能弘法师：第三次闭关随笔 弘法思路

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能弘法师：第三次闭关随笔 弘法思路

　　社会人生的种种病态，唯戒定慧能彻底治疗！为自利利他，应坚定弘修戒定慧三无漏学！

　　知幻即离，离幻即觉，此是上根者之修法，比诸对治法门直截快捷，但其前提却是须慧照明朗、天资较高者所能为。一般人嗜欲深、天机浅，病得不轻，故此要迅速康复也难，故需渐修、次第发心而来。故此观根机而弘教乃是善知识之明辨了。

　　修行人根机不同，故下手处不同。

　　一、有的人听闻佛法，一言半语，即顿悟佛心直至佛地，毫无次第可说，此非历劫波罗蜜圆满者所不能做到，实在少之又少。此是顿悟顿了者。

　　二、有人虽闻佛法而即悟佛心，但还有历劫习气未曾断除，故须修行觉察而消除习气，以臻圆满。此是顿悟渐修者。

　　三、有的人顿悟不适合，因历劫福慧资粮不足，而须依菩提道次第发心，修戒定慧而逐步证悟。此是渐修根机，一般人多此种情况，而渐修之发心和对治法门也须看各人而行；当然，至佛地则是究竟无二。

　　大事记：2009年八月闭关。隆华寺闭关中。

　　提出：弥陀院系统修行三步骤。

　　殊胜：此修行之三步骤统摄八万四千法门，禅、密、律、净、教皆不出此修行三步骤，此是共通的修行步骤。

　　打七可系统的开讲：

　　佛法之修证分：信、解、行、证。

　　下面修“行”之三步走完全落实，则信、解、行、证都具足。为什么只举出“行”之三步同时全收信、解、行、证呢？因为此三步之“前行”属“信”、“解”，“助行”、“正行”属“行”，而如果三步全落实，则证果自然出来了。这是从实践中分三步而明确修行之步骤，其殊胜之处在于清楚说明了修行之切身落实、毫不含糊、实实在在，让笼统、含糊、盲然消于无形，清晰可行。

　　题目：系统修行的功夫分三步骤

　　简称：修行三步骤——前行、助行、正行（三步完成，必然证果）。

　　“前行”属皈依三宝，亲近善知识，闻思正见（因果业报、三法印、四圣谛、实相印即菩提道之理路）。

　　“助行”属日常如何用心修行观照。

　　“正行”属专门修止观，成就定慧。如是之踏实修行，做到明确、清楚的彻底落实正确之修法，焉有不成就之理呢？

　　三步功夫必须真落实，不要停留在其中一步而自以为不错了。须知：不论渐修、顿悟皆须老实修行，毫无投机取巧之处。自欺欺人难敌业力因果也！

　　唯真修落实见地，才能彻底证悟实相，所谓真修实证可了生死也！如果只是分别意识之一时理解、想通，于生死却不能做主，必须依所明白的正见落实功夫才可以，来不得半点虚假。

　　前行：修行必须先具备正见；要具备正见，得亲近善知识；要亲近善知识，必须先具弟子相。

　　若无正见，修行起步即已错路，愈修愈错，本欲解脱，反增轮回。

　　具备正见后，应于生活中落实正见，即理论指导实践。

　　助行：可参考《正道光辉》、《来自阿兰若的法音》、阿姜查系列。

　　一、以正见时时对照自心、行为、言语，稍有违背正见，必须及时扭转，改正以前唯依习惯性、情绪性、错误思想下的起心动念，不随其波动，保持正念。

　　二、一开始实不容易，惯性的习气毛病、贪嗔恶业、错误的思想观念总是伺机而发，甚至有不推倒正念不罢休之势，故此，必须有戒律之约束，因果之警惕，乃至发惭愧心、时时忏悔，供佛、念佛，祈请佛力之加被，始易冲过业障。

　　三、日常生活中应保持平常心、平等心、平静心，不极端、急躁，不谄媚、邪曲，简朴、纯直、寡欲知足，中道而不极端，随缘而不放逸，心稍有偏，应及时调整，令回归正道。直心是道场，心净国土净，令心安理得，不消极悲观也不盲目感性，此须时常观照调心，直到顺其自然，安详自在为是。遇违顺是非、八风考验皆须及时看破假相，放下妄执，以保持平直之心。

　　因为一念返照，不落善恶习染，自与真如本性相应。如果凡事依良心直心行事，不落妄想情见，自然契合本真，即使未证道，也离道不远。才有妄想情见，则蒙蔽真心，故须时时保持直心、净心。以上乃是日常之功夫，乃是前行、助行，还必须有专门的时间做定课，始易于成就。专门的功课，如静坐以修止观，此是正行，必不可少。

　　正行：可参考《禅定品》、《禅定旨要》、《天台止观》系列、《金刚经》等。

　　一、止观之修因机而导，法门不同，不离制心一处及般若慧观。各宗有各宗之方便，皆不离此要点，重要在对机而已，个人可选合宜者精进，原无互相诋毁处。

　　持戒、具正见、修止观。

　　几种修止成定的法门：慈心观、出入息观、白骨观、月轮观、念佛观。

　　《大念处经》以安那般那（出入息观）为入门，然后修四念处，成就解脱道。

　　菩萨乘也有四念处修法。

　　也可以在成就定后，修空宗之中观，或唯识观或性宗之观，以成就慧观，破我法二执，证解脱。

　　或直接从观心入手，如胜妙独处法门、《金刚经》。

　　空宗之修观：以缘起无自性，唯是假名安立，故空而无所得。如龙树菩萨曰：“诸法从缘起，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”空宗之修观方法，以《大般若经》、《中论》等为代表，观五蕴皆空而度一切苦厄，二谛圆融、空性唯名，从依他起性下手，如三论宗。

　　相宗之修观：观万法唯识，心识也空为要点。先从修止后修观，如弥勒菩萨《分别瑜伽论》说：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”相宗也立三性三无性以修观，或五重唯识观，以转识成智，故成立法相唯识，从遍计所执下手，如唯识宗。

　　性宗以融通空宗、相宗，直指心性，从当下一念下手修观，明心见性为要，属法界圆觉宗，即真常唯心系，从圆成实性下手，如天台、华严、禅宗。

　　大乘三大系之修观，皆可破我、法二执，而证悟解脱成佛。

　　各人可选合宜者精进，原无互相诋毁处。

　　真修行人不可浪费功夫在戏论上，应切实修持所宜法门而了生死才对！

　　落实止观，功夫切实，高之者当生亲证，低之者也能得增上生。

　　二、至理觉（初地），还须保任功夫，至证觉而地地增上至八地了分段生死，至妙觉成佛彻底了变易生死，乃为修行之究竟圆满。

　　如此，修学始完毕。

　　需注意者，在未真正证悟空性之前，皆是凡夫，纵使正见、定力、净戒多好，终不可以骄躁，自以为是；否则烦恼障未了，难免被业障烦恼所误。

　　纵使初步证悟，也还须到林下水边长养圣胎，不可大意，未到八地菩萨，又焉能了断烦恼障呢？

　　所以修行当务实，调好心地功夫，自始至终都须具备平常心、平等心、平静心，时时不忘断恶修善，自净其心才是。

　　结语：初学者以前行为主，助行为落实，兼顾正行之修学。老修行者，前行已有相当基础，当以正行为主，助行为辅，兼顾前行以对照修行之过程。

　　有一些人容易教导，一点即透。

　　有一些人需要多一点的教导。

　　有一些人需要长期的教导。

　　而有一些人则无法教导，因为他们不想改变自己，不想改变自己的人，你只有放弃。

　　讲经说法、著书立说不是为名为利，而是为了普度众生，做自己圆证菩提之资粮，这才是良善纯净的发心！

　　解脱道之系统修学、证道，可以以《俱舍论》或《清净道论》为依据指导，将无误成就。北传以《俱舍论》为解脱道之代表；南传之修证，多依《大念处经》、《清净道论》为系统的修学。菩萨道之上士道是以中士道之解脱道为基础的，故此弘修《大念处经》、《俱舍论》、《清净道论》甚为必要，正可补今汉传佛教解脱道之缺乏。

　　住持佛法，乃是僧团份内事，僧团以比丘为首，故此僧团应努力勤修戒定慧三学。若戒定慧没有力量，如何伏断烦恼？如果自己没有伏断烦恼之能力，如何教化众生伏断烦恼之方法？所以，凡出家者，当发坚固出离心、菩提心，勇猛精进，勤修三学，伏断烦恼，是为真大丈夫矣！凡我同伦，当共勉之！继承佛陀之遗教，度化无量之众生，乃我们不可推辞之责任矣！

　　二谛圆融，则能随缘自在。

　　什么叫二谛？二谛即两种真理：一为世间真理，即俗谛，这是世俗间共同承认许可的真理；二为出世间真理，乃是超出世俗间有限感官意识而洞察现象背后本质的真理，即胜义谛，也名真谛。

　　那为什么要圆融二谛呢？因为如果只是执著世间真理，则未透彻真相，总是在现象界中分别而起贪嗔痴种种烦恼，则不能究竟安宁、解脱；但如果只是重视出世间真理而解脱，却不能圆融当下，就不能大起妙用，只能个人受用，无法在世间度人。

　　比如以花为喻。如何是二谛？又如何圆融呢？

　　一、花开花谢。此是世俗共同承认许可的事实，即俗谛。

　　二、没有一朵花在开在谢。因为花只是众缘所显之相，幻化无实，没有不变的主体在，花只是众缘聚散所显的假名而已。所以说无花开花谢，执著花开花谢是人有限感官意识的错觉而已，从本质上来说，实无一个实在的花在开在谢，这是真谛——出世间的殊胜真理。

　　执著花开花谢难免情绪波动，贪嗔忧乐，因在世间假相上而被有限的感官意识所瞒骗的原故；但如果明白真谛实无花开花谢，冒然向人说，而听者不理解的话，难免要反感或冲突。

　　再比如举一个明显的例子，如以人为例：如果认为有人生了死了，此是世俗谛；从真相上说没有人生也没有人死，只是众缘聚散。但是，在世间有人生即高兴，有人死则悲伤，如果你执著去向他说：没有人生，也没有人死，那肯定要让人不痛快，甚至挨打，以为你有毛病了。

　　那么，如何圆融二谛而达到随缘自在呢？

　　即看到花开花谢的同时也看到没有一朵花在开在谢，以无执取的心面对花开花谢，保持平常心、平等心、平静心，但不妨与人和谐相处。如果别人善根深厚，不妨可共论真谛；如果别人不契真相，也无必要看轻或争论究竟有无花在开谢，自己内心明白即可。

　　如见人生人死，应同情人之悲喜，但同时要保持正念，知实无生死，内心保持平静、平等、平常；但在世间则应看情况而论，有能力引导、劝导于人、帮助于人则善巧引导、劝导、帮助于人，不可执著己见与人冲突，或故作怪异惊世骇俗。

　　如此，时时保持平常心、平等心、平静心，即不妨在世间而出世间，出世间不妨入世间，随缘自在矣！当然，需长期历炼，始能做到自然而然。功夫未到，即到世间度人，难免勾起世俗心而堕落，二谛也难圆融的。

　　《长阿含经》说天不降雨、干旱是因为世人邪见拨无因果，悭贪、嫉妒、淫乱等恶业所招；《增一阿含经》说天下雹雨乃至瘟疫等是因为人民之类所作的不如法，如违背因果，不持戒造种种恶业等所招，致使雷电霹雳自然之感招，雹雨坏败生苗，使种种善神不护佑，人多灾难，疾病着床，受瘟疫传染而死难者多。只有明白因果，多行五戒十善等善业，才能使国土安宁、环境美好，花果树木甜美茁壮，这就是依正不二、业力所招的原理使然。所以《地藏经》说明信因果、受持五戒十善，乃至持八关斋戒、修种种善行，布施、供养、念佛、诵经，依《地藏经》所说受持能得二十八种利益，实在真实不虚。

　　弥陀院自倡导《地藏经》为修学之根本以来，众生得种种利益皆甚明显矣！

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