成观法师：大乘百法明门论今注 三、五位

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成观法师：大乘百法明门论今注 三、五位

　　论：一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。

　　「略有五种」—大略而言，可分五种。这是指：若要细分，则可以有很多类；现在只是大致分类而已。

　　「心法」：又称「心王」，也就是八种识。这心法也就是一切万法的本源，一切法皆从心法中生，故经云：「心生故一切法生：心灭故一切法灭。」而一切法，皆是心识之所变现，因此，唯识学中，称心识为「能变」，而一切法为「所变」。又，以一切法皆是心识所变现，故除了心识外，并无少法可得，一切法皆是自心现影像(自心之相分)，故说三界唯心，万法唯识，这就是唯识学主要的宗旨：一切法，唯有识，皆识所变，并无实内外诸法可得。

　　又，「心」有好几种分类及意义：

　　一、两种心：

　　1．肉团心——梵语汗栗驮(Hrdaya)，又译为纥哩陀耶，略称为肉心。即凡夫肉身五脏中之心脏，乃意根所依之处，由八瓣肉叶所组成。

　　据瑜伽师地论记卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即为肉心：若识舍离肉心，人身即亡。于密教，大日经疏上说，由此肉团心观八叶莲花，以成毗卢遮那佛身，故将肉心解为众生之自性真实心。

　　2．缘虑心——梵语质多(，Citta)，为八识心王及心所之总称，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。一般佛经所说的心，多指此而言。

　　二、四种心(此依翻译名义集及三藏法数)

　　1．肉团心——即汗栗驮心，意如上说

　　2．缘虑心——缘持思虑之心，即质多心。此通第八识而言，谓眼缘色，乃至第八识缘根身种子器世间。

　　3．积聚精要心——谓诸经中积集一切要义，名为「文心」亦即心要之义；如般若心经为大般若经六百卷之心要。

　　4．坚实心——谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心。

　　三、六种心(此依窥基大师百法明门论解)：

　　1．集起心——这单指第八识，以第八识能集诸种子，而起现行，故称第八识为集起心。

　　2．积集心——这指前七转识，以前七识能熏且积集诸法种子，故称前七识为积集心。(又第八识亦可称为积集心，以其能含藏积集诸法种故。)

　　3．缘虑心——以能缘自分境故。

　　4．识——或识心，即了别心，以识即了别之义。此指前六识，因前六识以能了别为主。

　　5．意——此指第七末那识，以第七识恒审思量，故名为「意」。

　　6．心——此指第八识。在佛经中，亦常以「心」指第八识，或称第八识心，而以「心、意、识」表示(或代表)第八、第七、及前六识。

　　「心所有法」：简称「心所」。「心」，即心王。「所有」，即所拥有。这一类法，是心王所拥有的法：亦即…心王是体，这些法是心体的作用。以作用是依于本体的，若无本体，则无法产生作用，因此说这些作用是「属于心王所有的」，而称「心所有法」，这是依主释。又：心王如主：心所有法如臣、如伴；如世间王之所至，群臣随之，心：心所法亦如是，心王所至，心所法必随之。国王以有群臣，故能有作用，能造作诸事业：心王亦如是，以有诸心所，故能起种种作用，造作种种事业。

　　「色法」：指由能造的四大(地、水、火、风)与所造的四微(色、香、味、触)这八法共同形成的内五根(眼、耳、鼻、舌、身)、外五境(色、声、香、味、触)十种，再加「法处所摄色」，也就是「法尘」，共十一种色法(即物质之法)。这十一种色法，是诸识之所缘及诸识之所依；其中五根与五境这十种色法，是有质碍之色(「质碍」之义为：凡物皆各有实质，故其「体」相碍而不能相入，如木不能入石，以木与石皆各有「质」而相「碍」故。)有质碍色(有质碍之色法)亦称为「有对色」，以有实境对于根、识故。第十一种色，法处所摄色(法尘)，即称「无对色」，因为法处色是意识取五尘落谢之影像，或是第六识自己所变现的相分，所以只有影像，而无实质与意识相对，故称法处色为「无对色」。

　　「心不相应行法」：据大乘广五蕴论，行蕴有二种：一、心相应行，即是诸心所法，共有五十一法。二：心不相应行法，共有二十四法。亦即，不论其为「相应」或「不相应」，此二类法，都是行蕴所摄。「相应」之义极多，简单而言，即：相呼应，意指与心王相呼应，也就是：「心王一叫，它就应」，称为「与心相应」。因为诸心所法都是属于心王所有，为心王之从属，故时时兴心王相呼应。又，须有四方面相同，才能称为「相应」：「同时、同依、同缘、同事」。意即，「心所」须与「心王」同时起、同所依之根、同所缘之境、同一自证分体事、(同时、同根、同境、同自证分)才能称为相应。而「得」等二十四法因为：

　　1、它们本身「非能缘」，故不与心王相应；

　　2、因为「无质碍」，故不与色法相应。

　　3、因为「有生减」，所以不与无为法相应。

　　因此，所谓「心不相应行法」，不只是与心(心王)不相应，而是指它们与色法、及无为法，也都不相应。虽然与心不相应，但它们还是属于行蕴(心行)中的一种，只是这种行蕴不能与心王同时相应而起罢了。

　　「无为法」：「为」即造作义，亦即是生减、来去之义。故窥基大师说：「无为者，即不生不减，无来无去，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为。」(百法明门论解)。无为法共有六种。这「无为法」为五位百法中的第五位，前四位(心法：心所有法、色法：心不相应行法)合为一大类，即是「有为法」。这四类所成的有为法、与这无为法，便涵括了一切法。而整个唯识学的目的，亦在令行者了一切「有为」，而证入「无为」，最后连「无为」亦不住，以无为是依于有为所显；是故既了无为，若住着无为，亦非究竟，仍是依他、徧计。又，有为与无为皆是自心现量、唯识所现，如是契入，名为现证「真如无为」之境。是故当知，唯识「百法明门」之意，即是将所有箭头都指向最后这一法：「真如无为」；是故「真如无为」为「百法明门」乃至整个唯识学最终之依归。这在本论及所有唯识论典中的架构及开示，都是十分明白地显示了：学者于此希留意焉。

　　论：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三分位差别故，四所显示故。如是次第。

　　「一切最胜故」：这是指第一类心法(心王)，亦即八种识；众生由于这八识造善造恶，五趣轮转，乃至成佛，皆是此心所作，一切染净因果，依心而立，故此心在一叨有为、无为法中，最胜、最有力，故列为第一位。

　　「与此相应故」：这是指第二类的心所有法。  「此」，指八识心王。意谓：这类心所有法，因为与心王相应，不离心王，且属于心王所有，故与心王相比，心王较胜，而心所法较劣：先胜后劣，故将「心所有法」列为第二类。又，心王如体，心所为心王之用(作用)，先体后用，因此在阐释心体之后，再阐释心体的种种作用、功能，故列「心所有法」为第二位。

　　「二所现影故」：这是指第三类色法。因为色法不能自起，是由心王及心所所变现的影像，因此，色法不能离于心王与心所而有；心王心所是「能变」、色法是其「所变」：先说「能变」，后说「所变」，因此在心王及心所之后，列「色法」为第三位。

　　「三分位差别故」：这是指第四类「心不相应行法」，因为心不相应行，也是不能自起，要藉前面三位(心法：心所法、色法)的分位差别而假立。因为比较而言，前三类法是「实」，而这一类「心不相应行」完全是「假立」之法，不能离于心、心所、色法而有，故列于第四类。到此为止，便讲完了「有为法」的大分类。至此，亦可知，这四类法，从心王开始，此后，每一类皆依前而起(依前而立)：心王是主，为一切之所依；其次，  「心所」依于心王；再其次，色法又依于「心、心所法」：接着心不相应行法又依于「心、心所、及色法」；真是层层相依。以此之故列「心不相应行」为第四位。

　　「四所显示故」：这是指第五类「无为法」。无为法共有六种，而这六种无为法，其体性甚深，若不从前面四类法(心、心所、色、不相应行)去对照，即无法彰显其性，因此藉前面四类有为法的「断染成净」，来显示「无为法的体性」，所以要先说「有为」，后说「无为」，从「有为」的断证，来成就及显示「无为」之体性，因此列无为法为第五位。

　　「如是次第」：这是结语。由于上面所说的诸法有其「胜、劣」(心王与心所)，「能变、所变」(心：心所与色法)，「实法、假立」(心、心所、色法与心不相应行)，「能显、所显」(有为与无为)，因此依次而立诸法「五位」之次第如是。

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