成观法师：大乘百法明门论今注 四、心法(八种)

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成观法师：大乘百法明门论今注 四、心法(八种)

　　论：第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识，八阿赖耶识。

　　「心法」：即是八识，也称为心王，或八识心王。其义有三：一、这八个识合起来称为心王，二、这八个识各个都是心王，三、单指第八识为心王。之所以称这八识为「心王」，其涵义为：

　　一、统领义，如世间之国王，统领其国土；心王亦如是，统领一切心心所法。

　　二、主宰义，这八识心王，在一切法中，最尊最上，主宰一切，而得自在，为一切法之所依：一切有为、无为法，皆从心王发起：心发起后，一切法即随之而起，如臣随王、如仆随主，故经云：即指此而舌，故称此八识心为王。

　　「心生故一切法生：心灭故一切法灭。」此八识之前六识为「随根立名」，意即：前六识皆从所依之根而立其名，如「眼识」之立名，表示此识为依于「眼根」而有，故称为「眼识」，此为六离合释中之依主释。

　　「眼识」：此识系依于眼根，而了别色尘，故名为眼识。  「识」者，了别之义，西洋哲学称为「认知」，一般俗学称为「识别」。

　　「耳识」：此识系依于耳根，而了别声尘，故名为耳识。

　　「鼻识」：此识系依于鼻根，而了别香尘，故名为鼻识。

　　「舌识」：此识系依于舌根，而了别味尘，故名为舌识。

　　「身识」：此识系依于身根，而了别触尘，故名为身识。所谓「身根」，即现代所说的身体上的皮肤，或皮肤上以及身内的触觉神经，而身识即是这些触觉神经在与外物接触时，所得到的触觉之认知，即称此认知为「身识」。这身识所了别的境界很多，例如痛、痒、冷、热、软、硬、干、湿、粗、细、滑、涩等，这些是属于对来自身根外表(外身)的触觉之认知(了别)；但亦有属于对内身之触的了别，如饥、渴等。而这些身根所了别之境(触尘)，又可总分为违与顺两种：若顺于心的，即是「顺尘」：若逆于心的，即称「逆触」。又从顺逆二触，生出苦乐二种觉受：顺于心者即得「乐受」，逆于心的即生「苦受」，例如淫欲之乐受，即是身识攫取并了别身根磨擦所得之一种觉受。故知身识在凡夫生死流转中所扮演的角色，极其重要，因为凡夫的生死根本——贪求淫欲之乐——是从身根与触尘和合的身识中来。

　　「意识」：此识系依于「意根」，而了别法尘，故名为「意识」。但意识所依的意根，不同于前五根(眼、耳、鼻、舌、身)；因为前五根是有实质、物质的色体：但所谓「意根」，并非色体，而是第七识(末那识)  。意识依于末那识，以末那识为其生起之根，而「末那」又名为「意」，故第六识即以其所依之意根为名，称为「意识」。(又，也因为末那又名「意」，所以也常称末那识为「末那意」。)第六意识不但其「所依之根」不是实质的色体，而且其「所缘之境」  ，也不是实质的色境，所以也和前五识所缘的五尘(色、声、香、味、触)之有实体不同。因第六识所缘的，是「前五识落谢的影子」，故非实物。当前五识了别五根所摄的五境时，是第一念了别；然而这第一念了别，只是了别五境的当体，因此虽有「了别」，但并无「分别」  。前五识了别之后，第六意识再于第二念，缘前五识落谢的影子，而起分别。因此，前五识的了别原属「现量境界」  ，而第六意识于第二念的分别，却马上转这现量成为「依他」及「遍计」的妄想。例如，前面有一个人，我们现见其人，于第一念间，眼根摄取其人形像、而生眼识(根、境、识三和合)，于是了别「这是一个人」、并能了别系男人、或女人，然而并无进一步的了别。但于第二念，意识便依据眼识所落谢的这「人」的影像(亦即，眼识所「输入的资料」)，而加以更进一步分析、分别，例如此人(或男人)是胖还是瘦、是高还是矮、是丑或是美、是东方人或西洋人等等，乃至于第三念，更再依第二念中分别所得的数据，又缘第七识(通过第七识的我执我见)．而作种种「价值判断」，并且依之而生出爱憎、取舍之情等。因此，我们的一切妄想分别，几乎都是由第六意识所造。然而，第六意识虽然能造作种种妄想分别，为生死本，但相反的，在修行时，也仍要依意识能「遍缘一切」的功能，而作种种正思惟与观想，因而渐渐熏习、熏修，转染为净。因此，意识「为染净依」：染法固然是依第六意识而起，净法也须依意识而修。

　　「末那识」：梵语末那，汉语之义为「意」，又译为「染污意」，因为末那识常与贪、瞋、见、慢「四惑」俱，所以称它为「染污」  。又，「意」之义为：「恒审思量」，以第七识从无始来恒常相续地审察、思量、妄执第八识之见分为我，故又称末那识是「我执中心」  。

　　「阿赖耶识」中文之义为「藏识」，此有二义：一、以阿赖耶识能含藏一切种子，故称为「藏识」。二、阿赖耶具有三种「藏」之义，，1、能藏、2、所藏、3、执藏。

　　1、「能藏」是指阿赖耶「持种」的功能，以其能含藏善恶种子，历劫不坏，故名能藏。

　　2、「所藏」是指阿赖耶「受熏」的性能，以阿赖耶能受七转识反熏，而成就、含藏根身、器界之种子，得异熟果，故称为「所藏」。

　　3、「执藏」是指「我爱执藏」，因为第七识念念执第八识为自内我，故称阿赖耶为「我爱执藏」。所谓「藏识」者，「识」是体，「藏」是其业用，故「藏识」这个名词是持业释。

　　以上八种识，名虽各异，其体乃同，总名为「心王」，其次的五十一心所，都是心王所使，为心王之作用或功能。

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