慧祥法师：《般若波罗蜜多心经》解说 第十四讲

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慧祥法师：《般若波罗蜜多心经》解说 第十四讲

　　各位！上课了！

　　题目：《心经》解说

　　讲次：第十四讲

　　日期：2008年04月19日

　　主讲：释慧祥

　　敬请参考：hx.fjnet.com

　　敬请指教：hx1965@gmail.com

　　请大家合掌！

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　回向：佛弟子(自己名)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此回向之福，发愿令佛弟子(自己名)，业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　“皈依十方三世一切佛”三称

　　“皈依十方三世一切法”三称

　　“皈依十方三世一切僧”三称

　　称念并回向毕者，请放掌！

　　众佛友！

　　请大家复打，以摄其心。深入观照诸法实相。

　　【经文】

　　菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

　　无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

　　【释经】

　　自觉觉他的菩萨，依事先预防的法门来安全有效无后患的度过生死河岸，因此，其心再也没有任何的事物因缘可以令他挂碍了！

　　又因为没有任何事物因缘可以令他挂碍了，因此也就没有任何事物及因缘可以令他恐怖畏惧。

　　那是因为此菩萨已经远离了认知上的颠倒及发展上的梦想，已经完完全全将所有会引发苦厄的行为习惯都止息下来了。

　　【说明】

　　一、问：什么叫“菩提萨埵”？

　　答：菩提萨埵，梵语 boi-sattva，巴利语 boi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚。简称：菩萨。意译作：觉有情。

　　众佛友！

　　众生分为两种：(一)、有情众生。(二)、无情众生。

　　(一)、有情众生：就是指十法界有神识的众生，上有四圣，佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，等圣人。下有六凡：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，等凡夫众生。都是属于有情众生。

　　(二)、无情众生：就是指山、河、大地、花、草、树木、土、石、金、铜等，无神识的众生。

　　二、问：又为什么叫“众生”？

　　答：众生，是指“众缘所生”。一切有情，无情，都是众缘所生。所以叫“众生”。

　　三、问：菩提萨埵(觉有情)，是什么意思呢？

　　答：菩提，就是“觉”。萨埵，就是“有情众生”。所以加在一起而简言之，就叫“觉有情”。

　　此“觉有情”有二层意思：

　　(一)已觉悟的有情众生。(二)帮助有情众生觉悟的人。

　　因此，加在一起，就“自己已经觉悟而愿意帮助其他有情众生觉悟的人”。

　　简言之：就是“能自觉觉他的人”。

　　因此，能自觉觉他的人，就叫“菩提萨埵”。

　　四、问：“颠倒”与“梦想”有何不同？

　　答：众生对现象及道理的认知，共分为三种：

　　(一)真实：该现象或道理是存在，此人如实认知该现象或道理是存在。此种认知方式，名为“真实”。

　　(二)空：该现象或道理是不存在，此人如实认知该现象或道理是不存在。此种认知方式，名为“空”。

　　(三)颠倒：该现象或道理实际上是存在，而此人以为该现象或道理是不存在。或实际上该现象或道理不存在，而此人以为该现象或道理是存在的。此二种认知方式，都叫“颠倒”。

　　又众生对自己所想要成就的发展方式，也共分三种：

　　(一)行真实：该众生想要发展，而能安全有效无后患的发展成就。此种发展方式，名为“行真实”。

　　(二)行空：该众生不想要发展的，而能安全有效无后患的令该现象不要展现。此种发展方式，名为“行空”。

　　(三)行颠倒(或称为“梦想”)：该众生想要发展的，不能安全有效无后患的来发展令成就。该众生不想要发展的，也不能安全有效无后患的发展令消失或不要再产生。如此的发展方式，就叫“行颠倒”，或称为“梦想”。

　　如《心经》所说：“远离颠倒梦想”，就是指自觉觉他的菩萨，之所以能依着事先预防的法门来安全有效无后患地度过生死河岸，就是他们在认知上是远离“颠倒”的认知方式，在发展上是远离“行颠倒(梦想)”的发展方式，所以才能“究竟涅槃”。

　　五、问：什么叫“涅槃”？

　　答：为了要说明“涅槃”，我要先说明“轮回”及“解脱”两个词先。

　　(一)轮回：是指“苦的再造”。例如：上一次喝水时，因为没注意水温所以被烫到了。如今喝水时又没有注意水温而再一次被烫着。如此的“苦的再造”的行为模式，就叫“轮回”。

　　因此，举凡，只要是行为模式中，是属于“会令痛苦再发生”的行为模式，都是属于“轮回业”。

　　上辈子因为没有修解脱，所以又投生成这辈子。如今这辈子又不修解脱，而造成下辈子还得再投生一次，因此，就要再受一次生、老、病、死的苦。这就叫“生死轮回”。也就是再造一次生老病死的苦。

　　(二)解脱：“苦的停止造作”。例如：上一次因为没有注意水温所以被烫到了。如今喝水时，就懂得提醒自己要注意水温，所以这次就没有再被烫到了。这就叫做“解脱”。解脱喝水时因不注意而再一次被烫到的苦。

　　又例如：上辈子因为不懂得修行解脱业，停止轮回业，所以投生成这辈子。如今这辈子懂得修行停止轮回业，发展解脱业，所以当这个色身死后，再也没有任何业缘来牵引我们投生到六道中的任何一道去了，这就叫“解脱生死”。

　　(三)涅槃：“苦的永远止息”。

　　例如：有人虽然可以入甚深定，所以现阶段是有能力保持在定中，暂时解脱生死轮回。但是一旦出了定，就又有业缘牵引令他得再次轮回生死。则此种解脱，不可以叫做“苦的永远止息(涅槃)”。

　　又例如：有人能于一切境界出入自在，而不会去贪爱任何境界，所以能于一切境界来去自如而都不会引发任何的苦。所以称为“涅槃(苦的永远止息)”。

　　六、问：什么叫“究竟涅槃”？什么叫“非究竟涅槃”呢？

　　答：涅槃，又可以分为两大类：

　　(一)有余涅槃，属非究竟涅槃。(二)无余涅槃，属究竟涅槃。

　　(一)有余涅槃：是指所有的苦厄，都已能停止下来，但是只是还有这辈子的色身在，因此还有少少的苦是来自于这个色身所引起的。所以称为“有余涅槃”。

　　有余，就是还有剩余一点点苦在的意思。

　　(二)无余涅槃：是指所有的苦厄，都已能停止下来。连最后的色身也都舍弃了。所以连色身的苦也都没有了。所以叫“无余涅槃”。

　　众佛友！

　　一切诸佛、菩萨摩诃萨们，很多都是属于在“究竟涅槃(无余涅槃)”来帮助一切众生。所以完全不会被众生的苦所影响。因此，您们可以看到诸佛菩萨的像，都是坐或站在莲华上，就是意指“出污泥而不染”。

　　我们也就是要学习“究竟涅槃”“出污泥而不染”。

　　【经文】三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　【释经】过去、现在、未来的一切诸佛，也都是依事先预防的法门来安全有效无后患地度过生死河岸的缘故，所以才能成就无上正等正觉。

　　【说明】

　　众佛友！

　　一、问：“三世”是指什么意思？

　　答：三世，是指过去、现在、未来。

　　众佛友，很多人，将“三世”解释为“上辈子，这辈子、下辈子”。则不是属于《心经》中“三世诸佛”中“三世”一词的含义。

　　二、问：“三世诸佛”有很多吗？

　　答：过去佛，有无量无边。未来佛，有无量无边。现在佛，有无量无边。

　　三、问：如果现在佛有无量无边，为什么又有经文说，同一时间内，只有一尊佛会出现于世，没有第二尊佛呢？

　　答：是的！在同一佛土中，同一时间，只有一尊佛会出现于世。但是，因为佛土有无量无边，所以现在佛有无量无边。

　　四、问：一个佛土，有多大呢？

　　答：一个佛土，最小的是“三千大千世界”那么大。有更大的是以无量个三千大千世界为一个佛土的。

　　五、问：三千大千世界，有多大呢？

　　答：

　　一日一月，为一个世界。也就是一个太阳系，称为“一个世界”。

　　千日月，为一个“小千世界”。也就是一千个太阳系，称为“一个小千世界”。

　　一千小千世界，为“中千世界”。也说是1000*1000=1000000个太阳系，就是“一个中千世界”。

　　一千中千世界，为“大千世界”。也就是1000*1000*1000=1000000000个太阳系，就等于“一个大千世界”。

　　又因为“一个大千世界”是“1000个世界”自乘三次，所又称为“三千大千世界”。

　　因此“一个大千世界”又称为““三千大千世界”。

　　如果依现在的天文科学来看，则“三千大千世界”就是我们现在所住的这个“银河系”的大小。

　　众佛友！

　　因此当知，我们的本师释迦牟尼佛的佛土，是这个“三千大千世界”也就是这个“银河系”。于同一时间，只有一尊佛。只是于这三千大千世界之中，所有的佛，都是释迦牟尼佛的分身。

　　有关这个道理，您们去看《妙法莲华经》见宝塔品第十一就有说明。

　　又众佛友！

　　当知，三千大千世界，只不过是指我们所在的这个“银河系”而已。可是宇宙中，还有无量无边的大大小小的“银河系”。而每个银河系，就是一个佛土。

　　因此当知，现在佛，也有无量无边。

　　因此，当有南传的佛教徒，问您们：“同一时间之内，只有一佛出世。没有二佛。所以怎么可能有阿弥陀佛，药师佛等等诸佛呢？”

　　这时您们就可以回答说：“是的！于三千大千世界内，同一时间，只有一尊佛。但是这个宇宙，有无量无边的三千大千世界，所以有无量无边的佛。”

　　因此，当知，南传北传的佛经并没有任何的冲突。而只是人们的理解有偏差所以才造成误会的而已。

　　又众佛友！

　　当知，一切万法，永远在当下，随着当下的因缘而变化的方式，永远存在着。

　　又众佛友！

　　一切诸佛及菩萨们，都是往更好更好来变化。而凡夫众生则时好时坏的来变化。

　　当知，此色身虽然会死，但是当知，真正的我们乃至一切众生一切诸佛菩萨也都是永生的。

　　这也就是《首楞严经》所说的“常住真心性净明体”。

　　众佛友！

　　当知，不论您是轮回或解脱，您还是永生的。

　　又众佛友！

　　色身，不可能永生。

　　当知，真正的您，虽然是永生，但是这个色身，无论您将色身的因缘调得多好，此色身最长，只能住世一大劫。而不可能再长。

　　《大般涅槃经》“阿难。四神足人。尚能住寿满于一劫若减一劫。如来今者有大神力。岂当不能住寿一劫若减一劫。”(CBETA, T01, no. 07, p. 191, b16~18)

　　众佛友！

　　此色身，最长只能住寿满一大劫。

　　又问：为什么极乐世界的人，可以住寿无量劫呢？

　　答：当知因为极乐世界的人，是“化生”是“化身”非是“色身”。所以才能住寿无量劫。

　　当知，一切诸佛无论已涅槃头未涅槃，当知诸佛常住在世。

　　如《大般涅槃经》载，佛说：“善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”(CBETA, T12, no. 374, p. 385, c28~p. 386, a1)

　　众佛友！

　　当知宇宙之间，一切已存在的东西，都只是会变化，是以永远在当下变化的方式永远存在。这连科学家都已证明，称为“质能不灭定律”或称为“能量守恒定律”，或称为“物质不减定律”。

　　当知，诸佛已涅槃者，也只是色身的变化。而诸佛并不会消失。

　　又如《中阴经》“一时佛在迦毗罗婆兜双树北四十九步耶维处。八日夜半明星出时。尔时如来忽然离碎身舍利。……如来舍身寿命现取灭度。入于中阴教化众生。……自此以还释迦牟尼名号已灭。妙觉如来出现于世。””

　　众佛友！

　　从《中阴经》载，我们就知道释迦牟尼佛入灭后，非是真灭。而是进入中阴界来教化中阴界的众生。于中阴界又用另一尊佛的名号来出现于中阴界，称为“妙觉如来”。

　　又如《中阴经》载：“尔时妙觉如来入寂灭三昧。将欲游行他方世界顾见所度。不可计众生心怀踊跃。

　　从经文中，我们又可以知道，当妙觉如来在中阴界教化众生后，又要大他方世界去教化别的众生。

　　因此，当知，释迦牟尼佛，也是常住在世的。只是换个色身，换个名号。来帮助更多众生。

　　当知，释迦牟尼佛虽入灭，但是别以为佛陀离开我们了。

　　《地藏菩萨本愿经》载“尔时世尊…而作是言：吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏舍邪归正。十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿广设方便。…而以化度。非但佛身独现其前。”

　　当知，释迦牟尼佛，虽然没有以佛身示现，并非佛陀就不存在，而是用别的方式来帮助众生。

　　佛陀用什么身来帮助众生呢？

　　如《地藏经》载：“如是等辈众生。各各差别分身度脱。或现男子身或现女人身。或现天龙身或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及于人悉皆度脱。或现天帝身或现梵王身。或现转轮王身或现居士身。或现国王身或现宰辅身。或现官属身。或现比丘．比丘尼．优婆塞．

　　．优婆夷身。乃至声闻．罗汉．辟支佛．菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。”

　　因此，当知，诸佛常住在世，无论是已涅槃或未涅槃。

　　又如《大般涅槃经》载，佛说：“如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅槃。而如来性实无涅槃。”

　　因此，当知，佛陀跟所有的大菩萨都一样，都是应以何身得度者，即现何身为之说法的。

　　而究竟佛陀对我们应现何身来度我们呢？当知，您就将一切都看做是佛，来从中体会因缘果报的道理。那么您就可以学到佛法了。

　　众佛友！

　　如何运用事先预防的法门来安全有效无后患的度过生死河岸呢？

　　当知要学会“事先观察”才能“事先了解”。

　　当我们能“事先了解”，才能“事先准备”。

　　当我们能“事先准备”，才能“事先做好心理建设”。

　　当我们能“事先准备”并“事先做好心理建设”之后，我们就能“事先预防”。

　　众佛友！

　　般若(Prajna)一词，就是“事先知道”之意。

　　要如何事先知道，那就是要做到：

　　事先观察，事先了解，事先准备，事先做好心理建设，事先预防。

　　又众佛友！

　　一、已生恶令断：当我们的行为习惯已经造成恶报了，我们就要将这种行为习惯停止下来不要再做了。

　　为了于未来不要再受同样的恶报。这种“已生恶令断”，就是一种事先观察，事先了解，事先预防的方法。

　　例如：有人习惯开车时贴着前车行近来开车，虽然还未曾撞过车。但是当看到别人或听到别人因为开太近而撞车时，自己就要将这种没有保持安全距离的开车习惯改掉了。

　　为了避开发生未来的恶报，所以这种“未生恶令不生”的修行，也是属于“事先预防”的方法。

　　二、未生善令生：当我们看到别人有好的行为习惯而得到安全有效无后患的善报时，我们也就要提醒自己也要养成这种好的行为习惯。才能得到该种好报。

　　例如：有人持“不与不取”的戒，所以他的东西，不论如何都不会遇到被偷被抢的因缘，就算是掉了，也都是有因缘可以再找回来。这时，当我们还未持“不与不取”的戒时，而希望也能不会遇到被偷被抢的因缘，则我们就要开始持守“不与不取”的戒了。

　　像这种为了未来得到该种的好报而持相关的戒，也是属于“事先预防”的方法。

　　三、已生善令增长：当我们自己因为修布施修持戒，所以得善报了，这时，还要从中看到目前行为的漏洞于将来可能会得恶报，则我们就要将自己的行为模式的漏洞去除。令无漏。

　　例如：本来因为不布施所以富不起来，所以已经学了布施也富有了。但是因为有杀生所以虽富而常生病，所以这时就要再加修“不杀生”。

　　因此，为了善报而不要有漏洞，所以可见这种“已生善令增长”的修行方式，也是一种“事先预防”的法门。

　　所以，各位佛友！

　　“已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长”这“四正勤”，其实也就是“事先预防”的法。也就是“般若”法门之一种。

　　众佛友！

　　其实，所有三十七助道品，也都是属于“事先预防”的般若法门。

　　所以能帮助我们成就无上菩提。

　　又所有的四圣谛，六度，也都是属于“事先预防”的般若法门，

　　当知，佛陀所说的一切法，都是为了预防相关的恶报的产生，所以可以说，佛陀所说的一切法，都是属于“般若法门”。

　　又当知，佛陀出现于世，只为了一个原因，那就是为了开示佛的知见让众生们可以开悟。为了帮助众生悟入佛的知见道，所以出现于世。

　　众佛友！

　　当知，一切众生本具如来智慧德性。

　　但是因为众生不自知，所以就不会用，而又乱用，或偏用，所以才不能如佛陀那样全体大用。

　　因此，佛陀出现于世，就是为了告诉我们，我们其实都是佛。当我们相信自己都是本具佛陀无量性德之后。再教我们如何来运用才能展现这些性德。

　　众佛友！

　　佛陀所教的一切，都是属于避开再次又落入不会用、或乱用，或偏用。

　　众佛友！

　　您要想办法，去认识到自己真的本具如来藏性。

　　又众佛友！

　　您要想办法，去认识到自己的行为习惯，哪部份是属于偏用。

　　又众佛友！

　　您要想办法，去认识到自己的行为习惯，哪一部份是属于乱用。

　　当您能相信自己是佛，当您能正用，能全用。则您就知道自己真的本来是佛。

　　而为了达到这个结果，我们就要用事先预防的般若法门来避开乱用及偏用。

　　因此，当知，我们算是未来佛。

　　如经文所说：过去佛，现在佛，未来佛都是依事先预防的法门来安全有效无后患的度过生死河岸，而成就无上正等正觉的。

　　为什么说我们本来是佛，又说我们是未来佛呢？

　　那是因为，说“我们本来是佛”是就佛性来说，我们本具如来所有的功能。所以说我们本来是佛。

　　说“我们是未来佛”是就佛用来说。我们还不自知自己具此佛性，所以就不会用，或乱用，或偏用，所以虽是佛，而不会用。当我们能正用全用时，才叫“无上正等正觉”，也就是完全觉悟要如何将本具的佛性运用出来。

　　因此，众佛友！

　　众未来佛，愿您们要时时深入修行“事先预防”的法门，来安全有效无后患的成就一切所愿。

　　下课！

　　(一法整理,未经慧祥法师校对.)

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