就是这个！」到底是哪一个？听法的这念心、听法的这个、说话的这个、吃饭的这个、喝茶的这个、走路的这个，始终就是这一念，就是这个！悟，就是悟这个，不是另外看到个什么，或是作了一个好梦，那不是悟。

　　无明慧经禅师有一首偈，讲得很清楚：「无始劫来只这个，今日依然又这个。复将这个了那个，这个那个同安乐。」这就是自悟。师父说到这里，大众确确实实对于这念心已经没有一点怀疑，达到百分之百的信心，这就是悟了；但是，虽然悟了，只是理上悟，事上还没有真正做到，只要六根一触境，这念心又不在了。所以要继续不断地「复将这个了那个」，这念心要觉察，要观照、觉照，这就是修行；要察而无察，照而无照。这念心如果照不住了，就要诵经、念佛、持咒、持戒、忏悔、修六波罗蜜，虽然是诵经、念佛、持咒、持戒、忏悔，但是修而无修；修一切善法，心不执着，这就是修而无修。念佛，没有能念之心，没有所念之佛，能念之心归还原点，达到无修、无证、无言、无说，就是真正悟道的修行人。修而无修，念而无念，行而无行，就是般若。所以，自悟就是悟到当前这念心是本具的；就像五祖大师为六祖讲《金刚经》时，六祖才真正地开悟，悟到「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法」，就是悟到这个道理。

　　悟了以后才是真修；没有悟道，道是什么、道在哪里都不知道，怎么修？悟了道，才真正进入修道位。但是，不要执着有能修、有所修，虽然是修，要「修无修修」；虽然是行六波罗蜜，要「行无行行」。早晚课诵还是照做，白天还是普度众生、建设道场、弘扬佛法，这都是修行，修了之后不执着有能修、所修。如果执着自己有多大的福报、功德，持戒是多么地严谨，别人都不如自己，这就是法有二相；不但有二相，而且还有四相——人相、我相、众生相、寿者相。能做到修无修修、念无念念、言无言言、行无行行，这就是法无二相，是真正的大修行人，因为修了之后不执着有能修、所修。例如释迦牟尼佛说法四十九年，却说：「我没有说一句佛法。」这就是没有能修、没有所修；度了无量无边的众生，佛说：「没有度一个众生。」始终是法无二相，不离开当念。当念是什么？定慧一如、内外一如的这念心。

　　所以悟了以后还要修、还要行、还要保任。如果不保任，所悟的只是理，悟到理但没有透过事上熏修，是站不住、站不长的；表面上好象悟了，可是境界一现前，却又作不了主。这念心要能作主，保持正念，定慧等持，这就是出世间法。《六祖坛经》说：「正见名出世，邪见名世间」，世间法和出世间法的差别就在于此。从现在起，时时刻刻保持正见，就是出世，就是自悟修行。

　　真正明白这个道理，还须在这念心上站得住、站得长。有人认为：悟到这念心，平常心就是道，不需要再修了。可是烦恼一现前，平常心却起不了作用，为什么？因为不是真正明白自悟、自修。悟了理之后，还要将所悟的理落实在日常生活上，「生处转熟，熟处转生」，要站得住、站得长，一切不假外求，这就是修行。生处转熟、熟处转生，总有个方便，但是也可以不假方便，就是一念到底，一念万年，万年一念。什么意思呢？就是师父说法、诸位听法的这念心清清楚楚、了了分明、如如不动，一天、两天、三天、一百天，乃至于一年、十年、二十年，都是这念心，真正这么用功，就是如来住世。

　　悟，就是这样悟，这就是顿悟自心、直了成佛的法门，这就是定中有慧、慧中有定，「即慧之时定在慧，即定之时慧在定」，定慧不二的这念心不能分开，这就是「自悟修行，不在于诤」。所有一切言说都是方便，还诤什么呢？没有悟到这个道理就难免有所诤，诤人我是非，诤高低上下，与迷惑的众生没有差别。凡事都要断胜负，要大家肯定自己，要分个人我、是非、高低，要争一口气，这都是众生境界。如果真正明白「自悟修行」，虽然在修，不执着修；希望道业有成，但是成功了也不起慢心，即使失败了也不烦恼，为什么？不执着有胜负。虽然没有胜负心，还是希望能成功，没有成功也不烦恼，失败了也不气馁，始终不离开这念心性。什么心性？定慧不二这念心，始终是「法无二相」，这就是「一乘任运，万德庄严是诸佛」。定慧不二这念心就是一乘任运，任运是用，一乘是体，有体、有用，体不妨碍用，用不离开体。

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　　(五)

　　众生只知道「用」而不了解「体」。师父告诉大众要一念不生，起心、动念都是妄念，执着这个道理，无为法又成了有为法。为什么？因为不知道体当中还有作用。每个人悟的层次不同，有人悟到体，有人悟到用。过去的祖师大德眼一眨、手一举、脚一蹬，都能开悟。悟到什么？悟到心之用——原来这念心能有这个作用，就依据这个作用来返照能作用的心体。不了解的人就执着：祖师一眨眼、一挤眉就是道；我一眨眼、一挤眉，也是道。其实，这只是悟到用，并没有悟到体；这个用属于生灭法，只是祖师告诉我们的一个入处，目的是藉由用来返照能作用的体。什么是悟到体？例如，惠明当初想要夺取祖衣，六祖大师见惠明追上来，就把祖衣放在石头上，自己隐蔽在树林里。惠明看到祖衣时很高兴，上前去拿却拿不动，这时才知道祖衣不是任何人都可以取得的，没有契悟佛心，拿到祖衣也没有用；祖衣是有德、有道的人才可以得，没有德、没有道的人，不能得祖衣。惠明悟了这个理以后，马上就说：「行者！我是来求法的，不是来夺衣的。」于是六祖大师从林中出来，盘坐在石头上。惠明请求六祖为他说法，六祖大师问：「你求什么法？」惠明说：「我在五祖座下很久了，还不知道自己这念心在哪里，不知道自己的本来面目，请大善知识为我指点。」六祖大师就告诉他：「这念心不思善、不思恶，这个时候就是你的本来面目。」不思善、不思恶就是心之体。也就是说，师父说法、诸位听法的这念心，在平时只起善念，不起恶念；可是现在不但不起恶念，善念也不能起，不想过去、不想现在、不想未来，不起善念、不起恶念，当下不动的这念心就是自己的本来面目，本来面目就是自己。所以六祖大师指示惠明从体上去认识自己，从一念不生这个地方来认识自己。

　　但是，根机不够成熟的人，可能又在这个地方产生执着，以为什么善法都不用修了，取空、落入断见。所以看佛经或听佛法，要明白有些道理是告诉我们从「体」来认识自己，有些是从「用」来认识自己。我们的眼睛能看，是谁在看？耳朵能听，是谁在听？都是这念心在「体」上所起的作用，这是从「用」来认识自己。已经认识了自己，知道是谁在起心动念，最后还要归到没有起心动念的这个地方，就是心之「体」，所以体不碍用。释迦牟尼佛说法四十九年，这就是用；用了以后，世尊说他没有讲一句佛法，无人、无我、无众生，是把起作用的这念心归还原点、回归心体。所以，六祖大师告诉我们，内外一如就是定慧等持，这就是体。

　　起善念、修善行，这是从体所起的作用。起了作用之后，如果执着修善法的功德，起善念的这个心又成了生灭，就离开了体。但是，如果只执着体，什么善法都不修，甚至于嫉妒、排斥别人起善念、修善法，说他们所修的属于生灭法，说他们不知道究竟修行的法门。所以，没有悟到这念心的人，说空他就执着空，成了断见；说有他就执着有，成了生灭。真正开悟的人，悟到定慧不二这念心，说空也对、说有也对，一切都是圆融无碍，一切都是自在，就如祖师大德所说：「挑柴运水都是神通妙用。」既然挑柴运水都是神通妙用，那么诵经、持咒、修善当然也是神通妙用。

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　　(六)

　　有的人因为不了解而产生偏见，认为只有打坐才能一念不生，做其他事都是障碍，这种想法就落一边了。打坐，是要回归到心体，在体上用功；平日诵经、持咒、修善、断恶、做种种法事，这是在用上实践，用了以后不执着这个用，这念心又归回原点。用不能离开体，离开体就成了生灭。从这个道理来契悟，于俗谛、真谛、中道第一义谛都能圆融无碍，是实实在在、活活泼泼的佛法，否则就落入一边，始终是法执。所以，如果认为打坐才是在修禅，除了打坐，其他都不是修禅、不是修定，这个观念要修改。为什么？这只是从打坐上认识禅；认为体不动、口和心也不动就是禅。虽然是不动，可是却迷失了师父说法、诸位听法这念心，这念心要清楚、明白，要有定也要有慧，要在这念心上契悟定慧不二之理。打坐是这念心，走路也是这念心，穿衣吃饭、疴屎拉尿还是这念心，这念心哪里有二相呢？无二之相即是实相。实相当中没有行住坐卧、穿衣吃饭，可是也不离开行住坐卧、穿衣吃饭，这才是真正的契悟，否则就执着一个静境，认为打坐才是定，走路、听经、修善都不是定，产生了法执。

　　明白了定慧不二这念心，打坐是如此，走路也是如此，穿衣吃饭、行住坐卧还是如此，时时刻刻都是道，就不妨碍打坐，也不妨碍修善，动静闲忙都是修行。日常作务是在动中磨炼自心，打坐是在静中养成，是最好的助缘，使这念心在静中有定慧，在动中也有定慧，称之为「一行三昧」。

　　有一次舍利弗尊者在树林里打坐，正巧维摩诘居士路过，就问：「舍利弗尊者，你在这里做什么？」「我在静坐。」「静坐，修什么功夫？」「我在修定。」这属于小乘行者所修的戒、定、慧。维摩诘就趁这个机会讲演大乘法门，也就是我们现在所说的定慧法门。维摩诘对舍利弗说：「你认为打坐就是定，难道不打坐就不是定了吗？」舍利弗问：「如何才是真正的修定呢？」维摩诘回答：「在欲界、色界、无色界三界当中，真正不动身口意，是名宴坐。」

　　在三界中，什么才是真正最高的定？行住坐卧不动身口意就是最高的定，不动身口意就是一念不生。一念不生，这念心就是定、就是慧，所以定慧是一个，不是两个，没有先后。定慧不是修出来的，是本具的；只要不打妄想就是定，这念心清清楚楚、明明白白、了了分明、处处作主就是慧，定慧不二这念心就是无上菩提妙明真心。这念心行住坐卧都存在，不是修来的，如果是修才能得到定慧，定慧就成了生灭，因为有得必有失。

　　「自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。」

　　「自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人」，检讨自己在日常生活上是不是总要争个胜负？总是在言语上争个高下？如果有争强好胜的心，就表示有我、法二执，有人相、我相、众生相、寿者相四相存在，就是迷惑的众生，没办法超凡入圣。

　　想要了生脱死、超凡入圣，必须在心性上契悟，悟到不生不灭的心就入了圣位。悟到定慧不二的这念心就是圣，不是另外去找个圣。虽然悟到定慧不二这念心是圣，还要能时时刻刻保养这念心，要站得住、站得长。从这个角度来看，悟到这念心是见到初一的月亮，有了一线曙光；继续保养这念心，使这念心时时刻刻存在，就属于修道位，是真修行；一直保养到这念心行住坐卧、顺境逆境、动静闲忙都现前，十天、半月、一年、两年、十年，这念心都存在，就真正是如来住世了。所以，从开始悟到这念心，到最后成无上正等正觉，功夫完全现前了，还是这念心，没有两个心，古人说：「万里途程，不离初步。」就是这个道理。

　　所以真正悟到这念心，时时刻刻寂照一如、定慧等持，哪还会有争胜负、争先后的念头。凡事总要争人我是非，总要讲个清楚明白，讲不清楚、不明白，就耿耿于怀，这是众生境界──「却增我法，不离四相」，始终是人、我、众生、寿者四相存在，我执和法执存在，就是凡夫众生。想要超凡入圣，第一步要先破我执，然后破法执。如果不了解这些道理，不但不能破我法二执，甚至徒增我法二执，继续增长执着，不离人相、我相、众生相、寿者相，始终是颠倒众生、六道凡夫。

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　　(七)

　　「善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。」

　　六祖大师为了使大众进一步了解定和慧的道理，再举最常见的灯光来譬喻定和慧；「犹如灯光」，定慧就像灯光。过去用的是油灯，油灯包含灯盏、灯罩，里面还要有油、灯草，才能构成灯，用火柴点燃灯心就能产生光，所以说有灯即有光。「无灯即暗」，如果没有灯盏、没有油、没有灯草，就无法产生光，是一团黑暗。「灯是光之体，光是灯之用」，灯和光是一个，没有灯，光从何来？不能凭空生出光来，所以没有灯就没有光，光离不开灯，灯也离不开光。光能照破黑暗，就像智慧之光能照破贪、瞋、痴的作用一样。虽然光能照破黑暗，但是必须要依据灯才能产生光亮；虽然慧光可以照破愚痴、黑暗、无明，也必须要有定，所以灯譬喻定，有定才有慧，有慧才有定。

　　同样地，师父说法、诸位听法的这念心不动，这就好比是灯，只有灯、没有光，也不能照破黑暗；如果这念心只是不动、只保持一念不生，就像一盏没有光的灯，不能照破黑暗，不能产生全体大用。所以，必须定慧等持，这念心如如不动就是定，除了如如不动还能清楚、明白，知道心的种种作用，这就是慧。有定无慧不能照破无明，不是诸佛心印；定慧不二这念心才是诸佛的心印。

　　悟到这个道理，就是在理上开悟。理上开悟了，还要在事上磨炼，看看自己这念心是不是真正的不动。打坐的时候可以不动，六根对外面六尘时可能就会动了，所以古人说：「要得真不动，动中亦不动。」为了使这念心达到不动的境界，所以藉打坐磨炼自己，知道心念不动是怎么一回事，是很清楚、很明白、很安定的境界。要达到真正的不动，在日常生活上遇到任何境界这念心都不攀缘，意都不颠倒，看到好的不欢喜，看到坏的也不烦恼，心里知道是好、是坏，这就是智慧，所以佛经上说：「善能分别诸法相，于第一义而不动。」善能分别诸法相是心之用，于第一义而不动是心之体。

　　禅宗最重视的是契悟定慧不二这念心，这念心就是如来的境界，就是菩提心。其他的宗教也讲定，在修法上也有感应，也有神通妙用，因为修定到达相当的境界就会产生神通妙用，可是这当中并没有真正的智慧，与大乘佛法所说定慧不二这念心相去甚远。大乘经典中，佛常诃斥声闻、缘觉二乘圣者是焦芽败种，因为二乘行者只悟到偏空，没有悟到菩提心。悟到偏空只是一种定境，不了解这念清清楚楚、了了分明的智慧心。由于小乘圣者没有悟到这个道理，认为生死轮回是实有，所以还要入涅槃。如果悟到这念心，烦恼即菩提、生死即涅槃，定慧不二、内外一如，这就是「无上大涅槃，圆明常寂照」。

　　大众要了解，《六祖坛经》所讲的是无上乘的法门。明白了佛祖的心要，就知道佛所说的法是为了对应各种根性的众生，应病予药，所以开演出各种不同的法门。明白这个道理，就不会执一非他；悟到了定慧不二的这念心，就不会执着自己的法门而排斥其他的宗派。定慧不二的这念心是十方诸佛的心印，真正契悟了就能圆成佛道，所以称之为不二法门。「方便有多门，归元无二路」，这念心就是元，是心源，如同水的源头；这念心是宇宙的根源，悟到这念心就是悟到诸法实相，就称之为法王。

　　六祖大师用灯和光来譬喻这念心有定、有慧，使大众更进一步认识自己的心性，不但要有灯，而且还要有光。光从哪里来？从灯产生。我们的灯在哪里？六根、六尘、六识、十二入、十八界，这都是灯，所以不入四大、不离四大，不入五蕴、不离五蕴，不即不离、不出不入。离开自己的四大另外去找光，是找不到的；离开了五蕴色身，要另外觅得法身是不可能的；离开烦恼心而求菩提心，是求不到的。所以，烦恼即菩提，过去起贪、瞋、痴的这念心现在不起贪、瞋、痴，贪、瞋、痴就转变成光。贪、瞋、痴是从地、水、火、风、受、想、行、识产生的，这四大五蕴之身就是灯。明白了灯和光是一个，不是两个，就明白众生心、众生身是很可贵的，人活在这个世界上是很有价值、很有意义，因为每一位都有不生不灭的这念心存在。

　　「灯是光之体，光是灯之用」，灯是光之体表示定，光是灯之用表示慧。每个人都有一盏灯，都有智慧光，但是自己不了解这盏灯和光，因此整个心都是黑暗的。明白了本自具足的心灯和心光，能产生什么作用？「千年暗室，一灯即破」，这就是寂照的这念心。

　　「名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是」，它的名称虽然不同，一个称为灯，一个称为光；一个是定，一个是慧；虽说是定、慧，寂、照，其实是一个，没办法分开的。就像灯和光能分开吗？分不开。所以定和慧也是分不开，本来就是一个，体和用就是一个，没有差别。定慧不是在外，而是在这念心当中。时时刻刻作主，站得住、站得长，在这个道理上去契悟、去用功，这一生就能成就如来的知见，乃至于继续不断地用功，就能成就如来的功德，成就自己的法身慧命。

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　　(八)

　　师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。净名云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。」

　　佛法对于戒定慧的解释，分为大乘和小乘，两种解释有深浅的不同。小乘强调先持戒，做到戒行清净再修定，修定而后发慧，慧成就后即断除一切烦恼，这属于渐次修证。《六祖坛经》则是讲这念心即戒、即定、即慧，戒定慧就是这念心。如天台宗所讲的「三止三观」和「一心三观」，三止三观属于渐次修法，一心三观即是当下这念心具足空、假、中三观的道理。依次第说明戒、定、慧，是为了令大众更容易了解其中的道理，明白以后再综合起来讲，两者殊途同归。「定慧品」即是综合起来讲，戒中有定、定中有戒，定中有慧、慧中有定，所讲的就是顿悟自心之理，这念心当中具足戒定慧，具足无量的智慧、无量的功德，没有先后、渐次之别。悟到定慧不二的这念心，即是无上菩提妙明真心。

　　师示众云：「善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。」

　　这一段是解释「一行三昧」，三昧就是正定。《楞严经》里提到二十五圆通，其中二十五位圣者分别以不同的法门入道，最后都达到三昧。但是，由于因不同，结果也就不同，所呈现的定慧也不一样，端视自己以何心念起修。如果是以生灭心起修，所得的三昧必然有差别，必非究竟；如果依不生灭的心性起修，就是一行三昧。所以，一行三昧是依不生不灭的这念心性起修，当然是具足定与慧。

　　六祖大师对大众开示：「善知识！一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。」「善知识」是相对邪知识、恶知识而言，知见不正者称为邪知识，知见中毒者是恶知识。「知识」是一种通称。知，每个人都有灵知灵觉；识，每个人都有意识。当时在座闻法的大众过去已经听了很多佛法、看了许多佛经，当然不是邪知识，也不是恶知识，所以称在座的大众为「善知识」。

　　「于一切处」是指在一切处所，无论是善、恶、动、静、明、暗、美、丑、大、小，任何空间都一样。动是如此，静也是如此；在都市如此，在山林也是如此；在道场是如此，在灯红酒绿的地方还是如此；在逆境如此，在顺境也是如此。我们无论在任何地方都离不开空间，所以「一切处」包括所有一切空间在内，包括日常生活的每一个地方、任何一个角落，无论是不是道场，凡是能到的地方就是「一切处」。不论在什么地方，穿衣吃饭、行住坐卧、上殿共修，在一切处都要常行一直心。

　　「一直心」，是没有第二念，就是专注；不但专注，还要清清楚楚、明明白白，这就是慧。人在哪里，心就在哪里，听经的时候就专注听经，没有第二念，这就是一直心。悟了这念心，任何地方都可以修，不是只有在讲堂、在禅堂、在道场里才可以修行，日常的行住坐卧当中，处处皆是修行的机会与处所。每个人都离不开行住坐卧，所以做任何事、在任何地方都要常行一直心。

　　一般人都知道「直心是道场」，但是不一定了解「直心」的意义。心直，还要清楚、明白、作主，如《金刚经》所说的「应无所住而生其心」，这才是真正的一直心。永嘉大师〈证道歌〉讲：「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。」走路、打坐、吃饭、睡觉……这念心都要存在、都能作主，这就是一直心，作不了主就不是。穿衣、吃饭都能作主，穿衣、吃饭的当下就是神通妙用。不要小看一直心，一直心就是如来心。打坐时一念不生，达到中道实相，就是一直心。

　　修行学佛，无论出家、在家都是在这念心上用功，从初初开始一直到最后，还是不离这念心。首先这念心要觉悟，「觉」很重要，修行最重要的就是灵知灵觉。每个人都有灵知灵觉，但是一般人的心都是想东想西、患得患失，如此就是失去觉悟心。现代社会上的人常讲要「活在当下」，什么是当下？当下就是一直心。一直心，不但是无念——无妄念、无杂念，而且还要清楚、明白、作主。如果这念心不能作主、不能清楚明白，一直心就成了木头。明白这个道理，在日常生活上任何场所都可以修行，就是保持一直心，人在哪里，心在哪里，这是最实在的心境。

　　常行一直心，要常而不间断，经常都是如此，过去、现在、未来都要保持这念直心。禅七时告诉大众「任心自在，坚住正念」，就是这个道理。心要自在，「自在」是自己这念心要存在，如果不自在，这念心就像个石头、木头，就不是道。任心自在是这念心不假丝毫造作，换句话说，是第六意识不起心、不动念、不颠倒，这念心不但不动，而且还要清楚、明白、作主，这就是「常行一直心」。大众或许都悟到这个道理，可是要达到行住坐卧都是一直心就不简单了，因此古人说：「悟道容易修道难」。一直心是自己的世界，常行一直心是自己的本份、是自己的事，所以《六祖坛经》是起死回生的灵丹妙药。

　　《华严经》讲：「不起凡夫染污心，必成寂静菩提果。」这句话讲的就是「常行一直心」。众生的心有人我是非、财色名食睡，处处和人计较，念念迁流，根本没有直心。即便是善人、好人，那还不是直心。要达到直心，就要觉察、觉照，这仍属于方便，等到完全没有妄想、昏沉，一直心现前，就达到《华严经》所说的「一真法界」。

　　常行一直心就是一行三昧。行，一个是心行，一个是口行，一个是身行。心，就是师父说法、诸位听法的这念心，能做到心行，身与口也就能做到；心做不到，身与口当然也做不到。常行一直心就是道，道是本具的，不是修来的。譬如，修观行时观想一个境界，修日轮观就是观想太阳，观想成就了，就属于修来的。因为这是心想所生，所以是生灭法、生灭心。观佛像、观日轮、水想观、火想观、空想观，这都是观行，观行是假观。想了以后还要归于无想，当体即空，如如不动，了了常知，这才是一直心。

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　　(九)

　　虎溪大师云：「境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。」观空是空想观，观有是假有，不论观什么，不外乎是「空」或「有」，空、有都是境界。修行，最重要的是要知道「心」与「境」，也就是禅宗所讲的「宾」与「主」。「主」是能观之「心」，「宾」是所观之「境」。「境为妙假观为空，境观双忘即是中」，不要执着能观之心与所观之境，这念心要能时时刻刻作主、时时刻刻注意。「忘照何尝有先后，一心融绝了无踪」，进入了实相，完全达到纯一直心，这个境界即为如来境界、不生不灭的境界。

　　憨山大师也讲：「以有入空，四大俱融；以空入有，有则不朽。空有两忘，适同金刚。」适同金刚就是一直心。在修行当中，空、有都是方便，修这些方便法的目的是在对治烦恼，使自己摄心、收心。「以有入空」，观想佛像、观想香炉都是假想观，这是「有」；先观假有，然后再将所观的境界观空，契悟到空的境界，这是第一步。如果不知道第二步、第三步，就会误以为「空」是究竟。有些研究般若思想的人，认为佛法所讲的就是一切毕竟空，而不了解毕竟空是不执着、是无住。「般若」分为文字般若、观照般若、实相般若，实相般若不是空，而是一直心，一直心就是一实相，是如来涅槃妙心，要通达这些道理才不会走错路、走远路。

　　修空观的目的是破执着，契悟了空，入了空定，还要不住于空当中。如果是契悟了我空、破了我执，但却执着空，这就好比是走路只走了三分之一，还有三分之二的路程未走完。所以「以空入有」就更进一步，空观修成就，再进一步行假有，「有则不朽」，这个「有」不是一般人所执着的「有」，而是「妙有」，是「色即是空，空即是色」、「色空不二」，所以说「有则不朽」。再进一步，不住空、不住有，当下归于中道实相，就入了金刚喻定。这些道理是修禅定、修观行的一种层次，最后则是契悟到纯一直心。

　　「净名云：直心是道场，直心是净土。」

　　《净名经》就是《维摩诘经》。这里引用《维摩诘经》，证明纯一直心的功用。「直心是道场，直心是净土」，不论身处何处，时时安住直心就时时在道场中，不要另外找净土，当下清清楚楚、明明白白、如如不动、了了常知的这念心就是道场、就是净土，所以古人说：「宴坐水月道场，大作梦中佛事。」

　　既然直心是道场，为什么还要建外面的道场？外面的道场是一种方便，如果没有外面的道场，就没有空间研究佛法，没有这个方便也很难契入究竟。所以藉外面的道场彰显自心的道场，外面的道场庄严，自心也能庄严；外面的道场清净，自心也能清净。这是藉境练心、藉境印心，这都是一种方便。六祖大师所讲的是直截了当的法门，明白地告诉我们当下这个真道场、真净土。要想契入无生道场、无为道场、寂灭道场、菩提道场，必须直心；要想生净土，不用东求西找，就是时时刻刻返照自心，反省检讨自己这念心是不是直心？能化除一切邪见烦恼，即归于直心。

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　　(十)

　　「莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。」

　　六祖大师惟恐大众产生误会，所以再进一步解释什么是「一直心」。「莫心行谄曲，口但说直」，谄就是献媚，对人趋炎附势称为谄；掩盖真实情况称为曲，蒙上欺下也是曲。在日常生活中，这念心要正直、要公正、要平等，这念心不要谄曲、不要掩饰。检讨自己这念心，不谄、不曲就是直心；化掉烦恼、去除邪见，这念心就是清净心，清净心就是净土，不须另外去找净土、找直心。

　　「口说一行三昧，不行直心」，口所说的，心也要做到，如果心做不到仍是毫无用处。古人说：「说到做不到，是名不到道。」说戒、说定、说慧、说渐、说顿，说得天花乱坠，心却不相应，不修戒定慧，没有契悟到菩提心，对修行没有帮助。虽然自己尚未做到，也可以告诉大众这个法门的益处，深切地发惭愧心，真正从这个方向去努力，就能有无量的福报、无量的功德。如果是嘴上说，心里却想：「我是薄地凡夫，要做得到是很不容易的事，……我讲一讲就好，等以后再慢慢去做。」这么想就迷失了自己的菩提心。所以，一方面要说法普度众生，二方面要藉说法的因缘自己返照，在度众生当中完成自利，从有言再归于无言。说而不行，只知道理而不去实践，根本毫无意义。所以，弘扬佛法，一方面是弘扬，另一方面自己也要从这个方向去努力，做一分得一分。

　　「但行直心，于一切法勿有执着」，何谓「一切法」？杯子是法，凳子也是法，一部经、一本书也是法，一粒饭、一盘菜也是法，日常的行住坐卧、生活言行，乃至山河大地、森罗万象都是法，所以称为一切法。起心动念也是法，起一个善念是一法，起一个恶念也是一法。念头不断地生灭、生灭，这属于生灭法；外面一切现象界有生、有灭，也称为生灭法；人有生、有死，也是生灭法。这里所说的「法」，不是讲空、不是名相，而是包含生活言行的点点滴滴，一个念头、一句话、一个动作都是一法，念一句佛号是一法，念一百句、一千句、一万句也是法，精进用功是法，懈怠也是法。佛法中有法性与法相之说，这里所讲的一切法是指法相。

　　儒家说「不居功，不诿过」、「毋意，毋必，毋固，毋我」，这就是不执着。无论在任何时间、空间，面对一切有为法、无为法，这念心始终是一直心，即做即了，这就是「但行直心，于一切法勿有执着」。能够认真做好每一件事情，做了以后不执着自己付出多少，顺境、逆境都不执着，这才是真正的菩萨行。众生与佛、菩萨的境界差别就在于执着与不执着，释迦牟尼佛说法四十九年，自言没有讲一句佛法，度了无量无边的众生，却说自己没有度一个众生，这就是不执着。不执着就是不居功，做任何事都提得起、放得下，心始终是平静、光明，如《金刚经》所说：「若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。」「以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」修一切善法，修了以后不执着，才能与般若相应，通达佛的智慧。

　　有些人以为不执着就表示什么都不用做了，为何还要诵经、启建法会？诵经、启建法会是善法，能使福德增胜、长养慈悲心，然而，行一切善法以后不可产生执着。所以，「于一切法勿有执着」，行一切善法以后就像未做时的心念一般，心还是平平静静、安安稳稳，还是一直心。

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　　(十一)

　　「迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘」。

　　迷而未觉的人，执着自己所学的法门、执着人我、执着法相为实有，只研究名相，却没有心行。名相可以研究，但是研究之后要不执著名相，才能契入一行三昧。如果执着坐在这里不动、不倒单、什么都不想就是一行三昧，反而会障道，因为心有所执，道就不现前。六祖大师更进一步解释：如果说常坐不动、无思无想就是一行三昧，那不就和无情识的木头、石头、草木没什么差别，木头、石头能成道吗？有这种见解，不但与道不相应，而且还是障道因缘。因为产生邪见、产生执着、产生法执和我执。所以，除了不起心动念以外，还要清楚、明白、作主。不但打坐如此，走路也是如此，行住坐卧都是如此。

　　认为打坐时不起心、不动念是直心，这只讲对了一部分，因为除了不起心、不动念，还要清楚、明白、作主，这才是一行三昧的境界。明白了这个道理，打坐也是道，走路也是道，穿衣吃饭皆是道，因为打坐是清清楚楚、如如不动、处处作主，走路也是清清楚楚、如如不动、处处作主，乃至于功夫养成了，睡觉的时候也是如如不动、清清楚楚，也是了了分明、处处作主，如此才是真正的直心，打坐是直心，走路也是直心，穿衣吃饭、行住坐卧都是直心。

　　「善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。」

　　「道须通流」，道就是指这念心，这念心要像流水一样畅流、畅通，这念心不要住在任何定点、任何法上。心水没有染着、无所住，才能通达无碍，否则就成了死水。什么是死水？对境、对物、对事、对于一切情境，一旦这念心有了任何执着，心水就成了死水，古人说「死水不藏龙」，死水起不了大作用。所以打坐时虽然一念不生，但也不妨碍日常生活上起心动念，每一个起心动念都是善念、都不执着，心水就流通、自在。

　　在日常生活上，时时刻刻起善念，时时刻刻宣扬佛法，时时刻刻建道场、普度众生，这就是道在通流。这念心就是道，这念心不住任何一处，静也静得、动也动得，就能如流水一般通畅无碍。凡夫众生是动得静不得，执着静境的修行人则是静得动不得，这都是障碍，无法与道相应。真正的道要通流，这念心不住法、不住于任何境界才能通流，否则就成了滞流。想过去，就住在过去的心境；想现在，就住在现在的心境；想未来，就住在未来的心境，这些都是有所住。乃至于想到好事就生欢喜，想到坏事情就起无明、生烦恼，这也是因为心住于法的缘故。如果能做到知道是善也不会欢喜，知道是恶也不起烦恼，这念心始终无挂碍，悠闲自在、寂然不动，始终保持这个心境，才能真正达到通流的境界。

　　「心若住法，名为自缚」，心如果住在任何一个点，是自己跟自己过不去，如同作茧自缚。有些人会想：「诵经是住在经上，持咒是住在咒上，持戒是住在戒上，难道诵经、修善都不对吗？」其实不然，只要了解「心无所住」的道理，就不会有挂碍。因为众生达不到这个境界，所以佛就开方便法，教大众念佛、念法、念僧、念施、念戒，念就是将心安住在道理上，这是方便法。等到心没有杂念、没有妄念，能够时时作主，就不需要再念，如《四十二章经》所说的「念无念念」，从有念归于无念，这就真正得自在，所以「住」在善法或理上，只是一种前方便。

　　《六祖坛经》是顿悟自心的法门，如果不了解顿悟与渐修的差别，就易曲解其中的道理，甚至产生疑惑：「先前佛告诉我们要住于善法，现在为什么又说无住？连善法都不能住，岂不是前后矛盾吗？」要知道，佛陀所讲的「住于善法」是为了度化下根、中根、上根的人，这里讲「无住」是为度上上根机者所开示的顿悟之法。由于下根、中根、上根的人经过先前很久的熏习，现在听到这个法门才能像上上根的人一样契悟这个道理。了解这层意义，修任何法门就没有障碍，这念心才能真正通流。

　　「佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法。」因为每个人心的染污有轻、有重，执着有深、有浅，所以佛讲种种法门，目的都是为了使众生去除执着、解脱滞缚，也就是先破我执，再破法执。如果不了解这个道理，只知道不动，身体不动、口不动、心不动，坐在这里就像个木头一样，与道毫不相干。

　　打坐时，除了调身，更重要的还要调心。古德说：「智者调心不调身，愚者调身不调心。」禅宗祖师说：「要得真不动，动中亦不动。」如果要使这念心达到一尘不染的境界，不但打坐时要做到不动，走路时也要能做到；不但在走路时能做到，睡觉时也要能做到；不但行住坐卧都能做到无所住，在十字街头、灯红酒绿的场所也要能做到，这就是真正达到不动的境界，就是「应无所住而生其心」。

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　　(十二)

　　「若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。」

　　这里以舍利弗尊者在林中静坐遭维摩诘居士诃斥的公案，说明常坐不动并非一行三昧。有一天，舍利弗尊者在树林里打坐，维摩诘居士从林中路过，就问：「舍利弗！你在这里做什么？」舍利弗尊者答：「我在打坐。」那时舍利弗尊者修的是小乘法，心住在所修的法门上。维摩诘问：「你怎么打坐？」舍利弗知道维摩诘是金粟如来转世，怕自己回答之后遭维摩诘诃斥，所以不回答。于是维摩诘居士说：「我告诉你一个真正打坐的方法，不于三界现身意，是为宴坐。」这与＜定慧品＞所讲的「直心是道场」是同样的道理。

　　三界是指欲界、色界、无色界。我们这个世界是欲界，欲就是希求、欲望，世间人除了有睡眠、饮食等欲求，还有男女之欲、名利财色之欲，因此这念心不容易定下来。如果自己有这些欲念，当下就是欲界众生。出家众为了脱生死，出离红尘家，宴坐清净道场，这是一种方便。世间人六根对六尘，所接触的多是名利财色，常被尘劳所缚；修行人虽已离开染污的尘境，若执着清净的环境，也是一种欲执，「执」就是贪爱。所以，即使身在清净的环境中，也不可产生贪爱之心。

　　色界众生没有欲染，但有色质之碍。外在一切有形有相之物都属于「色」法，庄严的佛像、清净的道场都是色法，如果对这些境界产生贪爱，有执着色相的心，就是色界众生。对于喜好的境界有所执着，贪爱种种色相，就是色界的众生。

　　无色界众生虽已远离欲界及色界众生的贪着，但是执着空的境界，将心识住于空定中。即使生到无色界最高的非想非非想处天，还是在三界当中，等到八万大劫的寿命结束，仍要受轮回之苦。如果能进一步修四谛，体证苦、空、无常、无我之理，就能出离三界。

　　想要离开三界，现在这念心就可以离，离不是逃避，不是逃到任何一个地方，真正的离是要从这念心出离。所以维摩诘居士告诉舍利弗尊者脱离三界的方法，并不是打坐修定，而是顿悟自心、直了成佛。什么是顿悟自心？于三界内不动身口意就是真正的宴坐。所以打坐时不要怕吵闹，对任何事都不要有取舍之心，不动身口意、一念不生，欲界、色界、无色界都不染着，这就是真正的宴坐，与永嘉大师所说「行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然」的道理相同。真正明白了，就知道维摩诘居士所讲的不动是真正的不动，不但是打坐不动，动中这念心也能自在、也是不动，这就是一行三昧，也就是禅宗祖师所说的：「百花丛里过，片叶不沾身。」在日常生活上依然是修一切善、断一切恶，继续不断地精进用功，但是不执着自己对道场有多大的贡献、做了多少功德。所以，同样是精进用功，只是不执着而已。大家要了解，不执着不是不做事，而是做了以后无我相、无人相、无众生相，这念心始终宴然不动，虽然不动，心还是清清楚楚、明明白白、了了常知、处处作主。讲来讲去都是这念心，横说竖说始终是不离当念。

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　　(十三)

　　「善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。」

　　六祖大师提示大众，有些人教授打坐的方式是看心观静，教人身体不动、心念不起，从这里下功夫。很多愚迷众生不了解真正的禅定，执着这个观念，反而愈修愈颠倒。如此教导别人，便会产生极大的错误。所以不要执着看心观静，不要以为心念不起不动就能契悟无上菩提。

　　看心，心在哪里？心没有形相，怎么看呢？看心就是觉照，就是注意自己的心念，看看自己这念心是生、是灭？是动、是静？是善念、是恶念？看心、观心、反照，这都是方便，注意让自己的心只起善念、不起恶念，这还是一种方便。因为一看就有能看、所看，心就成了相对。所以看心的目的是在注意自己、提醒自己不要打妄想，一打妄想立刻知道，赶紧剎车。如果于修习的过程中产生执着，就会出问题。例如，以前有一位居士修观音菩萨修行法门，认为「观音」就是要听自己身体内的声音，甚至一盲引众盲，另一位居士听了他的说法，也跟着这么听，久而久之就经常听到身体里面有声音，脑子里一直有声音跟着自己跑，睡也睡不着，走路、做事都成了障碍。后来师父告诉他，不要继续听那些声音，要坚住正念、任心自在，因为有能听、所听，都是执着，这念能听的心存在就好。

　　看心，看就是观，不是用眼睛去看，而是注意，注意自己不要打妄想，妄想来了不理它，自己要能作主，觉性要存在，心只起善念、不起恶念，人在哪里、心就在哪里，这就是看心。有些人在打坐时感觉心很清净、很安定，就自以为入定了，希望一直把心念住在这个境界当中。这种想法是对于静境产生贪着，一旦听到外面有一点声音就会起烦恼，乃至于觉得别人都不用功、都在妨碍自己修道。这是执着静境的副作用，心已经执着静的境界，落入静尘当中。

　　社会上多数的人几乎从早到晚都在动的境界中，没有种种五光十色的刺激时，就觉得很空虚、无聊，这就是动得静不得。修行人如果知见偏差，对静境产生执着，则是静得动不得，当静境散了，烦恼还是存在，仍然是迷失本心。凡夫众生不是住在动的尘劳境界中找刺激，就是住在静境，动境、静境都是尘劳境界，执着动静二尘，心永远得不到解脱。

　　打坐时观心又观静，不起心动念，这样用功就能悟道吗？六祖大师破斥这与无上菩提心相违背，无上菩提心是绝对的心境，这念心了了分明，也就是无住生心。所以从无住生心、从了了分明来看，这个方法当然是不对，这只是修行的一种方便法。《六祖坛经》所讲的法门是直截了当，是顿悟自心、直了成佛之法。《楞严经》中「知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃」，所阐述的也是这个道理。

　　古人说：「要得真不动，动中亦不动。」真正的不动不起，不但是打坐的时候不动，顺境、逆境也不动，面对外面种种境界，心中没有任何取舍，这才是不动。不起，就是不起心，不起贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心，不起杀、盗、淫之心。不动不起就是安住在不动、安住在定当中，但是若想要用这种方法契悟无上菩提，就会走远路。因为有法执，执着不动、执着不起、执着观静，这还有能观、所观。真正的不动，不但打坐时一念不生，在任何时间、任何空间，这念心都能自在，只起善念、不起恶念，看到好的不起贪念，遭人毁谤也不生烦恼，真正达到八风吹不动，这才是定中有慧、慧中有定，定慧不二这念心就是一行三昧。不了解这些道理，要想达到一行三昧的境界是不容易的。观心看静尚有能观、所观，不动不起只是一个定境，这当中没有慧、没有觉照的功夫，如此用功无法契入无上道，不能达到一行三昧的境界。

　　「迷人不会，便执成颠。如此者众。」在迷的众生、愚昧的人无法契悟这个道理，不知道如何达到一行三昧、如何契悟直心，却执着方便法门为实有，因此走了远路，乃至于执着一些光影境界，这就成了颠倒。现在从看心观静、不动不起这个方向去用功的人很多，也有人执着身体要打坐，而不知道心要安住于何处，这就如禅宗祖师所说的「磨砖不能成镜」，执着身体打坐却不在心地上用功，根本不可能契悟无上菩提。但是，如果因此认为修行不需要打坐，这也是错误。打坐是方便法，因为走路容易疲劳、心容易散乱，睡眠时觉性又容易沉下去、入到梦境中，所以藉打坐来契悟无上菩提心。佛经及祖师大德法语中不乏赞叹静坐之文，如：「若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。」《六祖坛经》也提示大众，契悟这念心需要助道因缘，而打坐就是方便入道的法门。

　　如何在这念心上用功？师父说法、诸位听法的这念心没有妄想、没有昏沉，这念心清清楚楚、明明白白，直到清净心现前，一念相应即成就无上正等正觉。这念清净心求也求不到、想也想不出来，化掉烦恼、破掉执着即是，就这么简单。同样都在修道，却有很多人不知道从这念心上去修，而是对所修的法产生执着，不但执着法，甚至误解法，所以六祖大师说「如此者众」。

　　「如是相教，故知大错。」将错误的方法传授他人，不但自己犯错，受教的人也被误导，错上加错，是为大错。现在我们明白了，修行应该怎么修？「不于三界现身意，是为宴坐」，所谓「静则一念不生，动则万善圆彰」，这才是真正在打坐、真正在心地上用功。

　　修观行要依次第而修，「境为妙假观为空」，为了安住自心，必须先观想一个清净的境界，由于想出来的境界是假有，还须将假有的境界回归原点，所以要观空；但是观空以后，执着空、住在空当中也不对。「境观双忘便是中」，能观的这念心、所观的假有以及空都要忘掉，不要执着，到了虚空粉碎，最后只有觉照存在。「忘照何尝有先后，一心融绝了无踪」，有能照、所照，就有前、后、内、外等种种分别，现在达到一念不生、纯一直心，就是一行三昧，所以到最后还是归于中道实相。

　　憨山大师所说「以有入空，四大俱融」也是同样的道理，先由方便法门入手，从有而后入空，领悟地水火风四大相融。进一步还要不执空、不执有，所谓「以空入有，有则不朽。空有两忘，适同金刚」，始终不离当念，这一念心了了分明、如如不动、处处作主，直至「净极光通达，寂照含虚空」，这就是一行三昧的境界。

　　修行，一种是顿悟，一种是渐修。真正悟到这个道理，安住在这个道理上用功，这就是禅宗祖师所说的「保养圣胎」。如果是从教理上用功，就要修戒、修定、修慧，修种种方便法门。可视自己的根基，配合外在的环境因缘，选择渐修或顿悟法门。如果对于一念不生的境界有所契悟，打坐时就用一念不生的法门。如果做不到一念不生，打坐时还有瞌睡、妄想、无明、烦恼，心始终静不下来、定不下来，就必须修加行，修四正勤等方便法门，例如诵经、持咒、早晚课诵，使自己善念时时现前，所以渐修和顿悟二者不相妨碍。

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　　(十四)

　　「善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。」

　　这一段是讲顿悟法门，「我此法门」是指「顿悟自心，直了成佛」的法门。佛法有八万四千法门，其中有渐修法门、有顿悟法门。渐修法门，是藉由诵经、背经、持咒、修六波罗蜜……从闻慧、思慧、修慧上用功。这里是讲顿悟法门，强调不思、无念。心达到无念的境界，没有男相、女相、在家相、出家相……没有任何形相。这念心从过去到现在、从现在到未来，始终存在。这就是心之体。顿悟法门是佛法最上乘的法门，所谈的都是心性，是顿悟自心的法门，也就是禅宗所说的不二法门，又称为「教外别传」。

　　阅读佛经或听闻佛法，都要先了解这部经是大乘或小乘？是渐修法门或是顿悟法门？否则就无法会通。例如：佛法有八念法──念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死，都提到「念」，但这里为什么却「立无念为宗」？因为这是大乘法门，直显无为法。由于一般人不容易契悟到无念、无相、无住的心体，心没有依靠，假使强调无念，就容易偏执一边，所以佛陀慈悲开「有念」的方便法——诵经、持咒、念佛、念法、念僧……，目的是让这念心先靠在善法上，到最后善法也不执着，就能达到「无念」。

　　《金刚经》云：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」要达到无为法，先要确立体、宗、本三个方向，以什么为体？以什么为宗？以什么为本？「从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。」「从上以来」，指从过去到现在。从过去到现在，六祖大师无论是从哪一个角度说法，第一就是「先立无念为宗」，这个法门是以无念为宗趣、宗旨，就是大众听法的这念心要达到无念境界。所谓「无念」，不但是无恶念，连善念也不起。起善念属于「假观善」，契悟缘起性空属于「真空善」，不执着假有，也不执着真空，归于心体是「中道实相善」。中道实相是最高的善法，所以，无念才是根本。无念，就是佛经所说「不可思、不可议」的境界；可思、可议，皆属有念。

　　禅宗法门是佛的心法，佛的心是无念境界。要契入佛的心要，第一步先要了解一切思维、推测，都属于有念；有念，就无法契入佛的境界。众生心猿意马，念念都在攀缘，这就是有念。如果不起心动念，就会迷迷糊糊，就会打瞌睡、觉得无聊，这并不是无念。无念也不是像木头、石头一样，不但不起心动念，而且觉性要存在，这念心无妄念、无杂念，了了分明。所以，这念心不想过去、不想现在、不想未来，也就是所谓「起心即错，动念即乖」。

　　顿悟自心的法门先要明白什么是无念，先要契入无念。有念是众生，无念即是如来。大众听法的这念心不想过去、不想现在、不想未来，没有恶念、没有善念，看看当下这念心在哪里，这才是最重要的。

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　　(十五)

　　这念心有「体」、有「用」。「体」就像水的源头，找到源头就「用」无穷尽。所以，悟到心体──心之本体、心之体性，是最重要的。心体，就是心的源头。

　　哲学的领域也讲到体、相、用，佛法也是藉由体、相、用来说明心性。心体是无相、是空性，虽然是无相、空性，但在日常生活中，无时无刻不在作用。起恶念，是染污的作用；起善念，是清净的作用。当这念心完全不起作用，而且清楚、明白、不动、作主，就是心之体。

　　「体」是体性、本体，「体」是空性。世间上的一切境界、一切事物，无论是有情、无情，到最后都归于空性。虚空是空，所有物质世界的体性也是空性。心体也是空，空性是相同的。空性之体相同，但是作用不同。有「体」才有「用」，心的作用是无远弗届的，不受高山、海洋……种种有形物质的阻碍。例如，与亲友身处两地，当你朝思暮想地关心他的生活、健康、安危，思念到极点，对方就能感应到，这就是心之用。

　　禅宗法门讲「无念为宗，无相为体」，是直趋宝所，开宗明义、开门见山地告诉大众：「我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。」无念是什么境界？无念的这个心，就是无相的心之体。

　　人有种种相貌、四肢五官、男相、女相、美相、丑相、高矮、胖瘦……这些都是相。心性是无相。要契悟心体，就必须离相；有任何执着，都无法契悟心体。小乘藉由修「析空观」悟到空性，大乘更进一步，空也不执着。不住于空，就契悟到菩提心体。要想见到空性、见到菩提心体，都要离相，所以说要破除我执；除了破除我执之外，还要破除法执，空也不执着，虚空粉碎，就能悟到心性之体，才能明心见性。

　　不论修小乘或大乘，都要破相。破相，不是烧掉身体，而是用智慧来返照、观照。思惟是有念，由有念归于无念、归于心体，就开悟了。悟有深有浅，有时是悟到心的作用，有时是悟到心之体，有时是悟到心的作用与心体同时存在，有时是悟到心作用以后又归还心体。

　　当初惠明上座对六祖大师说：「我不是为了求祖衣而来，我是为了求法。我在五祖座下学了很久，但始终不认识自己的本来面目。」六祖大师说：「你想要认识自己的本来面目？现在听我说，不思善、不思恶的当下，就是明上座的本来面目。」本来面目就是这念清楚明白、了了分明的心，这就是自己，也就是每个人的本心本性，又称为菩提心、心性之体。惠明上座听到这个道理，当下就契悟到心体、见到佛心。无念、无相、无住的这念心，就是心体、就是佛心。

　　王阳明也悟到心体，他说：「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶曰格物。」王阳明所说的「无善无恶心之体」与六祖大师开示惠明上座「不思善、不思恶」的道理，是一样的。有很多人误解了「无善无恶心之体」的意义，认为这念心无善、无恶，岂不是天下大乱？事实上，「无善无恶」是告诉我们心性的本来面目是绝对的，不是相对的两边。善恶、是非、好坏……都是相对法，因此，要从「不思善、不思恶」这里去认识真实的自己。

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　　(十六)

　　社会上有些人误解了禅宗顿悟法门，不了解无论是善念、恶念都是有念，有念就是生灭，有念就是众生。因为心里有众多的念头生灭，所以称之为「众生」。想坏的事是生灭，想好的事也是生灭；想坏的事是作恶梦，想好的事是作好梦。无论是恶梦、好梦，到头来终归于无、终归于空，都是生灭的。所以，禅宗顿悟自心的法门告诉我们要不作梦，佛就是不作梦的人。这念心能到达无念、无相，当下就能契入如来境界。

　　「无善无恶心之体，有善有恶意之动」，每个人的心都有作用，检讨自己的心是起好的念头，还是坏的念头？起好的念头是好的作用，是福报、功德；起坏的念头，这念心就是黑暗，将来就感地狱、畜生、饿鬼的果报。所以，一切都取决于自己这念心。不起贪心、瞋心、痴心、无明，就不会堕入三涂恶道。这念心起善念，皈依三宝、受持五戒、修十善，乃至修种种善法，将来就是人间、天上的果报。更进一步，念佛、念法、念僧、修六波罗蜜，修一切善法而不执着一切善，到达无念、无相，就真正契入心体，当下就是解脱，当下就是净土。

　　「无善无恶心之体，有善有恶意之动」，心体与心的作用是每个人都有的。起善念、起恶念都是生灭，但是，一般人不思善、不思恶的时候，却是懵懵懂懂、浑浑噩噩的境界，为什么呢？因为心没有觉照、不能作主。所以第三步很重要，「知善知恶是良知，为善去恶曰格物」，这念心时时刻刻要起觉照，只起善念，不起恶念，也就是佛法三十七助道品中的四正勤──「已生善念令增长，未生善念令速生；已生恶念令灭除，未生恶念令不生」。王阳明所说的「致良知」也是这个道理，良知良能时时刻刻现前，革除心中的物欲，改革自己的习气，也就是「心灵改革」。儒家认为「格物致知」，只起善念，不起恶念，是最高的境界；在佛法来讲，这只是修行、修道的过程。良知良能是一种觉照、觉察，更重要的是最后必须要归于心体。儒家只知道「无善无恶心之体」，却不知道这念心究竟在哪里。

　　佛法有契悟心体的层次和方法，用什么方法才能达到最高境界？如何返照才能契悟无念、无相、无住的心体？无念不妨碍有念，有知才知道有念，不知怎么会知道有念？所以，王阳明是从「知」字下手，最后悟到心体。知是「有念」，是心的作用。起好作用、除去坏作用，都是心之用。有念而不执着，当下就是无念，就归于「无善无恶」的心体。无念的这个心是清楚、明白、不动，这就是体。认识了心体，心就能不住在任何境界上。

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　　(十七)

　　「无住为本」，一般人认为的「住」，是身体住在旅馆、山洞、高楼大厦或茅蓬……。这里所说的「无住」，是指心不执着任何一个境界。想到过去，心就住在过去的境界。想到过去的成功、过去一帆风顺，现在是一无所有，觉得很悲哀，这就是心住在过去和现在。想到未来，心就住在未来，希望未来做一番大事业、发大财，有大名声、大权势……想来想去，未来也只是一个希望，也是一场梦。或是想到现在一切都不顺利，哪里有未来？愈想愈伤心，愈想愈悲哀，这些都属于众生境界。

　　不想过去、不想未来、不想现在，三际不住，离开了过去、现在、未来，就超越了时间。不住在时间，不住在空间，也就是不住在色声香味触的境界，任何善恶、是非、美丑、得失……一切境界都放下，就超越了时空。超越了时间、空间，就契悟了实相。

　　佛法是绝对的智慧，开悟了，就能了解什么是「无念」，什么是「无相为体，无住为本」。现在虽然没有开悟，如果根据「无念为宗、无相为体、无住为本」这三个方向来考验自心、安住自心，也就等同开悟。因此，六祖大师接下来就解释「无相、无住、无念」的道理。

　　「无相者，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。」什么是「无相」？人有眼耳鼻舌身意，眼所见、耳所闻，衣食住行、行住坐卧，都没办法离开「相」。眼睛所见到的山河大地、日月星辰、事事物物，都是相。一个境界就是一个相，是心与境相互作用的显现。要如何离开这些相？要「于相而离相」，在有相当中，将人与人之间的事、人与物之间的事处理好，处理好之后不执着，这就是「离相」。离相，并不是离开世间，而是不执着一切相。无念就离相，无念就是无相。

　　与「离相」相对的就是「着相」。例如：认为自己从早忙到晚，日以继夜地弘扬佛法、普度众生，别人都不如我精进、不如我有道心、功德不如我大……有这种想法就是「着相」。要知道，一切法都是因缘和合，藉由大众的善因、善缘，才能成就一切善法、功德；如果没有大众的发心，事情也无法圆满。《梵网经》云：「恶事向自己，好事与他人。」很多事并不是自己一个人所能成就的，功德成就了，要有「功德归三宝，好事给大众」的观念，这就是离相的方法。离相，就是不执着，并不是不要善法、功德。勤修善法而不执着善法，有了过失不推给他人，不居功、不诿过，大乘佛法最重要的就是要从这里去体悟。

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　　(十八)

　　不了解「于相离相」的道理，就容易起烦恼，容易看什么都不顺眼。祖师常说，不要逃境安心。在日常生活中要面对现实，在假名、假相、假有当中「宴坐水月道场」，修一切善、断一切恶，然后，于一切法、一切境界都不执着，修一切善法又不执着善法，当下就离相了。

　　悟到缘起性空的道理，也是离相的方法。一切法都是缘起、都是性空，功德也是缘起、也是性空。虽然是缘起性空，但是离开缘起法就没有佛法。因缘和合才能修建道场、才有讲堂，因缘和合才能打禅七，因缘和合才能出家，从这个角度来看，一切都是大众的功德。既然是因缘和合，就是缘起、性空；既然是缘起性空，还执着什么呢？这样思惟就能离相。

　　不仅是外在的事物，自己的身体也是地、水、火、风四大假合，也是因缘和合，不要执着。执着四大假合为实有，就有我相、人相、众生相。真正明白四大是缘起、是性空，当下就离相了，不必等到死了以后才离相，不必等物质毁坏以后才离相。等到假合之相坏灭才离相，是属于众生境界；菩萨离相是「于相」当中「离相」，虽然有相，但是菩萨不认为「相」是烦恼、障碍。菩萨不执着于相，当下就离相。

　　离相，就能见到「无念」的心体，就能认识心体。如果执着相，时时刻刻都在攀缘，就见不到心体。社会上很多人执着相貌的美丑，认为自己相貌不好，就去找外科医生整形、美容，产生很多副作用，花了很多钱却给自己增加烦恼；或是看到别人相貌好，想尽办法去追求、占有。但是，再美的相还是会衰老，所以佛法讲「无相」，教导众生不要执着相，实在有很深的道理。

　　离相，也不是指远离不好的地方。例如，有些人认为台湾不好，就到大陆去；认为大陆也不好，就到加拿大去……跑遍了世界，没有一个地方好，因为始终离不开相。世间上的相都是假相，是众生的共业，称为五浊恶世。业没有消，不论走到任何地方，都离不开五浊恶世。只有从这念心离相，才能得到解脱。破除对假名、假相、假有的执着，并非离开假名、假相、假有，只是不执着，不执着就是离相。离了相，就能认识自己无念、无住的心性。所以，「无相者，于相而离相」，从早到晚，还是食衣住行、行一切善，只是不执着这一切，时时刻刻保持正念，人在哪里心就在哪里，就能契悟心体，悟到心体才是最高的境界。

　　古人开悟之后说：「迷时人逐法，解时法逐人。」过去没有离相，没有见到自己无念、无住、无为的心性，这念心始终有内外、美丑、取舍、得失……种种相对的境界，心随着外面的境界流转，是「人逐法」，心始终定不下来；现在开悟了，悟到无念、无住、无相、无为的这念心，超越了时间、空间，这念心归于实相了，对于心内、心外的境界，自己都能作主、都能掌控，是「法逐人」。所以，无念、无相、无住的心，是自己的根本，是自己的真生命，是法身慧命。

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　　(十九)

　　「无念者，于念而无念。」在日常生活当中，一般人不可能不起心、不动念，在有念当中不执着就是「无念」。《四十二章经》云：「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。」念佛，不执着这句佛号，当下归于无念；诵经，不执着所诵的经，就能见到自己的无字真经，就能得解脱。所以，「无念」是究竟、是根本。释迦牟尼佛说法四十九年，最后却说自己没有说一句佛法，因为最后都归于无念、无住、无相的心体。

　　「无住者，人之本性。」儒家对于人之本性有各种解释──孟子主张「性善」，认为人性本善，由于受到外境的引诱，心就被染污了；荀子主张「性恶」，认为人的本性是恶，心里充满贪、瞋、痴。一般人所说的「人不为己，天诛地灭」，就是依据荀子的「性恶」之说。人的本性是善、是恶，都讲得通。「人性本善」的主张是告诉我们要时时刻刻保持善良的本性，有了过失，就要检讨、反省、改进，才不违背自己的本性；荀子讲「性恶」，是了解人心容易有恶念，因此，自己要去除恶念，改过迁善，最后归于善的境界。

　　佛法更进一步，主张人的本性是「无住」，不住善、不住恶，过去、现在、未来都不住，这是心之体，是我们的真生命，这才是人的本性。这念心到达「无住」的境界，就是如来。《金刚经》云：「如来者，无所从来，亦无所去。」如来，就是指这念心如如不动、了了常知。成佛不难，顿悟自心，直了成佛，不需要经过三大阿僧祇劫，这是指顿悟法门；修行经过三大阿僧祇劫，则是渐修。所以，讲经说法要看对方的根机，对方是渐修的根机，就讲渐修法门；如果对方的渐修功夫很高了，就告诉他无住、无念、无相的顿悟法门，使他更上一层楼，达到最高的善法──中道实相善。

　　「无住者，人之本性」，就是指人人都有佛性，人人本具空性、觉性，佛法称之为「菩提妙明真心」。在因地当中依本心起修，最后契入心体。这念心达到不生不灭，不住过去、不住现在、不住未来，始终了了分明，时间、空间、秽土、净土……乃至十方世界，都在这念心当中。