慈法法师：安乐集讲记 第二十八集

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 慈法法师：安乐集讲记 第二十八集

 　　明良根据录音整理文字

　　第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。

　　问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者。此系业之义，复欲云何？

　　答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。言就法者：诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智。不思议智力者：能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。

　　昨天我们把道绰禅师《安乐集》的“广施问答，释去疑情”这段文字的开头部分作了提示。他作了七番比喻，来启发我们对自力、佛力的区分。

　　无量劫以来凭自力沉沦生死，造诸恶业，染着于依正二报的情计，旷劫以来的缠缚不可言说，为什么“少时念阿弥陀佛”，在此生中遇到念阿弥陀佛名号功德，依佛愿力就能出离生死呢？就能出离无量劫以来所造恶业呢？这种横断之力，究竟是实是虚呢？这个地方提出了一个设问。

　　但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？

　　这实际是一个很大的问题，这跟“别时意”是相联系的，《摄论》讲别时意是这样讲的，说如有人闻说阿弥陀佛名号、多宝如来名号即得不退转，即得往生，这是别时意。这样一听很有道理，如“以一金钱贸得千金钱，非一日之功”，一听，也很有道理。那么阿弥陀佛十念称念，一生造恶，乃至多劫、多生的恶业能够横断，这个地方怎么能令人信服呢？

　　有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显

　　来显示这种力量。

　　言就法者，诸佛、如来有不思议智、大乘广智、无等、无伦、最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，有如是等智，无量、无边不可思议。

　　就是诸佛有无量方便善巧，非众生思议而成就，这个是依法而说。就是佛得自在力故，依佛果地威德能令众生以重为轻、以远为近，自有无量不可思议的力，能令众生顿出生死苦海。

　　原文：

　　自下第二有七番，并借喻以显。

　　第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也！

　　第二、譬如癖者，寄载他船。因风帆势，一日至于千里。岂可得言，癖者云何一日至千里也？

　　第三、亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者；言彼富贵，无此事也！

　　第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也！

　　第五、又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，倏尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也！

　　第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言，性命一断，不可生也！

　　第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言，坟下千龄，决无可苏也！

　　一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。

　　七番比喻第一为：“譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽”，这个例子就很清晰能令我们感知到无量劫以来的业缘，以现前弥陀的智德之火能迅速的使其焚烧，乃至说以弥陀的无碍光明能迅速地照破我们的黑暗。

　　第二比喻“譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言：癖者云何一日至千里也？”这非是自力，乃至瑞物之说(第三喻)，乃至说劣夫之说(第四喻)，“掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在”。这每个例子或比喻都能令我们感知到这个特定的所谓佛力的加持。

　　我们看第五个例子，“第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言：童子之力不能断索也？”这个比喻特别简单，很粗的绳索，几十人上百人不能拽断，但是一个孩子拿把剑来砍它，这是不成问题的。这个比喻比较直观。“童子挥剑”，很多有大力气的人要把它拽断是不容易的，但来个小孩子剑一挥，绳子就会自然分开。这是一个比喻。我们无始以来这种缠缚的业——业的枷锁、锁链只能自己解，他人都解不开，都无力处理这些问题，但以弥陀智德之剑很容易使它产生横断的力量。

　　“第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死。”鸩鸟：一种有毒的鸟。“犀角触泥，死者还活”。这个现象我们不太清楚。因为有毒的鸟入水，鱼蚌皆死，“犀角触泥，死者还活”——这我们看不到，这可能是世间的一个现象，(但)在我们现在生活的环境中，很难看到这样的因缘，我们很难观察到这个地方。他举这个例子，可能世间有这样的事情。

　　“岂可得言：性命一断不可生也”

　　死而复生之说。毒鸟入水，在内地有这样的事情，我是知道一点，他们把鸽子粪投到湖里、池塘里，鱼就会死掉浮上来了，人就可以把它打捞起来，放在清水里，它又会复活，但它的确是死掉了，这没有什么。我们这儿没有犀牛，中国不产，非洲有。“犀角触泥，死者还活”，大家的直感不太好，可以做一个例子吧。

　　“第七、亦如黄鹄唤子安”，

　　有这么个典故，这个典故比较生涩，我们不是很清楚这个典故的来源。

　　“子安还活。岂可得言：坟下千龄，决无可苏也？”

　　这是一个比较有名的历史故事。这类典故对我们一般的老百姓，感性就差了，前面的比喻都很清凉，自力与他力。这个地方不妨作一个例子吧。

　　一切万法皆有自力、他力

　　我们这个人跳起来，可以跳多高，是自力；要是有个东西把你抓起来，就是他力。这是很清晰的东西。

　　现在国内有一部分人在批判“他力教言”，说“不假修持即得成就”是魔说。佛说八万四千法，有种种说，有修法，有无修法，古来已久就是这么传播的。但有的人比较武断一些，武断来自于什么呢？——自法为尊，自法高尚，自法尊贵。争论得还是比较厉害。一说佛力，顿起嗔恨，说那不行——不行也有他力！好比我们乘船渡河就是他力，你自己游泳过去就是自力，这是很简单的一个比喻。就像我们不能飞行，也没有神通力，但你可以乘着飞机的力到很远的他方，载负力就是他力。这个事情并不复杂，要是人不善于辩思，就容易被人的言语所欺辱。以前在这个地方争论得可厉害啦，本来不需要这样，根本不需要争议。

　　像人在那儿站桩，没有凳子，就支撑不了多久；有个板凳、坐垫，就很安稳，用坐垫来支撑我们，没有什么。这自力、他力就很简单，处处可见自力、他力。

　　好比说我们身上很寒冷，喝下一碗酥油茶就很热很热的，身体还冒汗，这就是酥油茶给你带来的温暖，对不对？有的时候很热，电风扇一吹，有凉风一吹就不那么热了。这触目皆是的。

　　我们寒冷了，穿上衣服身子就温暖了，那不就是衣服给你带来的力量吗？我们看不到外面的路了，我们打个手电，那灯光使你看得到路了。这样的例子，生活中处处都有。

　　一个人有病，休克了，打些葡萄糖或盐水就恢复了，这太多太多这样的例子了。有个小孩走不动了，来个大人一背就走了，几十里几百里外都可以去，如果坐在飞机上、坐在船上，跑的更远了，这都是自力、他力的差别，十分多。

　　一切万法皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边

　　这我们都能看得到的。好比说我们人在沉睡的时候，“咣——”，钟声一响，“啪啪——”，板一打，“咚咚——”，鼓一敲，这不是他力呼唤你了吗？这没有什么啊！好比我们定个闹钟，到时“叮叮当当——”就响起了，叫你起床啦，这有什么呢？有些人就不需要这个，自己想想几点要起来，到几点就起床了，这不需要他力，就是自觉之力呗，这样的例子太多。

　　汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？

　　好比说你把现在的境界给一个唐朝的人说，说灯不需要油的，一拉就亮了，可能会被皇帝杀你脑袋的，对不对呀？你说不需要走路，来个大铁块就把你载负到几千里、几万里外，你会不会被杀脑袋呀？你说想看其他人简单得很，一点(电视电脑)按钮，人就出来给你说话，会不会被杀脑袋？你不能说自己不知就没有这样的利益与因缘了，我们随便拿一个现在的东西到唐朝，唐朝的人就会认为你是妖魔鬼怪！一定会出问题的。

　　又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。

　　来解答这个事情，说我们无量劫以来造业为重，念佛为轻，你不能往生彼国，不能断除生死轮回，除三界系业。这七个例子反复地比喻，有些例子比较直感一些，有些就间接一些，但都能体察得到。

　　原文：

　　问曰：《大乘经》(业道经)云：「业道如秤，重处先牵。」云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续，即得往生。若尔者，先牵之义，何以取信？

　　答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

　　问曰：大乘经云：业道如秤，重处先牵。云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？

　　业道，什么业重，什么业就先牵制你，那么临终十念这个说法不就不成立了吗？经上的教言不就不成立了吗？何以取信？

　　答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻、重之义者，正明在心、在缘、在决定，

　　这段是引用昙鸾法师的解释文字。“在心、在缘、在决定”是昙鸾法师对法则的抉择——对净土法门的抉择，就像现在的人讲“信、愿、行”是一样的，就像善导大师讲“安心、起行、作业”是一样的。他讲“在心、在缘、在决定”，这是一个很特定的法则性的说法。我们来看看他怎么(讲)“在心、在缘、在决定”。

　　正明在心、在缘、在决定，不在时节久近、多少也。

　　这文字十分清晰地告诉我们，时节的久近是没有意义的。“在心”表现在什么地方，“在缘”表现在什么地方，“在决定”表现在什么地方，这段文字十分的有名，就是能消除众生对净土法门的疑惑，决定能消除我们的疑惑。我们看他具体的文字指导。

　　原文：

　　一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；岂可得言，暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》(意)云：「佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」是名在心。

　　二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。

　　三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心有间心生。今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。又《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

　　云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄、颠倒心生

　　无量劫以来的恶业依止的是虚妄颠倒，其不实故，所以说是虚妄。

　　此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实、一虚，岂得相比也？

　　实相者，无始以来自性不增不减之实相功德，法性周边摄化之功德。所以“一实、一虚，岂得相比也？”下面的例子比喻得十分贴切。

　　何者？譬如千岁闇室，光若暂至即便明朗。

　　这太容易感知得到了。一个房间千年、万年黑暗，一灯就照亮了。这个直感都能感知得到。无量劫以来的愚痴业蒙蔽了我们的心，但一旦揭开，就全部彻底解决了。

　　岂可得言：闇在室千岁而不去也？

　　这个例子十分贴切，过去说“一智能破万年愚”，你万年的弯路，有智慧正确的指导，就能给你校正过来，就在这一念间给你决定！要是没有这个抉择，这个人可能是永不复出轮回。

　　是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨：“众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆，若闻佛经一反念善，罪即消尽也。

　　这是引用佛经上的话，前面是引用一个比喻，“一实一虚” 之说，一个是善知识的发明，再一个是“千年暗室，光若暂至，即便明朗”；下面是引用经典上世尊决定的教言，

　　若闻佛经一反念善，罪即消尽也。是名在心。

　　这是能感知得到的，能观察得到。许多人就在这个地方不能抉择——所谓当下、现下这一念。说我过去造了许多罪业、过失，破罐破摔也好，迷失自心也好，修行功德不能现前也好，就在当下这个心智的抉择中，不能生起利益，这是十分可悲的。那我们看到祖师的教言，一个比喻，一个佛力的抉择，我们在心上就能把握于现下，抉择于现下，成就于现下，出离于现下。能不能这样呢？(你若)能那样，那你修法的主动权你是决定的，你再不会被万年、万载、无量劫以来的这种所谓愚痴颠倒业所迷惑了。你(若)以为它们实有，那就会迷惑自己，永无出离之机。

　　这个抉择的心是十分重要的，在这个修法中，许多人就被自己无始以来或者即生以来所能记忆的罪恶所埋没、所牵制，不能在现前的心智上产生抉择，就是回心一念之说。《无量寿经》佛这样说，“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。一念回心之刹那，万劫以来一切罪恶一时消融，绝无障碍，这就是阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德所在，是真实不虚的！旷劫以来虽有颠倒染着，但法性了无蒙蔽与毁坏，但是回心一念，即得法性清净运用。关键是这个抉择之力，我们往往自己不能生信，所以阿弥陀佛以“照十方国无所障碍”破我们无量劫以来的黑暗，就是业力缠缚。怎么不能破除呢？我们虽然有无量无边的黑暗业，阿弥陀佛的大光明名号能除我们无量劫以来的黑暗，有什么不可呢？就是这一念抉择心的问题。

　　“在心、在缘、在决定”是十分著名的净土法门修持的一个抉择性口诀或者说法则。在这三个“在心、在缘、在决定”处理得干净的情况下，净土一法可行，利益迅速能现前。

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