果煜法师：天心明月 2.幸福贴心

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果煜法师：天心明月 2.幸福贴心

　　讲题动机

　　各位听众，大家好，此次取〈幸福贴心〉这题目，主要是希望把我们现代人的思想、观念和生活方式，好好做一番检讨。现代人，如从物质条件来看，应该都已满幸福的。但事实上真能深切感到自己幸福的，还是很有限的，这是为什么呢？因此，今天我们必须针对现代人种种的生活观念，做一番彻底地反省。而反省之后，能将错误的观念澄清，能将偏差的行为修正。或许才与幸福更贴近一点。

　　贴心与贴境

　　以下首先就以此题目来分析，贴心的「贴」，就是靠的意思，如所谓贴着墙壁，就是靠着墙壁。所以「幸福贴心」乃是说，人的幸福其实是依据他的心而有的。现一般人都把幸福界定在对外境的取得与占有，譬如说，一个人有钱的话，他会比较幸福；有身份，有地位，有什么、什么，认为必得到这些外境，才能感受到幸福。若此幸福，是贴境而不是贴心。但如幸福真必藉外境才能取得，则大家都一味地向外追求，反而将引起彼此更多的冲突矛盾。如此则愈追求幸福，反而离幸福愈远。而幸福贴心，即是为对治这种偏差而立的。心在佛法上有很多不同层次的意义。但在此我们采用比较通俗的说法──心就是指人的观念、性格及态度。这也是说，如果一个人具备了正确的观念、健康的性格，那他跟幸福就已相距不远了。因此，贴心的意思，又可以说如果你的心调好了，则幸福就已贴上去了。而且既贴上去之后，就不会再掉下来。现代有很多人心太脏了，因此，幸福怎么贴也贴不上去。今天希望透过这次演讲，把我们的心重新洗干净，心洗净后，则幸福便已在当下了。

　　人间净土

　　不只每个人期待幸福，每个民族、国家也都期待幸福。但是我们要问：在这世界上，有那个民族或国家确定是幸福的呢？美国？还是日本？英国或是法国？这世上有一民族，被公认是幸福的，它就是西藏。西藏是西方人传说中的香格里拉，意思就是说它是人间的净土，我前阵子看了一本书，叫《西藏秘境》，里面描写西藏人的中活信仰、风俗民情。我先作个简单介绍，让各位来领略一下，如果你也生活在那种环境下，你会觉得幸福吗？

　　我们知道西藏位于高原地带，平均高度约在海拔四、五千公尺左右。而且因受喜马拉雅山的影响，所以水气不容易进去，它不只高冷，而且干燥得很。在比较高的地方，经常是寸草不生的。因此，那地方的人，只能过着半游牧的生活方式。在夏天里，位于低海拔的山腰，慢慢长出一些青草了，他们就把牛羊往山上赶。到了冬天下雪了，再把牛羊赶回山谷里。每年必如此往返迁徙。

　　他们的食物非常简单，就是糌粑──把小麦磨成粉，加上奶油、茶，然后将之捏成一团像疙瘩样的面团。喝的饮料，他们称为奶油茶。从年头到年尾都是这样过活。不像我们现代人一餐所吃的，就比他们丰盛多了──天上飞的也吃、地上爬的也吃，海里游的也吃。炒的、煎的、炸的、蒸的方式很多，却还觉得不幸福、不过瘾。

　　他们住的更是简单，如果是游牧民族，就只能住帐篷里。而即使是建在谷地里的房子，因为没有木材，所以只能以泥巴、石块去和成。这在台湾二、三十年前还可以看得到。说到此，我们再意会一下，在这样的环境里，他们凭什么而得到幸福呢？更鲜的是，那地方因为缺乏水，所以传说人在一生中，只洗三次澡，生下来第一次，结婚时又一次，死的时候再洗一次。而我们中有的人，一天就洗三次澡。

　　在西藏盛行的宗教叫喇嘛教，或称为密教。密教的修行方式一方面很虔诚，一方面又十分刻苦。譬如说以大礼拜来朝山。在台湾也有某些地方盛行朝山。或下午去，第二天一大早就回来了，充其量只拜两、三个钟头。而西藏的朝山，朝的是冈底斯山。冈底斯山周边大概五十公里，他们朝山的方式，是绕着山转圈，而行进间是以大礼拜的方式前进。上一拜到这里，下一拜再从此处往前拜。五十公里都是用这样的方式拜进。如果朝拜者住在西藏的东部，那他从住所到冈底斯山，就差不多要用掉半年的时间，然后朝山时绕一圈，也要两、三个星期，而他们往往一绕就是十圈、二十圈。朝山再加上来回的时间，至少要两、三年。他们每个人都发愿朝山。而朝山的目的，竟然是为了感谢这一生太幸福了，同时也祈求来生一样幸福。

　　西藏人自认为很幸福，也是我们传说中的香格里拉。但是各位想想，如果你也生活在那样的环境里，你会觉得幸福吗？相信大部份的人所追求的生活，都不会是西藏人的方式。个是为什么又有人认定它是人间的净土呢！人真是矛盾得很！

　　和谐为本

　　以下我们要讲，幸福到底是怎么一回事？幸福其实是从和谐中而有的。一般人为什么会认定有更多的钱才会幸福呢？因为他觉得有了钱财，才能过得更和谐。也有人认定有了健康，才能过得和谐。因此，我们当知，那些外境，只是充分条件，而不是必要条件。它只是达成和谐所需要的因素，而非它本身就是和谐幸福。因此，以下有一种情况是，虽已得到外境，却依然不能和谐。譬如说有的人公司很大，但员工不合作，业务又繁忙，于是钱虽多，却也无济于事。又如以前常讲的「多子多孙多福气」，但如子孙中没有一个孝子，那多子多孙，反是烦恼的根本。也有人认为长寿是幸福的，但如寿命虽长，却百病交集，那寿命长也只是累赘而已。

　　因此要得到幸福，有两种可能：一是你想得到的，都已得到了，而且都能安和顺利，这当然是幸福不过了。一般人所希望得到的幸福，多属于这一种。但这不是最高明的。第二是在别人无法安心和谐的境界里，你也能和谐自在，这才是较高明的。因为外境必经常在变化，如果一定要在好的环境里，才能感受到幸福，那幸福必不能永久。能在一切环境里都和谐安心，这才是幸福的保证。

　　那怎样才能把不和谐的感受变成和谐呢？这与我们的观念、性格有极密切的关系。以下我们就现代人的生活方式，试着去调理出比较和谐的关系来：

　　一、经济的基础

　　从生理的需求到心里的造作

　　(一)食

　　首先谈我们生活的物质条件。一个人活着必须吃饭、穿衣、睡觉，这是人性的基本需求。我们不要讲大话，说我不吃饭也可以和谐，无衣穿也一样安心自在。我们还是从一般人的水平说起吧！人是需要吃饭、穿衣的，但是光要吃得饱、穿得暖，其实并没有那么困难。而现代人往往用很多观念，把吃饭、穿衣、睡觉变得很复杂。

　　譬如说，国人论饮食，要色、香、味俱全。不只要吃得饱，而且要吃得好。我们看大部份鸟兽，随便吃吃，都可以饱的。但人却要花很多时间，去煮饭、烧菜。既要调色，又要调味，还经常吃得不满意。最初我们是为了吃饱而吃的，而现在却是为了享受而吃的。

　　西洋人也说，食物要兼顾营养卫生。我相信这在医院中，一定讲得更多，像刚才有人跟我介绍：某某人是营养师，每天都在调配不同的营养处方。但事实上，所有的动物都吃得很简单。像牛吃草，吃来吃去也不过是几种草而已。它有什么营养呢？蛋白质、脂肪等一大堆名词都是人发明出来的。你把牛吃的草检验一下看，那会有什么脂肪、蛋白质吗？但牛还是吃得壮壮的、胖胖的，既能耕田，又可拉车。现代人又讲卫生，唯恐沾上一点徽菌、病毒。故要不断消毒，只有人才会这么麻烦过日子。

　　尤其更有些人，吃东西是为了新鲜感，因此，必买进口的食品，且要经常地变化。于是本来很单纯地只是吃饱，却变得太复杂了。更有些人拿饮食来夸富，你看我能摆出满汉全席，够面子了吧！于是光为吃一顿饭便花尽了很多心思、钱财。

　　(二)衣

　　同样，穿衣服也是如此，本来在夏天里，有块布遮一遮也就差不多了。但是现代人或者要穿名牌，或者要表现特殊的风格品味，于是原本很容易满足的需求，现又变得满目琳琅，辛苦万端。

　　(三)住

　　至于住，现在常闹「无壳蜗牛」。台北的房地产，三十万一坪已够压扁人了， 而买了之后还要花上百万去装潢。怪不得要压死人的。我在山上有一间小茅蓬，最初是别人花了十几万盖来作工寮用的。我愿把这经验跟各位分享一下：最初住进去的时候，觉得这也缺、那也缺，于是花了一点钱整修一下就觉得满意多了。后来有些信众上去瞧瞧。觉得还不够好，于是这里又修一修，那里再改一改，搞到最后我都没有感觉了。于是我说：「不准你们再东拉西扯了！」这在经济学上称为「边际效用递减定律」。最初匿乏时，有一点就好很多。而后来再加进很多物品、很多心思，却效用不彰！

　　我常想现代人实在很奇怪，那么辛苦买栋千万的房子干什么？你跟我到山上去，只二、三十万就够你一生享用不尽了！一千多万的房子，住久了，还觉得跟坐牢没两样呢！

　　这也是说，人不免有食、衣、住、行的需求没错，但千万不要把生理的需求，变成心理的造作。生理的需求，还容易满足，一旦沦为心理的造作，便无穷无尽，忙不完矣！

　　以消费为导向的经济模式

　　(一)广告与包装

　　我们这个社会被称为资本主义的社会。在资本主义的社会里，是以「消费为导向」的经济模式。我想大家都知道，有很多工厂都是先拚命制造出一批产品来，然后再想办法推销。而不是从已有了顾客订单后，再去生产的。于是因为既先作好，再去推销。所以你本来不需要的，他都非叫你买不可。现代的商品，总免不了广告和包装。因此一到百货公司，原本只想买一件，结果一买便是一串。因为有了高明的广告技巧和包装设计，便能制造出一种非买不可的错觉。美国的先生很讨厌电视机，因为太太看了广告，便这个也要，那个也想。整包薪水交给她都不够花。

　　(二)暗示与压力

　　当一个社会变成「以消费为导向」的经济模式时，你是不得不去消费的。因整个社会变成大家竞往奢侈浪费的方向去比赛。你不见得乐意，但社会会推着你去走、去买。在台湾有句俗话说:「输人不输阵。」自己私下吃不好、穿不暖还没关系，但不能公开地输给别人。人们已不是为了个人的需求而消费，而是为了别人的暗示、为了社会的压力而购买。然而到最后，是你还是他得到幸福呢？

　　(三)贪欲无穷、争战不休

　　许多人往往辛苦盲目地追求了老半天，但等得到之后，却发现那不是我们真正需要的。更何况在追求的过程中，必造成人与人间不断地冲突。在时下的社会里，经常可听到这些故事：小时候本是贫穷的农家子弟，但等地价上涨，成为暴发户后，大伙却为了分财产，不惜父子翻脸、兄弟仇视。本来没钱时，兄弟还和谐一点，父子还亲近一些，现在有钱了，就开始吵架。我常在想，你们有钱分，已挺不错了，干嘛还要吵架呢？但是许多人还是非吵不可。这是因为以消费为导向的经济生活，就必然是贪欲无穷、争战不休的。

　　败家子的狂飙

　　如就整个社会来看，以消费为导向的经济模式，必然会造成：一、环境品质的污染。二、地球资源的浪费。像石油，最初还很多，现在却愈用愈少了。因此，才有「能源危机」。很多金属，现在也慢慢稀少了。甚至人因为经常用纸，而纸是从木头制造出来的。于是在砍伐很多树木后，又造成土壤流失，造成整个生态环境的破坏。这些我想大家都听得很多了。

　　在这个时代里，我们总得意于经济的起飞，已将我们的生活水准提高了不少。 但是我总有一种更深刻的感觉──我们这个时代的人，就像「败家子」一样，地球的资源，不管是石油、金属，还是森林，都是人类几万年来，甚至是地球几十亿年来，慢慢存下的积蓄。而我们却在一、两百年内就把它消耗光了。且不只是积蓄的败坏，还为后代子孙留下很多的祸患，如所谓环境污染等问题。

　　经济的起飞，真将生活水准提高了吗？其实在我看来──人并没有因此而得到更多的幸福。今天我们一直在论战：到底要偏重于环境保护？还是要致力于经济发展？而此症结只在于：如果我们还迷信于「国民所得的提高，就是幸福的保证」，迷信于「对外境的争取占有，就是幸福的泉源」的话，则绝对不可能处理掉所谓环境保护和经济发展的争端。

　　理性的反思

　　现在我愿各位用逻辑的思考好好想一想：如果人只急切于追求未来，而不能安于当下，他可能幸福吗？我们刚才讲到一个很重要的观念──幸福是从和谐中而有的。因此，如一个人只刻意于追求未来，则他一定只注意到现在的缺失。而他既只看到目前的缺失，那他能幸福吗？

　　现代的小孩子多是在富裕安康的家庭中成长，所以对目前的富裕安康，反不知要感谢珍惜了。他还正盲目地要往前冲，往前去追求，这样的生活理念，可能幸福吗？

　　现代人的观念，都不以和谐为前提，而是以「突破、刺激」为导向。因此，现代人的生活方式，便不免光怪陆离，甚至歇斯底里了。幸福如果有的话，那也不过是一剎那。等一剎那过去了，他们又要迷失于再去找下一个点。生活其实是非常盲目空虚，甚至是非常悲哀的。但是谁也奈何不了啊！总之，我要说的是：生活的基础虽要有食、衣、住、行，但我们要满足的是生理的需要，而非心理的造作、共业的牵引。

　　二、人际的沟通

　　今天人类的痛苦，虽来自于生活上，食、衣、住、行的艰难也是有的，但我想那还只是少部份。现代人主要的痛苦，我觉得是来自于人际关系的不能沟通协调。目前有很多书，有很多演讲，只要跟人际的沟通协调有关系，这样的书便能畅销，这样的演讲就能轰动。此证明这就是现代人所遭遇的主要问题。

　　术与道

　　但是我常觉得，那些书或演讲都是在教人用术，而非教人行道。什么叫术呢？ 就是我们常说的「见人说人话，见鬼说鬼话」。要怎样去逢迎别人，要怎样来推销自己。如果我们想用术的方法，去圆满解决人际关系的问题，那是不可能的。此但为术不是以和谐作前提。

　　要用道，才能究竟地处理人际关系的问题。道是什么呢？简单说──从坦诚、尊重到关怀。

　　压抑的典型

　　我们可以把人际关系分做两种典型。第一是我国古代的社会，那是压抑的典 型。我国有所谓礼教的传统，我们看《周礼》、《仪礼》或《礼记》。早把人跟人之间的关系，讲的清楚、明了甚至刻板。父对子、君对臣、夫对妻，一切都有它一定的形式，甚至说有它一套的样本。这种人际关系就像要把所有的人都往某种模式上套。

　　在压抑的礼教下生活，人与人之间不可能了解得很深切。因为大家都藏在一个壳子里面，沟通起来就像隔靴搔痒一样乏味。我们常碰到一些人，笑得太客气了，反而不爽快。太客气了，反而没办法讲出真心话，都在那里套来套去，噜苏得很。

　　可是压抑的典型，有一种好处──它不会有火爆的场面。不会翻桌子、踢板凳、吵得脸红脖子粗。痛苦是有的，但不会太直接、太明显。

　　造作的典型

　　到了近代，国人慢慢觉得那一套太刻板了、太无聊了。所以现在，人人都学洋人那一套。洋人跟我们刚好相反──是属于造作、夸张的典型。西洋人常自诩为民主社会，一切以人民的意愿为导向，以多数人的幸福为依归。这本来也是天经地义的。

　　但要以多数人的意见为依归，必须有个前提：那就是必须每个人都能充分地把他的意见表达出来，你才可能知道多数人的意见是什么！

　　在过去压抑的时代里，每个人都不敢表示他的意见，甚至不清楚他自己有什么意见。过去老师问曰：「有没有问题？」下面绝对没有问题，大家有什么意见？大家都没有意见。万一老师点到要你发言，站起来直发抖，讲都讲不清楚哩！但现在不一样了。「老师老师！我有意见！」大家都拚命举手、踊跃发言。为什么呢？因为这个时代不只要鼓励每个人有自己的意见，而且要每个人发表他的意见。

　　从民主到个人主义

　　如说「民主」须以多数人的意见为依归。但是事实上，很多事情我们不可能都举行公民投票，以确定多数人的意见是什么？甚至说，现在所谓的「民意调查」，也未能让人心服。因此，到最后我们不知道别人的意见是什么，不知道多数人的意见是什么，但至少知道自己的意见是什么。

　　因此，民主社会最初说要尊重多数人的意见，而到最后却只知有自己的意见。 西方的民主，到现在终不免形成自私自利的个人主义，这是最初提倡民主者所未料及的。

　　冲突与冷漠

　　在这个社会里，每个人都拚命地要把自己突显出来，有人问我：「现代人为什么有那么多活动呢？」我说：「就为了让别人知道你还活在这里，所以必须拼命的盲动！」即每个人都奋力地要去突显自己的形象，要去伸张个人的意见，那对别人的生活，当然也就漠不关心了。现在人与人之间的应对，往往不是争端，便是各说各的。你说的我没听进去，我说的你也「莫宰样」。但是很奇怪，彼此竟还可以从早上说到晚上？这是因为彼此都有太多的话要说，至少比对着录音机讲，还实在一 点。现在的人际关系，往往不是冲突，就是冷漠。这情况会比礼教社会好多少呢？

　　压抑的典型和造作的典型，事实上都是并存着的。在公司里，有人想他是老板，我还是小声一点！因此「是是是！对对对！」这是压抑的典型。或者曰：「老板算什么？大不了换一个工作而已，走！找他算帐去！」这便是造作的典型。在压抑的社会里，人际的痛苦是隐隐约约的。就算有些不满，也只能压在心头。而现在到处是吵吵闹闹。不只是我们国内如此，从美国到苏联，也是到处喧哗诤战。

　　沟通的盲点

　　民主，一个很好听的名词，到最后却只形成如此的下场。而这其中只牵涉到一个问题、一个盲点。那就是：「你为什么必须跟别人沟通呢？」你虽有你的想法，但有必要让别人知道吗？是只有自己知道太寂寞了，还是我们有许多理想要实现，自己一个人撑不起来，所以必须找很多人来合伙。如果你说现代人太讨厌了，干脆我一个人到山上去──如果你真的放下了，反而将不再觉得别人有那么讨厌。

　　现代人就是有太多的话要说，有太多的事情要做，所以他必须去找人──既找人来倾听，更邀人来合作。讲直接一点，人为什么要沟通呢？就是要把别人当作帮助自己完成目的的手段。

　　老板为什么要跟员工沟通协调呢？大不了把他们开除吧！不行！开除了，我就没有员工，而没有员工就没有事业。那员工为什么又要和老板协调呢？大不了走路而已！不行，走路了就没有饭吃。所以人为什么要沟通协调？就是彼此需要嘛！

　　而在彼此间，若只把对方当作手段的话，那人与人之间就不可能有真正的坦诚、尊重和关怀。你能说：我对你好，是别有目的的吗？坦诚既不可能，尊重关怀也甭谈了。人最后尊重关怀的，只是他未完成的目标而已。因此，我们不难下个结论：人际关系的盲点，不外乎自私自利而已。

　　开放的坦诚

　　如果人真的要坦诚、尊重、关怀，要成全人际关系。则只有从他自己内心里去改善──那就是尽可能不把别人当作完成目的的手段。而如何才能不把别人当手段呢？恐怕也只有少欲知足而已。前已说到，资本主义的社会本就是个贪欲无穷的社会，而从贪欲的社会到暴力的社会，其实也只有一步之隔而已。古人说：「无欲则刚。」这个「刚」不是要跟别人打架、吵闹的刚。而是超然自在、怡然自得。无欲的刚，其实早超越了人际关系的盲点！于是要坦诚、尊重、关怀，也才有可能。

　　三、科学的认知

　　科学的超越性

　　以下我们再谈第三个主题，是属于精神文化的问题，我们把精神文化分做两大类。一是科学的认知活动。二是艺术的陶冶工夫。科学的认知活动，是人天生就有的。小孩子于生下之后，就会对外界产生好奇心！就会问：「天空为什么是蓝色的？而树木为什么又是绿色的？」这种天生的求知欲，本跟现实的名利没有关系。科学家最初研究科学时，也不过是把小孩子这种认知好奇的心理，发展成更有系统的学问而已。因此，没有错，科学应是中性的，应是超乎人我是非之上的。

　　科技的现实面

　　但是当科学从客观的研究，到技术的发展时，它就已不是中性的了。譬如说从了解电学，到变成各式各样的电器用品──电灯、电视机、电冰箱等一系列产品时，就必已牵涉到商业行为。有了新的市场，便能产生新的利润。现在有很多大公司，必须花费庞大的人力及经费，以研究、开发出新的产品来。为的是如果新的产品能比别人早上市，就可以有垄断市场的优势。这时候科技已成为一种竞争的工具。

　　同样一个国家，从科学而发展出所谓尖端武器，不管是核子或雷射光。新的武器必然产生新的国际关系。这样的科学早就有它的价值取向，而这价值取向就是现实中的名利、权力。这时谁还能说科学是中性的呢？过去我们常听说：「哲学已变成科学的奴婢。」这是因为近代的哲学大都是为了迎合科学的发展而说的。但是， 今天的科学难道不也变成国家主义、资本主义的奴婢吗？

　　恐惧与疏离

　　今天，即使我们只想当个领薪水的职员，你还是必须不断地追随着科技的脚 步，而唯恐自己落伍。即使你不想开发出新的技术，但对别人已开发出来的，你能够不知道吗？现代人常怀有一种会被时代淘汰的恐惧感。

　　科学最初只是天真好奇的认知活动，而现在却变成紧张忙碌的根源。甚至我们每天都要被灌入很多新的资讯，想当个呆子都不容易。我们如何能把科学恢复到像从前那么单纯、朴素的境地呢？我想，还是「无欲则刚」这句话。如果没有名利、贪欲之心，就不会把科学当做竞争的工具，而造成彼此紧张冲突的根源。

　　四、艺术的迷离

　　艺术的根源

　　下面我们再来讲艺术，什么叫艺术呢？大家都以为艺术不外乎美术、音乐、画画等造形的作品。但事实上真正的艺术不在于有这些形式。人为什么要有艺术呢？这跟我们忙碌的生活有关。人虽很忙，但忙了一阵子之后，他就希望能轻松一下。就像我们每天上班之后，希望能得到调剂。希望从紧张到过得轻松，从忙碌而过得悠闲，或者从刻板而得到变化。我认为这就是艺术的起源。

　　心灵的净化

　　我们每天吃类同的食物，而今天刚巧有空，来搞些好玩的点子吧！于是开发出新的食谱来。每天都穿一样的衣服，于是希望等那一天，我自己来设计一些不同的款式。或写诗、或画画，但这都跟现实已慢慢没有关系了。因如果还在现实中，那就不可能轻松悠闲的。

　　就以休假到餐厅吃饭而言，对你来说，那是休闲，但对餐厅的老板跟员工，那还是他们的工作。放假时到各游乐区去玩玩，你虽很轻松，但他们的服务人员还是忙碌紧张的。这也是说真正的艺术，是要从有所为到无所求。有所为是为了应付现实中的需要，故一定要去做什么；而无所求，有做没做、是好是坏都没关系。因此，为什么说「艺术可以陶冶性情」呢？因为艺术本来就是一种心境的转变。从紧张到轻松，从刻板到有弹性变化。人在刻板忙碌的生活环境里，是没办法陶冶性情的。因为在此，他只可能产生贪心、瞋心、慢心等种种烦恼心。而必从这个环境抽离出来，他才可能把贪心、慢心、自卑、骄傲等心结放松。因此，我要说：「心灵的净化，才是艺术的本质。」

　　三种诗人

　　譬如说，我们躺在地上，看着云飞、听着鸟叫。如果你能因此而把紧张的心情放松，则这就已是艺术了。因为我常说诗人可分为三种。第一种，是把诗写在纸上。让人去看──这是我写的诗，好不好呢？好！但是你看他这个人，可能是很没有诗意的。这就因为他只是想把诗写在纸上，一种形式下的创作而已。第二种，是把诗写在心上。他能用已净化的心灵来看这个世界，于是花花草草到处诗意盎然。这种人也许没有写诗，但其实他是更高一等的诗人。第三种，是把诗写在脸上。前一种诗人虽自己玩得很开心，但是无法分享他人。而第三种诗人，当你看到他时，就会觉得他满身诗意，不管一颦眼或一投足，都让人心旷神怡，悠游自在。今天大部份人所讨论的艺术，都是指写在纸上的艺术，指表现于某种形式的艺术，怪不得不能陶冶性情！

　　病态风格

　　既然艺术的本质，是要把心情放松，是要从现实中超脱出来。因此，我认定艺术绝对不可以职业化。因为，既职业化，就已跟现实纠缠不清而不可能放松的。我也认定艺术不应该专门化。这就像我们有工作，才有休息，不可能整天都在休息。艺术也不该格局化，既在格局中，又怎么能超脱自在呢？

　　我常看到有些小孩，从小他的父母就逼他练琴。这练琴对他来讲，已不是艺 术，而是工作。我们也常看到很多职业选手，整天打棒球、拉单杠或什么的！运动本是为帮助健康，但当变成这个样子时，它早就不健康了。

　　尤其现代艺术更跟商业行为有莫大的关系。现在的艺术品，也讲究广告促销的手段，心灵既俗化了，这还有艺术吗？现代的艺术都变得光怪陆离，很多人看不懂，不晓得他们在搞什么鬼。其实那些标榜现代风格的作品，都早已钻入牛角尖的死胡同里。既没有心灵，更谈不上净化。充其量，只是一些呢喃呓语罢了。如果还要硬说那是精神生活，倒不如说它是神经生活，还恰当一些。

　　松闲淡雅

　　人类精神文化的本质，我想用四个字来说明：第一是松，不松的话，就谈不上精神文化。这在前面已讲得很多了。第二是闲，要有悠闲镇定的工夫。第三是淡，如果一个人对艺术太热衷的话，那也一头栽进去，就不可能有更大的空间让他悠游自在。第四要雅，雅就是雅兴。艺术本质虽是无所求，但还是要用心神去领会；由此才能造就出艺术的精品来。

　　简单地讲，艺术就是要从「有所为的造作」升华成「无所求的游戏」。不管是待人处事，还是工作、休闲，皆如此也。现代人其实是更需要艺术，而现代人却也更误解艺术。于是百般求索，却离道愈远，这是现代生活的第四类偏差。

　　宗教的归宿

　　生死的鸿沟

　　第五个主题是宗教，要谈的是「生命的终极关怀」。一个人有生必有死，这是大家都知道的。有的人认为人死如灯灭，熄就熄已，永远沉沦到黑暗的世界里去。一切生前的努力都白费了！不管生前多有钱、有名，死了都一样。于是一想到有一天我也会死，而这一死，就什么都完蛋了。这时，还有人能快乐吗？因此，人要幸福，最后一定要解决这生死的问题。

　　儒家有句话：「积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。」个人会死没有关系，但如果你做了善事，你的儿孙就会受到庇荫。而如果做了坏事，你的儿孙便会受到连累。把未来的希望寄托在子孙身上，这个有没有用呢？有！能为子孙培点福，这还是不错的！但我还是不免一死啊！而死总是生平大憾！因此，用儒家的方法，不可能圆满化除人对生死的情结。

　　第二就像基督教所说的：人死后还要审判，好人上天堂，坏人下地狱。这样的讲法，有比儒家好一点，至少还有来生，还有好坏之别。但是如果一切由神来审判，那我们还是很不安心的。他是至公无私吗？不知道？于是乎，人便要想尽办法去祭神、媚神，唯恐招来横祸。

　　第三佛教从因缘果报的理则，来解决生死的问题。我们先简单说明因缘果报的法则：一件事必定有它的前因，也必会有它的后果。而从因到果之间，还要加上缘的促成。不同的缘，也将有不同的果报。于是在佛法中就有三世轮回的说法，我们这辈子之所以会这样，这自有上辈子所造的因。而下辈子将会如何？这又看你这辈子造了何等的因。从因有不断的前因，果有不断的后果来看，生命本是延续的，絶不会是人死如灯灭，什么都没有了。又因果除了是相续不已的外，因果 也不是由神来审判的。不同的因产生不同的果，这是世上本来就有的原则，不是可由谁来左右的。

　　无尽的生命观

　　从因缘果报的法则里，可以确定生命是没有开始，也没有结束的。因此，死的现象在整个生命的过程中，只是另一种变化罢了。这个变化不可能突然变成没有。生命就像一条河流，而死亡就像其中的一个瀑布，水流似突然不见了，但是它必然还是继续往下流。也有的人只看到它冲下来，而没有看到它的源头，但是它上面必还更有它的源头。生死的变化，若以河流来看，可能是瀑布、漩涡、或者伏流，但不管如何，它还是会继续流的。

　　生命既是无始无终，因此，人才可以在无尽的生命观里，去建立一个永恒的目标，去建立一个超越生死的事业，这才是「生命的终极关怀」。生命就佛法来讲，其实是没有终极的。有人说一条路，应该有终点，没有终点的路，你愿意走吗？如必须一直走下去，永远不能休息，那还得了？但是不走，老待在这里！不也是太无聊吗？就佛法的修行观点来看，路虽是没有终点，但只要你照佛法去修行的话，这个路必将愈走愈宽敞，愈走愈庄严。只要还有时间，你就安心地走吧！绝不会有什么后顾之忧的。这是从时间看生命的终极。

　　法界观与菩萨道

　　如果进一步，再用因缘观去看我们生命的空间。既然一切法都是因缘所生的， 而此能生的因缘，又相关着其他的因缘。因此，由因缘观去意会，我们的生命其实也是无量无边的。很多人在看生命的时候，只看到他的身体，他的家庭，都有一个框框在。而在因缘法里，本是没有这个框框的。时间既可无始无终，空间更该无边无际。生命本是无限的开阔，无限的宽广庄严。

　　很多人认为宗教即是在找寻生命的归宿，而在因缘观里所见到的生命，绝对不会归于一个点、一条线或一平面。本来就无所谓归宿，若勉强说之，则曰：「三千大千世界。」国人常讲：「与天地并生，与万化合一。」这从佛法的因缘观去意会，是很容易理解的。这无始无终、无边无际，且跟法界融为一体的生命名之为法界身。我们刚才说到：要建立超越生死的永恒目标。那是什么呢？那就是佛法中常讲的「四弘誓愿的菩萨道」。

　　我们再回复到最初讲的，「幸福是要在和谐中完成的」。如果大家能从因缘 观、法界观、菩萨道去体会到，人跟人、事跟事、万物与万物间本是一体的。那我们又何必造作，去争取本有的幸福。为什么我要先讲经济、伦理、政治、科学、艺术呢？因为大部份人都是先把自己套入一个框框中，然后再拚命营取，以为那可得到幸福。但真正的幸福，反是要把我们从框框中解脱出来。这也是说真正的幸福，是要从法界观、菩萨道去完成的。

　　总结：定慧等持

　　最后，我们再来反省西藏人是不是幸福？我想西藏人至少比现代人幸福，虽然他们的经济没有我们富裕，虽然他们也没有这么多的科学活动、艺术活动。但是就和谐的观点来看，他们还比现代人，尤其比在西方思想影响下所形成的社会要幸福多了。

　　然而要幸福，一定要去西藏吗？我想不一定，只要我们能把握住「幸福是从和谐中而有」的观念，则我们当下便可以过得比西藏人幸福。此因为我们的物质条件绝对比西藏人好，我们的科学活动、艺术活动，也一定比西藏人丰富。问题只在于你能不能用松闲淡雅的心，来做这一切活动而已。

　　幸福依心而有，故观念的澄清、正见的确立，绝对是为达成幸福首要完成的任务。成就圆满的幸福，除了具足正见外，更要有扎实的修行工夫。古人曰：「理则顿悟，事还渐修。」众生无始劫来分别、造作、攀缘的习性，绝不是观念澄清后，就能消除的。如古镜，尘垢覆遍，光明不现，故要用修定的工夫，慢慢清洗、琢磨，直到尘垢皆尽，才能恢复清净光明的本来面目。

　　这时候，才得与天地、万物、法界，合为一体。这时，还有心可贴吗？还有幸福可享吗？有心，则有烦恼。有幸福可受，那还未与法界合为一体哩！非心，非非心；非幸福，也非不幸福！这是什么境界呢？当然，「如人饮水，冷暖自知。」「涅槃境界，唯证相应。」再说下去，反而不切实际了。

　　民国八十一年五月十六日，讲于国泰医院，方瀞卿记录

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