广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 第十一章 圆觉菩萨

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广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 第十一章 圆觉菩萨

　　圆觉菩萨

　　于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊，我等今者已得开悟，若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，为我们这些同学广说净觉种种方便，即是前面所阐述的二十五种清净定轮，令末世众生有大增益。世尊，我们现在已经得到开悟，如果佛入灭后，末世众生未得悟者，一、云何安居修此圆觉清净境界？应如何建设道场，安置净居，来修此圆觉清净境界，才是合法？二、此圆觉中三种净观——奢摩他、三摩钵提、禅那，以那种为首？唯愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益！

　　尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。”时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　尔时，世尊告圆觉菩萨言：“很好！很好！善男子，汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。”

　　善男子，一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝，安处徒众，有缘事故，随分思察，如我已说。

　　“秘密大圆觉心”即是一切法都是圆觉遍满的微妙法界心，“大”来表示此法最殊胜。佛不轻易为众生开示此大圆觉心法门，所以称为秘密。“欲修行者”，即发心的大乘根性、相信佛的秘密大圆觉心，要修行此法门的人。

　　或佛住世，或佛入灭后，或末法时期，一切大乘根性的众生，信佛的秘密大圆觉心而欲修此法门者。若在和合僧众同住的伽蓝——即今的寺庙丛林，因为有徒弟、信众等，有很多杂务要处理，不能专心修习，当时就随各人本分，在做事情的时候，小心地思惟观察我(佛)已阐明的佛法。

　　若复无有它事因缘，即建道场，当立期限：若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

　　以下正示怎样安居，修圆觉行。如果没有其他的杂事因缘，设法安排修行的场所，当立专修期限：长期一百二十天，中期一百天，下期八十天，安排清净的住所。

　　若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。悬诸幡花，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。遇善境界，得心轻安，过三七日，一向摄念。

　　如果佛住世，当一心想佛。如果佛灭后，即应安置佛像， “心存目想，生正忆念，还同如来常住之日”，以所安置的佛像来忆念佛的功德及相好，有如佛还住世的情形。

　　“悬诸幡花”，悬幡悬花作供养，布置庄严道场。“经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔”，初修的人，恐怕持戒的基础未巩固，心未清净，不能马上修定、慧，所以开始进入道场的二十一天，礼佛忏悔，即是一心礼佛、拜佛，专心念佛的名号，求佛哀悯加被我此忏悔之心。“遇善境界，得心轻安”，遇到好的境界，比方说见到佛，或闻到香味，或者身心轻安等。“过三七日，一向摄念”，经过此二十一日忏悔以后，就一直保持正念。

　　若经夏首，三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

　　在印度出家人的“安居”分为雨安居和夏安居。雨安居是从七月十五日至十月十五日，现在南传佛教的出家众是以此时期为其安居期；夏安居是从四月十五日至七月十五日，佛教传到中国，出家众是以此时期为其安居期。由于出家众居无定所，寻求居士供养不易，佛制出家众每年安居三个月，集合安居不出外，精进办道，而在家信众则从事供养。三个月满，大众出而聚会，各人有过，自行发露，也应接受僧众指出自己之过，重在忏悔，不可包藏。

　　“若经夏首，三月安居”，此修习圆觉法门的修行人，在结夏安居的夏首——开始结夏的十五天内，参加结夏安居，夏首过后就不可以参加了。“当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众”，在安居期间，要以清净菩萨的方式来约束自己，心要离声闻法，不要再依靠徒众。

　　在《决定毗尼经》中说，持声闻戒，是破菩萨戒；持菩萨戒，是破声闻戒。圆觉法门的修行人要修清净的菩萨戒，不以自己的解脱为重，要以利益众生为重，所以心要远离声闻戒，因为菩萨戒与声闻戒中有某几条戒是不可同存的。比方说，声闻戒中不可以持钱，一分钱都不可以收；在菩萨戒中，菩萨可以拥有很多钱财，以布施给众生。

　　至安居日，即于佛前作如是言：“我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故。今我敬请，不依声闻，当依十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。”

　　佛制出家众在安居的时候，要做安居的羯磨，修圆觉法门的菩萨到安居日也应对佛陈词：“我比丘——男出家众，比丘尼——女出家众，优婆塞——男居士，优婆夷——女居士，某甲(自称法名)，即是若已出家，男众则应称比丘某甲，女众则应称比丘尼某甲，在家男居士则应称优婆塞某甲，在家女居士则应称优婆夷某甲。此是菩提心清净的安居，不同小乘，所以允许在家二众参与。“踞菩萨乘，修寂灭行”，我今依大乘菩萨之法，来修解脱寂灭行，“同入清净实相住持”，同佛一样，证入清净实相，“以大圆觉为我伽蓝”，以佛的大圆觉妙心，当成修行的道场，“身心安居平等性智”，身心安居在没有分别、无差别的平等性智之中。“涅槃自性无系属故”，因为心系属大圆觉妙心，不再系属小乘人所系属的涅槃。“今我敬请”，今我很尊敬地向佛请示，“不依声闻，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众”，为了要修菩萨无上妙觉的大因缘，不依靠声闻的安居方式，当依十方如来及大菩萨三月安居，所以我不让徒弟和信众跟随。

　　善男子，此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

　　佛制比丘每年安居三个月，出家众在安居期间，不可以到处去，如果有非常紧急的事情，要向僧团提出申请，僧团允许才可外出。如果自立安居一百二十天，期限未满，即使只提前一天离开，也是破了安居，如此修道就会有障碍。

　　此是菩萨示现安居，只以前面所安立的长期一百二十天，中期一百天，下期八十天——三期中自立的期限为准，过此期限，就可以随意他往，哪里都可以去。

　　善男子，若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

　　如果彼末世修行众生，求菩萨道要修安居期的人，“非彼所闻一切境界，终不可取”，修圆觉法门的菩萨道修行者，不关圆觉法门的种种事情、修法，都不可以执取，只能根据原本的修法来修。即是安居期间只专修所要修的法门，不可以涉及其他的法门。譬如当你一心修圆觉的禅那法门，忽然动念想念佛号，或者见到佛菩萨，这些不关禅那法门及非禅那应有的境界，都不应执取。

　　善男子，若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉；如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子，若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界，亦复如是。非彼所闻一切境界，终不可取。

　　此明修止。如果诸众生修奢摩他，“先取至静”，先静下来入定。声闻人入定是心远离六根中的各种境界，只取其中一根的境界把心安住修法上，一心一意集中精神来入定；在圆觉法门中修奢摩他的菩萨，先决的条件是必须知道：一切法本来就在圆觉之中，要以此为出发点来修奢摩他。“不起思念，静极便觉”，不起思维妄念，入定很深很清净的时候，知觉心自然扩大，对境界的觉察慢慢就扩大；“如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是”，能知觉的作用就从一个身体慢慢扩大到一个世界，觉亦如是。即是心进入极静的时候，觉得整个身体静下来(比如呼吸停了)，接着觉得整个世间也静下来，最后觉得知觉心遍满整个宁静世间。

　　当此菩萨的觉知心能够遍满整个世界，进一步在这个世界中有一众生起一个念头，他都能够知道。如果此菩萨能够觉知心扩大到百千个世界，在百千个世界中有一众生起一个念头，他也能够知道。“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉法门中的奢摩他，除此圆觉法门的奢摩他境界之外，一切境界都不可以执取。

　　善男子，若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。非彼所闻一切境界，终不可取。

　　此明修观。这好像密宗观想本尊、十方佛，或显教的《普贤行愿品》以忆想十方如来，十方世界一切菩萨以此训练念力，从念力中得到心清净，得到定力。

　　如果诸众生修圆觉法门中的三摩钵提，先当忆想十方如来，十方世界一切菩萨“依种种门”，依种种方便法门、利生事业，他都去观修。“渐次修行勤苦三昧”，渐次修行，生起三摩地(定)，“广发大愿”，并须广发大愿，“自熏成种”，自己熏习自心，通过心念的忆想，久久熏习，方能自熏成种。“种”是指种性，佛法中说，众生因累劫修行而成就各种种性，如：凡夫种性、声闻种性、菩萨种性。声闻又分为：初果、二果、三果、阿罗汉果；菩萨又分为：初地、二地、三地……乃至十地；此处是自熏成菩萨种性。“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉的三摩钵提法门，除圆觉的三摩钵提境界之外，一切境界都不可以执取。

　　善男子，若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数。如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。非彼所闻一切境界，终不可取。

　　此明修禅那。禅那是指静静地思惟修习；在圆觉法门中所修的禅那，不是在定里，也不在念想中，是在行、住、坐、卧一切动止之中观察圆觉妙心本来寂灭。

　　“如果诸众生修于禅那，先取数门”，数门即数息法门，就是调和呼吸的出、入息而明记其数，心是要专注在呼吸次数。“心中了知生、住、灭念分剂头数”，进一步心中了了分明，知道心念的生、住、灭过程与生灭次数。

　　“如是周遍四威仪中”，在行、住、坐、卧的一切动止之中，“分别念数，无不了知”，对自己心念的生、住、灭，及其前后念次数，念念分明知晓，没有不知道的时候。“渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物”，如此修观心念次数，慢慢增进明了，最后乃至百千世界一滴雨水，都能够知道，犹如眼前看到所用的东西。“非彼所闻一切境界，终不可取”，当此菩萨修圆觉法门中的禅那，除禅那的境界之外，一切境界都不可以执取。

　　如果修圆觉法门的菩萨有善根，修行上了轨道，必定要觉悟到圆觉的心遍满世间，这样的心就有能力知道他方世界的事情，这就是修菩萨道与解脱道的差别。此菩萨在修行的过程中境界逐渐扩大，随着所知境界扩大而一分一分地破除了所知障。凡夫对自己的身体比较清楚，身体以外的事物就不太清楚了，更何况其他的世界，这是因为我们迷惑在所知的境界中。现在此菩萨破除所知障，其所知的范围就慢慢地越来越广，所知境界越广大则所知障越少。如在威德自在菩萨章中所说“十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。”意思是说无量无边的菩萨法门，都不出这三大种类：一、修奢摩他：先完成定心清净，然后观察觉知的心，觉知的心就慢慢扩大，此是在定中修；二、修三摩钵提：用念力变化，成就菩萨的各种功德；此菩萨明了一切都是心的幻化，是心的幻化而完成万法的因果；最后以心幻化而成就众生、国土等菩萨事业，此修法是在动念中修；三、修禅那：圆觉法门中的禅那是在平时的生活四威仪——行、住、坐、卧中修；此即是在日常生活中观心，分别念数无不了知，最后完成知道百千世界的一滴雨水，这也就是要打破所知障。关于所知道境界的广大，在经典中记载，佛的阿罗汉弟子所知是有限的，比方说，阿那律尊者的天眼通能够看娑婆世界，不能看到娑婆世界以外的事物。修圆觉法门的菩萨的功德力要做到看到他方世界的事物，这就是关于觉知的心念有多大的范围。若以世间人来说，有些人则比较敏感，坐在这里，周围有什么动静，他都能够知道，他的知觉力比一般人广大。如果一个人在很专心地想东西，就不知道周围发生的事物。修圆觉法门的菩萨内心要很清净，虽然什么都不想，然而心念广大遍十方，觉悟原来圆觉妙心能知一切法。如果什么都不想又不知，就会入无想定而修错了。就是说，此菩萨觉悟到现前的境界里就有圆觉妙心，而此圆觉妙心一向来就能知一切法。因此，修圆觉法门的菩萨的出发点要先肯定：一切法都在觉中，迷惑的当下也在觉中，如此在修行的过程中，一直观察心本来觉悟圆满。

　　是名三观首初方便。若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

　　是名三观首初入门方便，即是总结上面所讲的三观。

　　此明以何为首的问题，如果诸众生三观都能圆修，勤行精进，即是佛在世间出现了。就是说，这三种法门都能够修的菩萨，是一位非常稀有的利根菩萨！

　　若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔；常起希望，先断憎、爱、嫉妒、谄曲，求胜上心。三种净观，随学一事。此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。

　　如果后末世钝根众生，心欲求道，没办法成就，是因为过去世的种种业障，就应当先勤修忏悔；经常生起希望修道的心，“先断憎、爱、嫉妒、谄曲”，憎、爱、嫉妒、谄曲，妨道最甚，所以应当先断。“求胜上心”，先断以上的种种烦恼，才求胜进增上的心。“三种净观，随学一事”，障道因缘既除，希求心愿复切，即可于三观之中，随其乐欲修习一观。换句话说，钝根众生还是要按照解脱道的修习次第，先断除以上的烦恼。“此观不得，复习彼观”，如果修自己乐欲的净观不成，应再修习其他的净观，即在前面所讲的二十五种清净定轮，任选一种来修，心不放舍，渐次求证。

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　圆觉汝当知，　一切诸众生，

　　欲求无上道，　先当结三期，

　　忏悔无始业。　经于三七日，

　　然后正思惟。　非彼所闻境，

　　毕竟不可取。　奢摩他至静，

　　三摩正忆持，　禅那明数门，

　　是名三净观。　若能勤修习，

　　是名佛出世。　钝根未成者，

　　常当勤心忏，　无始一切罪；

　　诸障若消灭，　佛境便现前。

　　圆觉菩萨你应当知道，一切众生，欲求无上道，先当限期安居，忏悔无始以来的业障。“经于三七日，然后正思惟，非彼所闻境，毕竟不可取”，经过二十一天忏悔后，然后正思惟，凡是与修行无关的境界，都不可以执取。其修法有：奢摩他——至静，以定来修；三摩钵提——正忆持，用心忆想，以念力来修；禅那——明数门，观心念；就叫做三种净观。如果能够勤奋修习，就如同佛出世。

　　“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪”， 经中常说：因为有种种的障碍，所以境界不能现前，所以修习不成就的钝根人，当常勤修忏悔无始以来一切罪障。“诸障若消灭，佛境便现前”，只要诸障碍消灭了，佛的境界就现前。

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