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设为首页慧祥法师：《般若波罗蜜多心经》解说 第二讲
慧祥法师：《般若波罗蜜多心经》解说 第二讲
题目：《心经》解说
讲次：第二讲
日期：2007年10月01日
初校：2007年10月01日
主讲：释慧祥
请大家合掌！
南无本师释迦牟尼佛(三称)
祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
回向：佛弟子(自己名)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福，发愿令佛弟子(自己的名字)，业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者，请放掌！
众佛友！
在第一讲中，我简介了《心经》的大要。
并说明了，为什么我将《般若波罗蜜多心经》的经题，解释为“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的开示心要”。
现在，还是要来跟大家介绍佛陀讲经讲法，有二大类别。并说明《心经》属于哪一个类别，好让大家深入了解，才能有效运用。
如《增壹阿含经》载，佛说：“舍利弗比丘多游二处：空三昧．金刚三昧。”(CBETA,T02,no.125,p.793,c5~6)
一、问：什么是“金刚三昧”呢？
答：《悲华经》载，佛说：“有金刚三昧。入是三昧能令一切三昧不可破坏。”(CBETA,T03,no.157,p.220,c8~9)
二、问：什么是“空三昧”呢？
答：《增壹阿含经》载，佛说：“彼云何名为空三昧。所谓空者。观一切诸法。皆悉空虚。是谓名为空三昧。”(CBETA,T02,no.125,p.630,b4~6)
众佛友！
现在，我来加以说明这二种三昧是如何分类的。
众佛友！
法界一切含灵，上自诸佛，下至一切众生。所有的善愿，共分二类：
一、其愿是“要”。二、其愿是“不要”。
众佛友！
苦，是您要的呢？还是您不要的呢？
我相信，一般人都会说是“我不要”。
又众佛友！
无上正等正觉圆满的智慧，是您要的呢？还是您不要的呢？
我相信，一般学佛人，都会说是“我要的”。
因此，当知，一切愿望，共有二类，一是“不想要的”，二是“想要的”。
又当知，“想要的”就要安全有效无后患的发展令其成就。
因此，这时，当您修证“令一切坚固成就不可破坏。”，名为“金刚三昧”。
又当知“不想要的”，就要安全有效无后患的，发展令其不要成就，空虚其因与缘，空虚其结果，令其减少，令其消失，令其永不再出现。
因此，这时，当您修证“令一切诸法，皆悉空虚”，名为“空三昧”。
众佛友！
现在我们就来归类归类：
问：苦，是我们要的呢？还是我们不要的呢？
答：当然是不要的。所以《心经》教我们“度一切苦厄”的方法，所以《心经》是归类于“空三昧”的修证。
问：坚固我们的阿耨多罗三藐三菩提心，令如金刚一般不会被破坏。是我们要的呢？还是我们不要的呢？
答：当然是我们要的。所以《金刚经》在教令发菩提心的善男子善女人，如何安住菩提心，如何降伏菩提心的障碍，令菩提心坚固。所以《金刚经》归类于“金刚三昧”的修证。
问：想要学菩萨行，并能于菩萨一切万行，都能究竟坚固成就，是我们要的呢？还是我们不要的呢？
答：是我们要的。所以《首楞严经》在教菩萨一切万行，都能究竟坚固成就。所以《首楞严经》归类于“金刚三昧”的修证。
如《首楞严经》载：“是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。”(CBETA,T19,no.945,p.130,a4~5)
如此种种，凡是该佛经的最终目的，是教我们成就所要的，就是属于“金刚三昧”的修证。如是该佛经的最终目的是教我们要空虚(空去)该境界的，就是属于“空三昧”的修证。
众佛友！
为什么我要跟大家说明这个先呢？
因为如果大家不能分清楚，则在修证时，就会修行方向不明确，则往往障碍很多，不能安全有效无后患的快速成就该经典所说的效果。
如果大家能分清楚，则在修证时，就会修行方向明确，则能知道自己在修什么，则能安全有效无后患的快速的具足因缘成就结果，所以就能成就该经典所说的效果。
众佛友！
《心经》是属于修证“空三昧”。
因为佛陀讲《心经》的最终目的是为了教我们如何“度一切苦厄”。
也因此，《心经》的经文中在后面也有说到：“能除一切苦，真实不虚”。
因此，我们要记得在学习《心经》之时，要以“度一切苦厄”为最终目标来学习。才能深入体会《心经》的精义。
否则，我们可以看看自己，当我们不了解《心经》的最终目标是为了学习如何“度一切苦厄”。而将《心经》理解为别的意思了，用在别的方面了，这时，可能学了十年的《心经》而实际上自己身心的任何一个苦厄，也没有去除。这哪能叫学《心经》呢？！
如果我们能把握住佛陀在讲《心经》时最终目的，是要教我们如何度一切苦厄，所以我们就学习如何度一切苦厄，我们也真的有效的运用《心经》的教义，来一个一个地去除我们身心上的苦厄。则我们才能算是真的在学《心经》。
众佛友！
现在大家对从哪个方向来理解《心经》的教义，有概念了。 所以，我现在再用白话，来从头到尾，解说一遍《心经》，接着我们再来一一深入说明为什么我会如此来理解《心经》的。
【白话《心经》全文】
题目：释迦牟尼佛所教导“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门的重点开示
唐朝精通经律论的三藏法师玄奘奉皇帝之命而翻译
当观世音自在菩萨，修行更深入运用“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门时，如实观照，并知见到对五蕴(肉身、感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念)的发展习惯皆是要朝向“令苦厄空虚”之下来发展，因此能度过这一切的苦难困厄。
舍利的儿子(舍利弗)！有关色身(肉身)的一切发展习惯，不要异于(也就是不要忘记)是要在“令苦厄空虚”之下，才来发展。
又在养成“令苦厄空虚”发展习惯时，不要异于(也就是不要害怕)发展色身(肉身)。
又我们对色身的发展习惯，即是要在“苦厄空虚”之下，才开始发展。
当发展习惯都能保持在“令苦厄空虚”时，即是大大发展色身的一切变化的最好时机。
当我们想要发展“感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念”时，也是要如此注意这四个要点。
舍利的儿子啊！
当我们对这些现象(肉身、感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念)，都能真的做到是在“令苦厄空虚”之下来发展。这时，这些现象的产生，也不会引发任何的苦厄了。这些现象的消失，也不会引发任何的苦厄了。
又当遇到有垢秽的境界来时，也不会引发任何的苦厄了。当遇到清净的境界来时，也不会引发任何的苦厄了。
又当任何境界有所增加时，也不会引发任何的苦厄了。当任何境界有所减少时，也不会引发任何的苦厄了。
因此，当我们是在“令苦厄空虚”之下来发展的习惯养成之后，再也没有色身的苦厄了，再也没有感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念的苦厄了。
再也没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的苦厄了。 再也没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的苦厄了。
再也没有因为眼睛所能摄受的境界所引起的苦厄了，乃至再也没有因为意识所能摄受的境界所引起的苦厄了。
再也没有因为无明而引起的苦厄了。亦复再也没有为了令无明消尽而引起的苦厄了。
乃至再也没有因为老死而引起的苦厄了，亦复再也没有因为为了令老死消尽而引起的苦厄了。
再也没有因为为了知苦、离苦集、证苦灭、修苦灭之道而引起的苦厄了。
再也没有因为为了有效解决问题而引起的苦厄了，亦复再也没有因为为了得到什么而引起的苦厄了。
这是由于养成“令苦厄空虚”的发展习惯的结果，所以根本就无所谓“会得到苦厄”的缘故。
举凡发心觉悟有情的菩萨(菩提萨埵)，也是依着「事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门来达到“度一切苦厄”的缘故，所以他们的心，对所遇到的任何境界再也没有任何的挂碍了。
因为不论遇到任何境界再也没有挂碍的缘故，所以再也不会有任何的恐怖害怕了。
在知见上，他们已能行空、行真实，所以能远离颠倒的认知方式。在发展上，也能远离梦想的发展方式。因此能究竟的将所有的苦都停止下来而成就“涅槃(苦的永远止息)”。
三世(过去、现在、未来)中的一切诸佛，也都是依“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门来修证的缘故，才证得无上正等正觉(阿耨多罗三藐三菩提)的。
因此，可知“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”，是可以扩大运用而具有神效的诀窍。
是可以广大运用，并同时能显发出智慧光明的诀窍。
是无有任何其它的法门可以比这个法门再高妙的诀窍。
甚至没有任何法门跟这个“事先知道”的法门相等，具有相等的效果的诀窍。
那是由于此法门对于去除一切苦厄，是真实有效，绝不虚妄的缘故。
是故称为“事先知道，因而能安全有效无后患地渡过生死河岸”的诀窍。
即然如是，所以用句口诀来总摄这个诀窍：
运用吧！运用吧！运用这个法门渡过生死河岸吧！带着众生们运用这个法门渡过生死河岸吧！请记得要回向成就无上正等正觉。
这就是释迦牟尼佛所教“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门的重点开示。
完毕！
祝大家度一切苦厄。
作业：
一、请写今天上课的心得。
因为我要开会了。所以不好意思，得下了！
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人多，我就不一一回礼了！
再见
(注：学生赖宏德整理，已经释慧祥法师初次校阅。)
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