慈法法师：安乐集讲记 第二十七集

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 慈法法师：安乐集讲记 第二十七集

 　　妙圆根据录音整理文字

　　我们接着遵循道绰禅师的《安乐集》来提示净土教言。破异见邪执这一科从九个方面来谈。

　　第九、据《摄论》与此经相违，料简别时意语者。

　　这段文字，古来已久大家的争论是比较突出的，它基本上抉择了净土法门能不能立宗的一个大问题。若是依止别时意这个说法，净土一法立宗是无所依从的——就是阿弥陀佛名号不是果地名号，阿弥陀佛名号不含三身功德，阿弥陀佛名号不能令众生具足无上大利，阿弥陀佛名号不能令众生即得成就善巧，或者于佛法即得利益。就别时意来说，即得往生之功德亦不能生起，净土一法立宗是无由了，这一法的传播就失去了它的根本意义，所以古来已久争议比较大一些。

　　但就《摄论》来说，举这个例子“如以一金钱贸得千金钱，非一日即得。”这种说法是从渐次增长的渐次教利益之中、因地修法中、或者修修法中所建立，非是无为法则或果地教言那种究竟地给与，它所设的教言不是可类比的，不是一类说法。昨天我们作了一些提示，这是个抉择性的问题，若在这个地方未有抉择，十念往生只能作因，未得往生。那么未得往生一旦成为事实，念佛往生或念佛得即生的利益那是不可得的了，净土法门的传播、延续就没有依靠，没有一个依止。

　　现在还有这种说法，经常在一些传播其他法门的善知识的教言书籍中看到这样的说法，说念佛未得利益，何以故呢？就是没有证到念佛三昧怎么样？没有达到一心不乱怎么样？没有证得什么现量怎么样？只是嘴上念这样一个名号不能获得什么真实利益。这对净土教言所依止的阿弥陀佛的大愿实在是未所了解，对阿弥陀佛果地名号、摩尼宝号实在未所了解，对阿弥陀佛的“众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品”的善巧与功德，这种究竟揭示法性的给予、无尽的悲心、或者说惠以众生真实之利的这个超越十方的大愿，他以情计来推导，以渐次修持来推导，那是必不相应的。

　　阿弥陀佛这个果地名号是以照十方国无所障碍的圆满威德与利益，令十方有情闻名即得不可思议的利益，彻照一切众生本来是佛的这个大功德藏，为一切众生开这个法藏，令一切众生真正了知与运用“一切众生本具圆满智慧德相”的这个法则，就是佛所亲证的法则，无有遮盖的法则，也就是说以无上菩提心来念佛的法则。

　　若说念佛不能往生，或者别时意这样的说法，那就不是顺性念佛，也不是以果地觉为因地心来念佛，那只能说以因作因。什么因呢？以凡夫因、以分别因、以能往生不能往生的因，就是以对待因来念佛，那这样就是修修、修为法则中、有为法则中所安立，俗谛中安立是可取的；若是以胜义谛乃至果地教所安立，或者无修法则的安立是不许的，是无意义的说法。

　　如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情。若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者。直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因，此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。

　　“如此解者，将为未然”。

　　道绰禅师总想把它给会通一下，让大家不产生矛盾，又能把这个话说得过去，能不能呢？可以，虽然有点勉强。但按善导大师的说法，你一边儿去就对了。为什么呢？不是一个法则。你说黄河的水是浑的，但我现在站在长江边——这个地方，它说的不是一个事情。本来就不是一个事情，要强制地拿到一起会通，有点难为情。但是道绰禅师还是为了令众生不在法则上产生疑惑而来会通。我感觉到善导大师真是阿弥陀佛化身，何以故？他是不留情面。有人拿长江的水是清水，来批驳黄河的水是浑浊的——他不做此解，他说长江水自是长江水，黄河水自是黄河水，都是归大海之水，但各有其法则，各有其源头，各有其上游、中游、下游，必不可混同，只有大海是一致的，各有其法则。这个地方，他不去含糊它。善导大师的说法中是不留情面的，此就是此，彼就是彼，念佛即念佛，依佛就依佛教，不依其他语，不依其他教。直接剥脱，黄河是黄河，长江是长江，没有什么好会通的。道绰禅师就会通说两条河都是水，都要淌到太平洋去，都是向东方流，河面不过有宽有窄，水有急有不急，有清有浑，(道绰禅师这样说法)挺耐心的。

　　凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法

　　“常途说法”按道绰禅师判就是圣道，通途说法就是圣道，他把它判成两门——圣道门、净土门。圣道就是通过法则的行持而成就种种圣功德利益。净土法门不依这个，它依平等回施这种广大饶益，非凡圣说，但是平等说、无碍说、究竟说、圆满回施说、无有差别说！它们不是一回事。

　　皆明先因后果

　　这是次第说、通途说法。那这样“以一金钱贸得千金钱，非一日即得”，(这种说法)允许，说得通啊。黄河的水是浑的，长江的水是清的——(这种说法)允许啊，为什么允许呢？它是两条河嘛。

　　理数炳然。今此经中但说一生造罪，临命终时十念成就即得往生。不论过去有因、无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，

　　那么这个果地的回施，实际就是不假其他解释，道绰禅师还是要做一点解释，因为他是个讲经法师，善于开化众生疑虑，调柔心志。我们看看他怎么来会通。

　　是以隐其宿因

　　哎呀，这话说得让人感觉很庆慰。若是一生造恶的恶人临终闻到阿弥陀佛的名号了，也是宿世的善因成熟了，真令人安慰啊。

　　是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语

　　这样的解释，皆大欢喜呀。虽然有点涩，但是还是令人欢喜的。怎么说呢？“世尊隐始显终”，就是说这个过程就不提了，但显这个果——什么果呢？念佛就是果，念佛能往生，念佛是大善根。这善根是从哪里来的？是从过去来的。过去就不谈了，遇到念佛就是大善根，过去的大善根，所以不可以少善根福德因缘得生彼国。你看，遇到阿弥陀佛名号就是大善根福德因缘。(这种讲法)解释得通啊，就是用理、用逻辑、用哲理都融得通。

　　哎呀，我感觉到善导大师(和道绰禅师)他们俩个风格有点差别，善导大师的确是从道绰禅师那里得到净土法门的决定广传之意的，但是他们的风格绝对不一样。在这个地方他就不作解，这解是委曲说。我感觉道绰禅师不是委曲说，而是善巧说，这善巧里面有委曲，因为啥呢？(让)大家感觉到怎么说都行，只要不疑惑就行。

　　“隐始显终，没因谈果。”这个说法真是让人感慨啊。过去这些经师们，心智调柔到什么程度呢？怎么都给你会通啊，真是很好。

　　何以得知？但使十念成就，皆有过去因。如《涅槃经》(北本卷六、南本卷六意)云：「若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。」以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。《论》云：「以一金钱贸得千金钱，非一日即得」者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意。即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。

　　何以得知？但使十念成就，皆有过去因

　　你不是说嘛，一日贸得千金，那千钱是不易得的，非一日之功啊，那我们就慢慢来，因为你遇到阿弥陀佛的佛果名号，那就是慢慢积攒出来的，这样的说法是很大的委曲——在佛边是委曲的，在众生边也委曲。为啥？阿弥陀佛这个大愿是令无量无边有情得遇而成就，非是宿世善根成熟，但是得遇名号，皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，凡圣同往，不谈钝利，咸成佛道。钝利——利者就是宿根成熟，钝者就是过去的因还没有成熟啊。所以《圆觉经》上讲，遇如来无上乘教诲，根无大小，咸成佛道，尤如大海，大身小身，咸令饱满。何以故呢？果地回施故，究竟圆满，无有亏欠。

　　这儿的说法还是有点委曲的，这委曲说是引用《涅槃经》，引用《涅槃经》干什么呢？以鼓励我们对自己善根的认许。哎呀，我们感觉自己有善根，很欣慰呗，说“哎呀，我很有善根”，为啥呢？遇到阿弥陀佛欢喜踊跃，没有诽谤，还要行持，还要念阿弥陀佛，我们现在晚上还要念阿弥陀佛嘛。你要遇到这样的教言，不诽谤就了不起了；能信乐，那就更了不起了；能行持，那简直是不可思议；还能广泛传播，哎哟，这善根……

　　若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心

　　“发心”就是发菩提心。

　　而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功

　　半恒河沙有多少佛哟？我们抓一把恒河沙，我们要数多少时间？用仪器来数也要数一阵子，半恒河沙哟，你不知道恒河的沙有多细。遇这么多的佛，供养过，还发过菩提心，你想想这善根，就太欢喜了——哎哟，过去我们曾经经历过无量诸佛，发过心，供养过佛，哎呀，太稀有了。给人鼓励，真是让人心里太安乐了，把这善根给鼓励成熟了。遇半恒河沙诸佛，供养过，还发过菩提心，这样的人呢，闻到大乘经典不谤，未有余功，在这个浊恶之世，哎呀，我们一想，我们没有诽谤过，还挺好的。下面他又说：

　　若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐

　　哎呀，我们遇见过一恒河沙诸佛，还供养过呢，太好了，这一恒河沙诸佛名号我们要念一念，要念多久呢。这样的善根福德，非可以少善根福德因缘得闻阿弥陀佛名号、闻到阿弥陀佛的教言。

　　以此诸经来验

　　道绰禅师不用其他验，用经典来给你印证。说，你看，你看，这是不是大善根？这善根还不大吗？对不对。因为什么啥呢？净土一教，非是小乘说，你闻到大乘说，你爱乐，你看看，一恒河沙诸佛你供养过，这善根不大吗？再(解释)佛的“隐始显终，隐因显果”，哎呀，真是证实得太真切了，我们一下子踏实了，心里的一块石头总算落地了——(以前)总感到自己善根薄少啊，这次感到善根深厚了，真是很好，这真是令人爱乐的。

　　明知十念成就者，皆有过因不虚

　　这都是供养过无量无边的诸佛了，要不然你怎么能闻到阿弥陀佛名号呢？怎么能十念阿弥陀佛呢？怎么能闻到大乘这样的说教呢？还能欢喜称颂呢？还能念十声，你看了得了不得，对不对？因为啥呢？闻法不谤就是半恒河沙了；闻法爱乐那就是一恒河沙了；你又会念诵——修持呗，这善根……佛隐始显终，隐因显果。哎呀，道绰禅师这个善说法者，真是不可思议，善除众生疑惑，他的善巧，真是能消除我们的疑惑。

　　若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也？

　　这句话给你拍板了！就是这个论讲的是对的。要是没有宿世善因，这一生是不行的，那就是别时意。因为啥呢？今世遇到阿弥陀佛这个大乘教言，闻到阿弥陀佛的名号，又能称念，必定往生，肯定是宿世的因果成熟了。

　　论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得者。” 若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。

　　说得是很对的，无爽，没有错呀。

　　若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经、论相扶，往生路通，无复疑惑也。

　　经过这一番艰苦的解释，我们心里终于把“别时意”这个障碍搬开了，我们遇到阿弥陀佛这个教言，都是多善根福德因缘，过去生曾供养过无量无边的诸佛，你放心了，你的善根，一定要放心。对我们这些多善根福德因缘的人，闻到他的教言，又能欢喜，又能接受，又能行持的人，我们大可放心了。“别时意”是对那些没有培植善根的人讲的，没有供养恒河沙诸佛、没有发过心的人讲的。我们遇到大乘经教，不光不谤、不疑，还欢喜；不光欢喜，还决定称念；不光称念，十念必生。这样的善根成熟了，我们过去宿世的因已经成熟了，这个不要疑惑。因为道绰禅师引用经典给我们作证，所以这个地方没有啥可疑惑的。

　　以此诸经来验明，因果不虚呀。这样一看呢，不光是阿弥陀佛的大愿不可思议，我们的善根也不可思议，这个地方真是不可思议呀，两种不可思议加在一起，圆满不可思议！究竟不可思议呀！所以，闻说阿弥陀佛殊胜宝德名号此人不可思议，真是不可思议！很多人说，阿弥陀佛的名号真有这么不可思议吗？就这么不可思议！你想来想去想不通，所以说不可思议！能令十方众生成就阿耨多罗三藐三菩提，不可思议！能令一切众生疑虑必然消融，不可思议！你打妄想，你又产生疑惑了，那又可思议了。阿弥陀佛这个圆满的功德，的确令众生入不可思议智啊，安住于不可思议。后面道绰禅师还会用种种善巧，令我们入弥陀愿海，毕竟成就往生的大利，揭示我们无量劫以来的善根福德因缘。

　　时间到了，我们明天继续学习。

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