慧祥法师：《般若波罗蜜多心经》解说 第三讲

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慧祥法师：《般若波罗蜜多心经》解说 第三讲

　　题目：《心经》解说

　　讲次：第三讲

　　日期：2007年10月08日

　　初校：2007年10月08日

　　主讲：释慧祥

　　请大家合掌！

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　回向：佛弟子(自己名)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此回向之福，发愿令佛弟子(自己的名字)，业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　“皈依十方三世一切佛”三称

　　“皈依十方三世一切法”三称

　　“皈依十方三世一切僧”三称

　　称念并回向毕者，请放掌！

　　众佛友！

　　在第二讲中，我已经用白话将心经解说一遍。现在我要依经文来逐句说明。

　　如果有哪位佛友！上次没有上到课的人，请到：　　http://www.hx1965.org/articles/news_view.asp?newsid=386　去参考。

　　众佛友！

　　学经者当知道，佛陀说法，是为了解决问题，令问题不再产生。

　　正所谓：“佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法！”

　　因此，我们在学习佛陀的教法(佛法)之时，要了解佛陀所说法的重点是要解决什么问题。这就是所谓的“心要”。

　　众佛友！

　　例如：学武功时，也是如此，当师傅在教徒弟“武功招式”之时，徒弟要去体会这一招式是要做什么用的。是用来进攻的呢？还是用来防守的呢？

　　又这徒弟还要深入知道这一招式，如果是进攻是攻击对方的什么部位。如果是防守是防对方的什么样的攻击。

　　又这徒弟还要深入知道这一招式，如果是属于攻守合一的，他还得知道哪一手是攻？哪一手是防？哪一脚是攻？哪一脚是防？

　　如此，才能在应敌之时，所学的招式，才能变为有用的攻守利器。

　　不然，只是运动运动，而不算是武功了！

　　而这种学武功时，知道每一种招式，是做什么用。就叫“心法”。

　　又学武功时，能深入知道每一种招式，如何巧妙变化的运用。就叫“深入心法”。

　　众佛友！

　　现在就以学武功为比喻来说明学佛法也是如此的。

　　什么是佛陀的教法的心法呢？

　　就是我们要知道佛陀所教的法的每一个法是做什么用的，要知道如何巧妙的变化运用。

　　众佛友！佛陀所教的教法，共分四大类：

　　即“四种悉檀”：一者各各为人悉檀。二者对治悉檀。三者世界悉檀。四者第一义悉檀。

　　悉檀，梵语 siddhanta ，宗旨目的。

　　也就是说：

　　佛陀所说的一切教法，依其不同的宗旨目的来分，可以分为四类。

　　一、个别指导(各各为人悉檀)：其教法，是为了针对当事人而施设的，只适合当事人来运用。

　　例如：周利槃陀伽，是属于很特别的弟子，所以佛陀特别为他施设适用于周利槃陀伽个人适用的教法。

　　又例如：佛陀的亲弟弟难陀，是唯一佛陀强迫令其出家的。

　　这些属于只针对该众生的特殊情况而施设的教法，只适用于当时个人的状况。而不属于可以常态使用的教法。就叫“个别指导”(各各为人悉檀)。

　　二、针对问题解决问题的教法(对治悉檀)：其教法，是为了针对问题而施设的，只要有相同的问题的人，就可以运用这个教法来解决问题。

　　例如：佛陀教不净观对治贪欲，教数息观对治散乱，教缘起观对治愚痴，教界分别观对治我执，教念佛观对治恐怖…如此林林总总。都是属于对治悉檀。

　　三、创造世界创造境界的教法(世界悉檀)：佛陀的教法是针对为了成就某种境界或投生某种世界而施设的教法。

　　例如：佛陀教观无量寿佛经就是在教韦提希夫人往生净土的法门。

　　只要有相同愿望，相同目标的人，就可以学习这个教法。

　　四、指示永恒的现象真理(第一义悉檀)：佛陀针对诸法实相来说明，开示永恒的真理来让我们知道。这是每个人都应该知道的。每个人都应觉悟的。

　　例如：佛陀说：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。就是在教诸法实相，所以称为“法印”。

　　我们每个人，都应知道，每个人都应觉悟。

　　而属于“第一义悉檀”的教法，是不论我们觉悟不觉悟，懂不懂，修不修。其道理都是如此的，其现象也都是如此的。也就是永远“诸行是无常”、“诸法是无我”，只有“涅槃是寂静”。

　　所以对第一义悉檀的教法，我们无需“修”，而需“悟(照见)”。

　　众佛友！

　　当知“第一义悉檀”才是佛陀教导的真正“心法”。而其它的“各各为人悉檀”“对治悉檀”“世界悉檀”都只是“招式”。

　　也就是说：佛陀教导我们“各各为人悉檀”“对治悉檀”“世界悉檀”都是为了帮助我们去了解“第一义悉檀”。

　　如《大智度论》载：“复次佛欲说第一义悉檀相故。说是般若波罗蜜经。”(CBETA, T25, no. 1509, p. 59, b17~18)

　　众佛友！

　　如《金刚般若波罗蜜经》载，佛说：“云何为人演说？不取于相，如如不动。”

　　当我们在为人演说佛法时，最后一定要会归“不取于相，如如不动”的“第一义悉檀”的教法。

　　也就是教导众生永远可以依靠的永恒的真理。

　　如果我们所教的不属于永远可以依靠的永恒的真理。而是无常变化的，暂时可以用用的种种变化相，那就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

　　现在，我们要深入探讨《心经》，所以在体会《心经》的教法中的任何教法之时，请大家还要会归“永恒的真理”来体会。才能真的学到“心”经。

　　现在要开始说明《心经》。

　　【经文】观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　【释经】

　　当观世音自在菩萨，修行更深入运用“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门时，如实观照，并知见到对五蕴(色身、感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念)的发展习惯皆是要朝向“令苦厄空虚”之下来发展，因此能度过这一切的苦难困厄。

　　【说明】

　　一、问：为什么将“观自在菩萨”说成“观世音自在菩萨”呢？

　　答：观自在菩萨，梵名 Avalokitesvara，或译为：光世音菩萨、观世音菩萨、观世自在菩萨、观世音自在菩萨、现音声菩萨、窥音菩萨。略称观音菩萨。

　　依玄奘大师的翻译习惯，都是将 Avalokitesvara 译为“观自在菩萨”。

　　而我取其圆满的意思，所以依古译经师的“观世音自在菩萨”为白话说明。令众生了解Avalokitesvara本具二义。一、观世音，二、观自在。

　　二、问：为什么此 Avalokitesvara 菩萨，有时名“观世音”呢？

　　答：《妙法莲华经》“无尽意菩萨…向佛而作是言：‘世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？’佛告无尽意菩萨：‘善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。’”

　　三、问：又为什幺此 Avalokitesvara 菩萨，有时名“观自在”呢？

　　答：《佛说大方广曼殊室利经》载：“尔时世尊。复遍观察净居天宫。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。汝能愍念多众生故。住陀罗尼形。而为众生演说安立。劝进随喜解其理趣。为修行者开示法要及诸护摩。善巧方便能获无上正等菩提。及获二乘人天之果。　　以清净身能为众生作诸佛事。示现佛身。安立寂静无住涅槃。若有众生应以摩酰首罗身得度者。即现摩酰首罗身。为彼众生演陀罗尼秘密之法。乃至应以帝释之身。迦楼罗身紧那罗身。摩呼罗伽悉地明仙。日月星宿童男童女种种之身。乃至异类二足四足多足无足。有情无情三界之身而得度者。即皆现之而为演说。以是义故名观自在。”

　　众佛友！

　　从这儿，我们就知道，为什么叫“观世音菩萨”呢？是因为此菩萨是“观其音声，皆得解脱”。

　　又我们也知道为什么叫“观自在菩萨”呢？是因为此菩萨是“应以何身得度，即现何身为之说法”，所以可以自在感应众生的需要而现身，所以名为“观自在”。

　　四、问：什么叫“行深般若波罗蜜多”呢？难道还有“浅般若波罗蜜多”吗？

　　答：“般若波罗蜜多”本来就是甚深之法，没有“浅般若波罗蜜多”。但是因为可以一直深入再深入的运用，所以说为“行深”也就是深入而行。

　　五、问：是否有哪一部经的经文，有说明到“般若波罗蜜多”有深入运用的不同吗？

　　答：有。

　　《大乘本生心地观经》载，佛陀在说明六度时，当说明“般若”一项时，说道：“出家菩萨处于空闲。亲近供养诸佛菩萨一切智者。常乐听闻甚深妙法。心生渴仰恒无厌足。善能分别二谛真理。断除二障通达五明。说诸法要能决众疑。以是因缘即得名为‘般若波罗蜜’。

　　为求半偈弃舍身命。不惮众苦志求菩提。即得成就’亲近波罗蜜’。

　　于大会中为人说法。于深妙义无所秘惜。能令发起大菩提心。于菩萨行得不退转。常能观察我身兰若及菩提心真实法身。如是四种无有差别。如是如是观妙理故。即得名为‘真实波罗蜜’。

　　善男子。是名出家菩萨成就般若波罗蜜多。”

　　众佛友！从这经文我们就知道，要成就“般若波罗蜜多”是有所谓的深入的。

　　当“般若波罗蜜多”再深入运用，将一切身心都是用来志求无上菩提时，这时般若波罗蜜多，就进升为“亲近波罗蜜多”，意思就是更接近无上菩提。

　　又当“般若波罗蜜多”再深入运用，来教导一切众生也发菩提心，并深入观照一切妙理(第一义悉檀)。这时“般若波罗蜜多”又进升为“真实波罗蜜多”。

　　而当能如此层层深入而都能运用时，才名为“成就般若波罗蜜多”。

　　众佛友！

　　如此，可知此般若法门是有所谓的“深入运用(行深)”的。

　　六、问：在《心经》的经文中，有说明到如何“行深”的经文吗？

　　答：有。

　　如：揭谛(运用吧！)揭谛(运用吧)波罗揭谛(运用此法门来度过生死河岸吧！)。就是属于“般若波罗蜜多”。

　　波罗僧揭谛(带领着大众运用此法门来度过生死的河岸吧！)。就是属于“真实波罗蜜多”。

　　菩提萨婆诃(请回向成就无上菩提)。就是属于“亲近波罗蜜多”。

　　可见，此心经的教法，还是有教我们要层层深入运用。所以名为“行深般若波罗蜜多”。

　　众佛友！因为我要开会的关系，现在只能说明到此。

　　祝大家深入般若有效运用。

　　作业：

　　一、写心得报告。

　　二、说明“四悉檀”。

　　三、说明“般若波罗蜜多”如何行深。

　　下课！

　　(注：学生赖宏德整理，已经释慧祥法师初次校阅。)

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