广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 9、恒顺众生

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广超法师：普贤行愿品讲记 二、个别解释大愿 9、恒顺众生

　　经文：复次，善男子，言恒顺众生者。

　　普贤十大行愿中的第九行愿是恒顺众生。"恒"是常常不停歇的意思；"顺"是依顺不违背的意思。所以恒顺众生就是常常随顺而不违背众生。

　　经文：谓尽法界、虚空界、十方刹海所有众生种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地、水、火、风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足，有色、无色，有想、无想、非有想非无想。

　　所谓尽法界、虚空界、十方所有佛刹中所有的众生有种种的差别，佛教把众生分为卵生、胎生、湿生、化生四种生。此外或有依地、水、火、风而生住的众生。意思是说，有些众生是依于固体--地，液体--水，热量、能量，也包括火本身--火，流动的空气--风，这四种的其中一种而生住的。根据佛法，地、水、火、风任何地方都有众生依靠而住。比方说，太阳的温度很高，热烘烘的，简直是火，而太阳里面也可以住众生。有些众生或有依"空"中，以及依"诸卉木"而生住的；住在卉木中的众生跟人类比较接近，所以我们感觉到它们的存在。这在佛所制定的戒律中有说到，很多的树木、草丛中都有树神、花神、草神居住，它们以花草树木当

　　成身体，中国人把它们叫做精灵。有些人收藏水晶，每天浇水，它会结晶生长，变大；佛、菩萨、阿罗汉、高僧等寂灭后火化，其生前依戒、定、慧熏修，无量功德所凝结而成的舍利子像石头一样，也会生长；这是石头通过结晶的方式，就能够生长。我们不要认同生物学家说有机物的活动才有生命；佛教说，有些众生是依地、水、火、风而生住，有些众生是依空、草木当成身心而生住。

　　"种种生类"，众生有各种各样的出生方式，现在，科学家从克隆羊的身上，割切出一些细胞组织，培育出一只与克隆羊一模一样的羊--多利羊，这也是一种生。这种生并不见得奇怪，根据佛经的记载，有些人的头上长出人，即有些人不在胎里长，偏偏在人的头上长。报章曾经报道，在欧洲有发生过这种事：有人的头上长一个胞，把它切开，里面就有一个人。"种种色身"，众生有种种身体。"种种形状"，众生有各种各样的形状，好像细菌，它们有奇特的形状。"种种相貌"，众生有各种各样的相貌。"种种寿量"，众生的寿命，长短不尽相同。以佛教来说，现在人的寿命大概是七十五岁，在很早期的人类寿命有几万岁，将来的人寿命会减短到十岁，之后又会增加到几万岁。"种种族类"，在同一种类的众生中，又有不同的族类，好像狗类，有哈巴狗、狼狗、北京狗……"种种名号"，在同样的众生中，有很多种名称，好像狗，中国人叫狗，英国人叫dog，马来人叫anjing等种种名称。

　　"种种心性"，众生有各种各样的性格：有的是温柔的，有的是刚强的，有的是善良的，有的是暴戾的，真是千差万别。 "种种知见"，众生对世间有种种不同的看法：有的思想正确，有的思想邪恶等等。"种种欲乐"，众生有其追求喜欢、快乐的事情。"种种意行"，众生有各种各样的心念去做不同的事：有时心意向善，去做善业；有时心意向恶，去做一些伤天害理的事。"种种威仪"，众生有各种各样的行为动作：有人浮动，有人镇定，有人喜欢蹦蹦跳跳，所以每个人的威仪都不一样。

　　"种种衣服"，众生有种种衣服，人类有各民族的服装，野兽

　　以皮毛为衣。"种种饮食"，众生吃不同的饮食：有的吃饭，有的吃面，有的吃中餐，有的吃西餐等等。

　　"处于种种村营、聚落、城邑、宫殿；乃至一切天龙八部、人非人等"，众生定居在村里，"营"所指的是一直搬移，不同的住所。众生聚集住的小地方叫做聚落，大的叫做城邑，在城邑中，其邑主所居住的地方叫做宫殿。天龙八部、人非人等上次已讲解过，我就不重复解释。

　　"无足、二足、四足、多足"，众生以脚来分类：没有脚如蛇类；两只脚如人；四只脚指兽类众生，如猪、马、牛、羊等；多只脚指虫类众生，如蜈蚣。"有色、无色"，有身体、没有身体的众生。根据佛法说，有些众生的定力很深，当它们进入很深的定时，只有心的活动，没有身体的活动。如果它们的因缘到，就出定；当它们修得不好，定力减退，又堕落来欲界、色界，这时又有身体了。"有想、无想"，有些众生有思惟心想的活动，有些众生没有思惟心想的活动。"非有想非无想"，凡夫众生修到三界的最高天--非想非非想天，而在这天上的众生，没有如其他众生粗想的烦恼，叫做非有想；非无细想的烦恼，叫做非无想。

　　三界是：一、欲界：有物质的生命活动，此界的众生有饮食、睡眠、情爱(淫欲)，这三种欲望，然而人类还加上爱财、爱名，共五种欲望，称为五欲；二、色界：有物质的生命活动，此界的众生都是依据禅定进入色界，没有欲界众生的欲望，唯有清净光明微妙的色身；三、无色界：没有物质的生命活动，此界众生不但没有欲望，而且也没有身形的器界，即它们没有身体，也没有外在物质的世间，只有心念的活动。

　　经文：如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

　　修普贤十大行愿的菩萨要随顺以上如是等类的众生，要为他们服务，做种种供养，尊敬他们如父母、师长以及阿罗汉，乃至与如来一样，没有差别。根据佛法说，我们无量劫生死轮回，大家会见面，都是过去世有缘，俗语说：有缘千里来相会。我们大家都是有缘人，虽然我们不知道缘分有多深，其实我们是有感觉的；有时候我们看到某某人，会很高兴，觉得跟他很投缘，这就是我们过去世跟那个人的缘分很深，他们可能是我们的兄弟姐妹，可能是我们的师长，可能是我们的父母亲，可能是我们的儿女……大家一起生活得很融洽，很快乐。修普贤行愿的菩萨要随顺这些众生，因为他知道一切众生跟他曾有各种亲密的因缘，所以他要生起如敬父母，如奉师长……的照顾众生，把他们照顾得如阿罗汉，乃至如佛那样，平等没有差别。意思是说，修普贤行愿者从第一个大愿一心想佛修起，修到第九个愿的时候，他就要对佛、对众生都一样平等供养。

　　菩萨行者应以以下的方式去随顺众生：

　　一、于诸病苦，为作良医：菩萨可做良医，以医治众生各种不同的病苦。此外，对于众生有种种烦恼，菩萨都要帮忙解决。

　　二、于失道路，示其正路：众生在人生的大道上或在修行的道路上走错了路，菩萨都要教导他走向正道。

　　三、于暗夜中，为作光明：众生于暗夜中看不清楚，暗夜中摸索探路，不知道怎么样行走的时候，菩萨就好像提着灯笼的人，为他照明，引导他上路。

　　四、于贫穷者，令得伏藏："伏藏"是埋藏在地底的金银珠宝。对于贫穷的人，菩萨要帮忙他得到伏藏。意思是说，菩萨帮忙贫穷的人，使到他也有本事具有一些财产，远离贫穷的苦境。"

　　"菩萨如是平等饶益一切众生"，这是广显菩萨以大悲心而行。修普贤十大愿的菩萨，于被济度的人，并没有轻视心，等于供养父母、师长，乃至如佛，所以叫做平等饶益一切众生。

　　经文：何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

　　为什么呢？如果修菩萨道的人能够随顺一切众生，这就等于能随时随地供养一切佛；如果对众生生起尊重、服侍的心，这就等于尊重、服侍如来；如果修菩萨道的人，不去损害众生、扰乱众生、打击众生……且能随时随地随顺众生，使到一切众生欢喜，那就等于使到诸佛如来欢喜。为什么？因为佛本来就是要度众生的，现在菩萨行者在做佛所做的事，佛当然欢喜啰！

　　经文：何以故？诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。

　　为什么呢？因为一切佛都是要拔除众生的苦，此为大悲心。佛是以大悲心出发，才会去做种种利益众生的事，才会去行种种的难行，最后成佛。

　　菩萨因为要解脱一切众生的苦恼，拔济沉沦苦海的众生而起大悲，因为有大悲心方能发起要觉悟的心--菩提心，因为菩提心而使菩萨完全的觉悟，即成等正觉。

　　经文：譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶花果悉皆繁茂；

　　这是用比喻来说明。旷野，就是空旷荒野，没有人居住的地方。沙是细沙，碛是小石块。譬如在旷野有很多沙、石子的地方有一棵大树王，如果树根吸收到水分，枝叶、花、果都会长得繁茂。

　　经文：生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。

　　在我们无量劫的生死旷野之中，修菩萨道犹如要开花结果的菩提树王，所谓菩提树王，即菩萨修行的身心，是以众生而为树根，诸佛菩萨为其花果。意思是说，一个人想修行成佛，要以众生做为根本，如果没有众生做为其修行的对象，没有一个人能够成菩萨、成佛。这里用一棵树来譬喻，树根(众生)是根本，诸佛菩萨是菩萨行者修行所获得的花果。修菩萨道者若整天期望成佛而不要理会众生，那是不可能成佛的。所以行菩萨道者，先要以大悲水饶益众生，最后才能成就诸佛菩萨智慧花果，而不是成佛后，才来度化众生。

　　经文：何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

　　为什么呢？如果诸菩萨以大悲水饶益众生，就能够成就阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗译为"无上"，三藐三菩提译为"正等正觉"，阿耨多罗三藐三菩提合译为"无上正等正觉"。正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻、缘觉也可证得，但不能普遍；菩萨虽能普遍，还没有圆满，不是无上；唯佛所证圆满，所以称为无上正等正觉，亦即究竟圆满的佛果。正等正觉：诸佛觉悟都是一样平等，没有差别，没有任何一佛的觉悟比另外一佛来得高。

　　经文：是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

　　所谓成佛道，是在有众生处才能完成，如果没有众生，一切菩萨终不能成无上正觉。好像我们要修行，要行善，没有众

　　生，你向谁行善呀！什么也没得做！尤其是当你修成天人的时候，你根本没办法向其他天人布施。为什么？因为你有的它也有，它不需要你的施舍与救济。所以菩萨修到有一定的能力，有一定的福报的时候，都要"下化众生"，即往下界去救度比他能力差的众生。因此，菩萨需要众生做为其菩提树根，才能开出灿烂的智慧花，结成美满的菩提果！

　　为什么成佛叫做证菩提呢？原因是释迦牟尼佛在菩提树下成佛，所以用菩提来形容觉悟。这不但表示佛的觉悟不是一般的觉悟，而且还有一个强烈的说明：即是在娑婆世界所有的佛，都是在印度的菩提迦耶的菩提树下的金刚座觉悟。如果你们去印度朝圣，就会看到后人用洋灰在金刚座铺成一个座位，上面还有两个脚印，标志这是释迦牟尼佛在成道之前用草铺成的座位，佛就是在此地方成道。很多信徒去印度朝圣时拼命礼拜那个位子，你应该要明白礼拜的是佛在此位子成道，而不是那个座位。不只如此，过去的佛在此金刚座成道，将来的弥勒佛也在那边成道，但是当弥勒菩萨降生人间成道的时候，另外一棵树在那边生长，那棵树不叫做菩提树，是叫做龙华树。

　　经文：善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

　　此处的善男子是称呼那些要修普贤十大行愿的人。你对于此道理，应该如是的了解。

　　在此更进一步强调，众生跟心是平等的，即每个众生的心都是平等，没有高低的。我用一个比喻来说明：如果我们表演一场戏，有人在戏里扮演国王，有人扮演乞丐，但是那些演员本来是平等的。在我们这些众生当中，有些愚痴，有些有智慧，有些有福报，有些贫困，形形色色，各种各样，只是大家的心在演这场戏：你在演你这一生的戏，下一生你演另外一个角色；这一生你演穷人，下一生你可能演皇帝。所以

　　不管你演穷人，或演皇帝，那也不过是你的心在做戏。你要知道心、佛、众生也是平等幻化的，你看到的这个众生的外貌，是他演出这个戏的形相罢了，不是确实、非永远如此的，一直变化，没有穷尽。当你如是知道后，则能成就圆满大悲。为什么呢？原来众生演这戏时，他迷在里面以为是真实的，在里面烦恼受苦。菩萨觉悟众生受苦非实，觉悟自他平等才能够圆满大悲心，若受苦是真实，则大悲心就无法解救。因为众生演这些戏都不是真实的，所以才能够度他。如果那个戏是真实的，你就度不了啰！就是说，我们的生死现象都是如幻如化，不真实的，大家都是一样平等，跟佛也是一样平等。所以说，如果你如此了知，就能够成就圆满大悲，以此圆满的大悲心随顺众生，你就能够成就供养如来。

　　经文：菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业无有疲厌。

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