广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 第十章 普觉菩萨

返回目录

广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 第十章 普觉菩萨

　　普觉菩萨

　　此章说明邪师病。邪执谬见，不但自心固有的人难于断除，由师友的熏陶而来的，其力也大。修行的人必定要亲近善知识，然而不知选择，遇邪师、邪友，而一味盲从，必致反受其误！况且世间邪见的人，又好为人师，以其邪法自害害人，所以选择师友不可不谨慎！

　　于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生：求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　于是普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安稳。“禅病”，即是我相、人相、众生相、寿命相。世尊，末世众生去佛渐远，“贤圣隐伏”，依据佛法说，在动乱不安的时代，圣人、贤人虽在世间，但都隐伏。为什么呢？因为人心败坏，不信还有人能修行证悟解脱，听说有人证悟则会咒骂他们，而造恶业。令人得到神通感应的修法，却越来越多人相信。所以普觉菩萨提出以下五个问题：一、众生向何等人求学？二、当依何法来修？三、要怎样修？四、要除去何病？“病”是指烦恼。五、当如何发心？始免为邪法转移？请佛明示，使末世修行人，不入邪途，所以说“令彼群盲不堕邪见”！“群盲”，末世众生无有慧目，好像盲人，容易陷于歧路。

　　尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。”时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　尔时，世尊告普觉菩萨言：很好！很好！善男子，你们能够咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道，“道眼”是弄清楚修道的法门，会修此法门而具有智慧。“无畏”是对修道不会恐惧，即是修行而得正知正见，很有信心的意思。譬如行路，可以依靠眼睛来看路，前途无畏。

　　善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人：心不住相，不着声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　此明求何等人的问题。末世众生将发大心行菩萨道，求善知识欲修行者，当求一切正知见人。以修菩萨道来说，其善知识要：

　　一、“心不住相，不着声闻、缘觉境界”，即此善知识心不着声闻、缘觉境界。若执著声闻、缘觉所修证的境界——苦、空、无常、无我，就违背菩萨道。

　　二、“虽现尘劳，心恒清净”，此善知识为了利益众生，虽现尘劳之相而心常清净，“尘劳”是忙碌于世俗事。

　　三、“示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪”，此善知识表面上看来有种种过失，但是经常赞叹修梵行，指导众生持好戒，不会犯戒律。

　　菩萨道与解脱道对戒的清净有不同的诠释，声闻人持戒清净是为了个人解脱，菩萨持戒清净是为了利益众生。有一些在声闻戒被认为是犯戒的行为，但是在菩萨道却是清净的。菩萨为了不堕恶道而持戒外，主要是为了利益众生而持戒，所以菩萨戒里的饶益有情戒很不容易受持：一切对众生有益的事，菩萨都要做，若不做就是犯戒。

　　向此善知识求学，就有机会成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患；心无骄慢，况复搏财、妻子、眷属？

　　末世众生已得如此正知见的善知识，为了求法，应当不惜生命以供养他。根据经典的记载，释迦牟尼佛在过去世行菩萨道的时候，曾经听到罗刹诵“诸行无常，是生灭法”，菩萨为了向罗刹求下一句佛法，而把色身布施给罗刹吃。而他所求到的法只是一句话，即是：“生灭灭已，寂灭为乐”。这是为了求法，不惜生命的典范。

　　此善知识在行、住、坐、卧的四威仪中，经常表现出清净的操守，虽然有时候也示现种种过患，不过对于这样的善知识，依然心无傲慢，真正求道者会不惜以生命供养，哪里会舍不得钱财、妻子、眷属？

　　若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心花发明，照十方刹。

　　此明依人的问题。在修行学法过程有依人与依法的差别，其中“依法不依人”的意思是：不管善知识的成就高下，只依善知识所讲的正确教法。不过，密宗的教法认为，如果你依止某善知识以他为上师，双方认定了师徒关系，对上师就要“依人不依法”。所以在你还没有认定之前，要非常小心地观察清楚，才选择是否以他为修行上的根本上师。一旦认定后，上师的任何缺点都必须认为是方便示现，你都不因此起恶念，这就是依人不依法。

　　有人批评密宗的依人不依法，但是，如果我们在修行上找到真正好的善知识，的确是依人不依法。为什么呢？因为学生本身是不知道要怎样修行的，好的善知识应该知道学员应该修什么，在此情况下，如果学生对其所求的善知识有信心，善知识教导他做什么，他都应当去做。要绝对相信善知识不会害你，会害你的也不应该当你的善知识。所以在你求善知识之前，应该谨慎判断。

　　“彼善友”是指善知识。如果所依止的善知识有什么过患，求道者也不会生起骄慢心，认为善知识不对，自己对。求道者之所以会对善知识生起恶念，是因为判断善知识不行，不信任他，对他不满。要做到于彼善友不起恶念可真不容易，这也证明自己心地清净，正念纯熟，才能如此。如是即能究竟成就无上正觉，从此慧光开发，遍照十方世界，所以说“心花发明，照十方刹”。

　　善男子，彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？

　　此明依法。以答“依何等法”之问。彼善知识对圆觉法门的修证，应离以下四种病，方可依止。什么是四病？

　　一者，作病：若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。

　　自此以下四节，个别解释修证圆觉法门的四种病。

　　一者，作病：“作”是指起心造作。如果有人说这样的话：我修种种的法门，要求证圆觉。“彼圆觉性非作得故”，圆觉性不是从修来、作来的。根据本经的说法，觉悟本来具有，并不是去修、去作才有。如果去修、去作才有，就是因缘所作出来的果报。如果觉悟是因缘所作就是生灭法，有生灭的觉悟终归因生灭而失去觉悟。因此，觉悟绝对不可以是从因缘所作而得到。佛的圆满觉悟绝对不是从有为法中造作修成无为，佛觉悟的圆觉妙心，不属于佛，也不属于众生，也不属于因缘而有的生灭法。原来迷惑者所见业果的因缘离合的幻化相，全是觉性的显现；所以觉悟时，不见迷惑时所见的一切幻化相，只见本来圆觉妙心本无一切相。

　　觉悟非作得，但是，成佛是由作而得。成佛所具备的种种功德、跟众生的殊胜因缘，要成就庄严相好、种种国土，那是作出来的。本经中说：彼圆觉性非作得故。修道者以为在迷惑中的各种修行能求得觉悟，如此修行就是作病。

　　二者，任病：若复有人作如是言：我等今者不断生死，不求涅槃，涅槃生死无起灭念，任彼一切，随诸法性，欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。

　　二者，任病：此任病与前作病刚好相反。有任病的人认为：“不必断生死求证涅槃，因为生死流转和涅槃还灭都不实在，一切就随因缘，反正因缘到了自然成佛，就如此自动能证圆觉。”然而“彼圆觉性非任有故”，虽然本来圆觉而迷者执取为不觉，执取的行为不会自动随因缘转变成不执取。要觉悟佛法必须要有因缘时节，比如修行人证阿罗汉果，必须因缘具足才能够完成，任随因缘是无法成就的。

　　说到生死的因缘法——十二因缘，是有顺生死和逆生死的不同，顺生死的因缘必定继续生死，逆生死的因缘才有机会觉悟。何谓逆生死的因缘？在觉悟时只见心的显现，在迷时执著所显现的法，此时你唯有先认识烦恼，然后摆脱烦恼执著的行为。只有摆脱执迷的烦恼才有机会觉悟，你才知道烦恼所见皆非，原来一切就在觉悟中，所以觉悟并非迷惑时的身心所能修出来。比方说，你去看电影，影片中的情节高潮起伏，演员的演艺精湛，使你着迷地全神贯注观赏电影。看戏着迷时，只要动一念心不想看就可以不看戏了，因为清醒的心不曾消失，也不曾错乱，虽然心念全部投入在剧情中，随着情节而情绪波动，心还是清醒的，就是这么一回事而已。

　　凡夫执迷世间有如观众执著银幕上的剧情，期望随着所执著的剧情转、转、转……转到觉悟，那是不可能的！唯有看戏的人动个心念，想想剧情以外的事，他才猛然清醒，知道自心本来自在，与剧情无关。圆觉也是一样，就在迷惑当下，圆觉不曾消失，只是迷者的心不观察本来清净无相的圆觉心，却迷惑以为身心里有能知的心，是无法自然觉悟的。因此说要证悟圆觉，不可以随波逐流——任，任其自然的意思。随波逐流只会让心继续执著在身心世界里转来转去，如此是不能觉悟的，是一种病。

　　三者，止病：若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。

　　三者，止病：止是停止、消灭的意思。有些人认为：“我今于自心降伏诸妄念，使妄念永息，只要妄念永息，则证得一切法性是寂静平等，如此就能证圆觉。”佛家把停止妄念的修法称为止，止并非智慧，所以不能解脱。外道修行人在修行的过程中，觉悟到善念恶念都是生死，于是认为把心念停下来就不落入生死，他不知道断一切念是有为的造作心，会得到无想报的因果，最终是死后轮回到无想天，如此修行是不对，这是一种病。圆觉妙心本来就在，不因妄想失去圆觉，降伏诸妄念与圆觉无关，所以说“彼圆觉性非止合故”，修道者把妄念止息并不能够觉悟。

　　四者，灭病：若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根、尘虚妄境界？一切永寂，欲求圆觉。彼圆觉性非寂相故，说名为病。

　　四者，灭病：如果有人这样说：“我现在永远断除一切烦恼，证悟身心毕竟空无所有，何况是根、尘所生的虚妄境界？一旦证入身心皆空，就一切都寂灭了，如此就能证圆觉。”这是把个人的身心寂灭相当成圆觉。然而“彼圆觉性非寂相故，说名为病”。圆觉中所显现的万法，本无生死、本来寂灭，迷者不知反而执取有生灭相，于是寻求出离生死及证入寂灭。认为可以断生死入寂灭是一种断灭见，所以是病。

　　离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　此总结。离四种修行人的通病，则圆觉知见清净。作是观者，即圆觉性非作得、非任有、非止合、非寂相，名为正观；如果作他观者，即以作、任、止、灭来证悟涅槃，名为邪观。

　　善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢，若复远离，应断嗔恨。现逆顺境，犹如虚空。了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。

　　此明行何等行的问题。末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事奉善知识。彼善知识想要来亲近，应当断除骄慢心。不要看到善知识有不如自己之处，就生起骄慢心，觉得自己了不起，善知识不行。如果善知识要远离，应断除嗔恨心，不要认为善知识对不起我。

　　“现逆顺境，犹如虚空”，当善知识对你示现顺境、逆境时，心应犹如虚空。“了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异”，修行人亲近任何善知识的时候，要知道身心毕竟平等，没有所谓身心与世间的差别，乃至了知一切众生与己同体无异，因为一切都在觉中，都是圆觉所流露出来。“如是修行，方入圆觉”，这样的修行，才能够进入圆觉。

　　善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中自他、憎爱，亦复如是。

　　此明除去何病的问题。末世众生没办法成道，皆由无始对自己、对他人都有憎爱，这一切种种憎爱的种子，“种子”是比喻过去所种下的因。我们从无始以来有很多自他憎爱的病，所以不能解脱。“若复有人观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病”，除病就是要除去自他憎爱诸病，必须以平等的心观人。对待最可憎的怨家，有如对最敬爱的父母，一心平等无有二致，即知此人自他憎爱的种子已断。观人如此，观法也是如此。若以平等心观法，则生死、涅槃没有异样，自他、憎爱亦复平等无异。

　　善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：“尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。”如是发心，不堕邪见。

　　此明云何发心的问题。末世众生欲依圆觉的道理修行，应当发如是心：“尽于虚空界一切众生，我都要令他们证入究竟圆觉，而且觉悟到于圆觉中没有所谓证悟、觉悟者，以此除掉他人、我人一切诸相。”如此发上乘心修菩萨乘，不堕外道及下乘邪见。

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　普觉汝当知，　末世诸众生，

　　欲求善知识，　应当求正见。

　　心远二乘者，　法中除四病，

　　谓作止任灭。　亲近无骄慢，

　　远离无嗔恨，　见种种境界，

　　心当生稀有，　还如佛出世。

　　不犯非律仪，　戒根永清净。

　　度一切众生，　究竟入圆觉，

　　无彼我人相，　当依正智慧，

　　便得超邪见，　证觉般涅槃。

　　普觉菩萨你应当知道，末世诸众生，欲求善知识，应当寻求具有正见的善知识。“心远二乘者，法中除四病，谓作止任灭”，因为是圆觉法门的善知识，所以善知识的心要远离声闻、缘觉二乘，其所教导的教法中要除掉四种病，即作、止、任、灭。

　　“亲近无骄慢，远离无嗔恨，见种种境界，心当生稀有，还如佛出世”，善知识来亲近，不要生骄慢心；善知识要远离，不要生嗔恨心；看见善知识的种种境界，应当心生稀有，还如同佛出世。修行人应当把善知识当成佛在自己的面前一样。

　　“不犯非律仪，戒根永清净”，在修行的时候，不要做非法的事，要持戒清净。“度一切众生，究竟入圆觉”，要发愿度化一切众生，引导众生究竟入圆觉，“无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃”，在其中知道没有我、人进入觉悟，应当依正智慧，便得超邪见，最后证得般涅槃。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多广超法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------