天台小止观·净莲法师注疏：天台小止观 净莲法师注疏 原序 「校订本」刊行序

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天台小止观·净莲法师注疏：天台小止观 净莲法师注疏 原序 「校订本」刊行序

　　台小止观

　　隋 智者大师著

　　净莲法师注疏

　　原序

　　『天台止观』有四本，一曰：圆顿止观，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。二曰：渐次止观，在官瓦寺说，弟子法慎记本三十卷，章安治定为十卷，今『禅波罗蜜』是。三曰：不定止观，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今『六妙门』是。四曰：小止观，即今文是。大师为俗兄陈针出。实大部之梗概，入道之枢机。曰「止观」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明静」，皆同出而异名也。若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。天台大师灵山亲承，承止观也。大苏妙悟，悟止观也。三昧所修，修止观也。纵辩而说，说止观也。故曰说己心中所行法门。则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道；不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修！奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于闇证，其书虽存，而止观之道，蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者，则其利尚可量耶！予因对校，乃为序云。

　　宋绍圣二年(一零九五)仲秋朔余杭郡释元照序。

　　原序的部分，主要是简单介绍天台四部止观的内容。 第一部是圆顿止观，由于是最大的一部止观，所以也称为摩诃止观，摩诃就是大的意思，这是天台智者大师在荆州玉泉寺时所宣讲的，由章安大师记录，内容分为十卷。 第二部是渐次止观，为什么称为渐次止观呢？就是从浅入深，很有次第的介绍如何修习止观的所有内容，这是智者大师在南京瓦官寺时所说的，由弟子法慎记录为三十卷，再经章安大师治定为十卷，就是现今的禅波罗蜜。 第三部是不定止观，由于它深浅不定、能大能小，所以称为不定止观，是陈朝的尚书令毛喜，恭请智者大师于金陵瓦官寺宣说的，共有一卷，就是现今的六妙门。 第四部止观，就是我们现在要讲的小止观。这部小止观是在什么样的因缘之下说出的呢？原来是智者大师为他俗家兄长陈针所说的。他的哥哥当时为中军参将，在四十岁那一年，遇到张果老，这位八仙之一的张果老，一见面就说：「啊！看你的相貌，阳寿已尽，一个月内必死无疑。」他哥哥一听吓了个半死，赶快回去找弟弟商量：「怎么办？张果老说我活不过一个月。」智者大师回答：「嗯！没关系，我教你止观法门。」这就是小止观的来由，原本是为他哥哥延长寿命而说的。他的哥哥很听话，就按照小止观的内容认真地修习，结果一个月之后不但没死，而且还活得很建康。到了第二年再碰到张果老的时候，张果老吓了一跳，很惊讶地问：「你到底是吃了什么长生不死的药，才可以活到现在的？」他就回答说：「我有一个弟弟，他告诉我修习止观，我只是按照他教的方法不断练习，才可以活到现在的。」张果老听了不禁赞叹地说：「佛法真是不可思议，居然有这种长生不死的妙药，真可谓希有。」

　　这部小止观，虽然称之为小，而实际上它却是整个大部止观(摩诃止观、圆顿止观)的梗概、入道的枢机。它既可以称为「止观」，也可以称为「定慧」，可以叫做「寂照」，也可称为「明静」，指的都是止观，只是有不同的名称罢了。若要穷究万法的根源，考证诸佛的修证，没有比研究止观更恰当的了。天台大师所亲承的教法是止观，他的师父(慧思大师)所妙悟的境界也是止

　　观，天台所有三昧所修的内容还是止观，纵横论辩所说的仍是止观。所谓的止观，只不过是说出自己心中所行的法门而已。因此，天台的教观虽然繁杂，若归纳其要旨，也不出止观的范围。若是舍弃了止观，就不足以说明整个天台的修道；也没有资格来议论天台的教法。所以，凡是想入佛道的修行人，不能够不学习止观；学习止观的人，也不能不修习止观。 怎奈现在的世间人，不但福报短少，而且智慧浅薄，大多驰走于名利之间，能够入门修行的人不多，能够悟入、实证的更少，不是困在止观的名相当中，就是混淆于闇证而不自知，致使止观的书虽然还存在世间，而止观之道却无闻于世，又怎不令人痛心疾首呢？ 如今将此书重新出版，希望听到、或是见到这部止观的人，能够种下大乘因缘的种子，若是能进一步修证止观，所得的利益，当然就更没有办法衡量了。我因为校对此书，所以写下了这篇序文。 时为宋朝绍圣二年(一零九五)仲秋朔，余杭郡释元照。

　　「校订本」刊行序

　　我国历代流传的『天台小止观』，具多种异本，致使内容参差不齐，近人日本学者关口真大博士，从历代异本较订、考证，成为最整然而完善的「定本『天台小止观』」，诚对佛学界贡献不少！

　　我国历代所流传的『天台小止观』，由于有多种不同的版本，致使内容参差不齐，近代的日本学者关口大博士，从历代不同的版本中，经过校订、考证，而成为最完整的一部天台小止观，对整个佛教界的贡献真可谓不小。

　　所谓『天台小止观』，属初学坐禅，必须研究的工具书，内容平易而简单，被称为天台实践门的入门书。

　　本来，智者大师(五三八～五九七)，昔日于金陵八年(五六八～五七五)间的弘法中，对于指导实践坐禅修持法，乃从『大智度论』有关禅学部门，及印度所传来的坐禅实践法，搜集组织，成为『禅波罗蜜次第法门』十卷。后来，为初学者们，方便易于学习起见，遂令其高足慧(净)辩法师，从该书的第二、三、四卷中，略出概要，就是本书(『小止观』)。又本书问世的另一缘由是：智者大师为其兄陈针的健康延寿而说。内容分为十章，即第一具缘、第二呵欲、第三弃盖、第四调和、第五方便、第六正修、第七善发、第八觉魔、第九治病、第十证果的次第，如有兴趣学习坐禅，本书乃属非研究不可的基本教材，故本书自古以来，就被中国佛学界所重视！

　　在唐朝时代，华严宗贤首法藏(六四三～七一二)大师，就引用本书于解释『大乘起信论记』(参照：大正四四～二八三～四)。又净土宗善导(六一三～六八一)大师的『观经疏定善义』，也依『小止观』而解释坐禅法。还有禅宗四祖道信大师在其着『大乘入道安心要方便法门』；律宗鉴真大师的上足法进律师着『沙弥十戒并威仪经疏』；及韩国元晓大师的『起信论疏』都引用『小止观』不少！又后唐圭峰宗密(七八零～八四零)大师的『圆觉经道场修证仪』，竟将『小止观』的大部分抄袭应用，即其卷第十八，分为『道场法事七门』、『礼忏法八门』、『坐禅法八门』，将『小止观』的「呵欲」、「弃盖」、「具缘」等纳入于「道场法事七门」中；又将『小止观』的「调和」、「近方便」、「辩魔」、「治病」、「正修」、「善根发」、「证相」，摄入于「坐禅法门」中(参照：卍续经(一二八～三六一)。且圭峰大师的『圆觉经大疏』(卍续经一四～一七五后Ａ)也引用『小止观』的半数以上。

　　更有华严长水子璇(？～一零三零)法师，在其着『起信论疏笔削记』卷十九(大正四四～三

　　九八)，即以『小止观』的全卷十章中的概要，尽予于引用。由此，华严、禅宗、律宗、净土宗的大德，对于『小止观』的重视可知！尤其韩国、日本等地更甚！

　　且我国的道家(参照『道藏』六八九、云笈七签五九以下)载：「王真人气诀」；幻真先生「服内元气诀法」、「神仙绝壳食气法」等，及呼吸调息法，都和『小止观』中的「二十五方便」相似。尤其道教修炼中心的「存三守一」、「观身守一」，更是受『小止观』的影响不少！

　　上述，中国的各宗派，或他教徒及外国佛教徒，都对『小止观』极表好感！但我国天台宗徒，却少有人去研究，如宋元照(一零四八～一一一六)大师，在『小止观』序文说：「……台教宗部虽繁，要归不出止观！舍止观不足以明天台道；不足以议天台教，故入道者不可不学；学者不可不修！……其书虽存，而止观之道，蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！」殊为可惜！

　　但近代的欧美人士，却对止观实践的坐禅法，极表重视，既于西纪一八七零年，就有『小止观』的上卷英译问世。又一九五一年，更有法文『小止观』的全译，在巴黎出版。还有德文『小止观』的全译本，保存于西德鲁鲁大学拟出版。又一九七二年，日人冈仓天心，将英文『小止观』的全译稿，寄存于美国波斯顿美术馆。据云：现已有英文『小止观』的全卷单行本，在市面上出现，这可以说是「天台止观学」，弘扬世界的好现象！

　　今秋，恭逢智者大师圆寂一千三百八十年纪念；并能将『小止观』的校定本印行流通，欣喜而谨写数语以资纪念！

　　中华民国六十五年十一月二十四日慧岳敬写于碧潭澹云精舍。

　　修习止观坐禅法要(校定本)

　　首先介绍总题。「止观」，梵语叫做「禅那」，翻成「静虑」。「静」，是指修止、修定；「虑」是指修观、修慧。因此修习止观，就是修习定慧。「法」，是法则，说明所有坐禅时应该注意的法则。「要」，是要道、关键。而这个法则，是修行的要道，是超越烦恼、生死，证菩提、涅槃的关键。

　　天台智顗大师所说 慧辩记。

　　本书是天台智顗大师所说，由慧辩记录而成。

　　诸恶莫作 众善举行 自净其意 是诸佛教。

　　这四句话可说是整个修行的次第。从断除一切恶，到修习一切善，最后连善也不执着，这才是真正的佛教。

　　夫泥洹真法，人乃多途，论其急要，不出止观二法。所以然者，止乃伏结之初门，观是断惑之正要，止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术，止是禅定之胜因，观即智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利、利他，法皆具足。故『法华经』云：「佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生」(大正九～八Ａ)。当知！此之二法，如车之两轮，鸟之二翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：「偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂」。愚狂之过，虽

　　小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果！故经云：「声闻之人，定力多故，不见佛性，十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了，诸佛如来，定慧力等，是故了了，见于佛性」。此而推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修因之胜路，众德圆满之旨归，无上极果之正体也。

　　要证入涅槃的法门虽然很多，但是最直接、最紧要的，就是止观二法。为什么？因为止是降伏烦恼的开始，而最终的断烦恼则要靠观。止是滋养心识最佳的资粮(修止后的宁静，等于在滋养我们的心识)，而观是策发神通、慧解的妙术。止是禅定最殊胜的来源，而观是智慧最主要的凭借。一个修行人如果成就了定慧二法，就同时具足自利利他的一切法了。正如法华经中所说：「佛自己就是安住在这个止观不二的大乘法当中，以自证的定慧力来庄严自己，也以这个法来度众生。」(定力指福德庄严，慧力指智慧庄严，所以「定慧力庄严」。) 定慧二法，就像车的两轮、鸟的两翼，缺一不可。若是偏修的话，就会堕入颠倒的邪见当中。所以经中说：「偏修禅定福德，不学智慧的人，称为愚痴(修定不修慧，得的只是枯定、枯木禅而已)；偏学智慧，不修禅定福德的人，称为狂慧(没有定力摄持的慧，只是狂慧)。」愚痴和狂慧的过失虽有不同，但因邪见而轮转三界的结果，却没有什么差别。如果不能均等来修的话，就等于违背了止观不二、定慧等持的圆具之道，又怎能快速地证得佛果呢？ 又如经中说：「声闻小乘的人，由于偏于定力，因此不能见佛性；十住位的菩萨，又偏于智慧，虽然已见佛性，却不能完全明了；只有诸佛如来定慧力均等，才能彻底明了佛性而成就佛果。」 由以上说明，我们知道止观是通往涅槃最重要入门，是修行人成就菩提最殊胜的道路，也是众德(福智二德)圆满的旨归，无上佛果的正体。(止观圆满的时候，就证得佛果，就等于佛果的本身，所以叫正体)。」

　　若如是知者，止观法门，实非浅故，欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道。说易行难！岂可广论深妙。今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级，寻者，当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨于一眗间，则智断难量，神解莫测！若虚构文言，情乖所说，空延岁月，取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉。

　　有了这样的认知，我们就知道，止观法门并非浅显。它是一本接引初学者的好书，可以开启童蒙，而进入修道。别看它说起来容易，修起来却很困难，更何况是详论它的深广微妙呢？如今，只能简略地说明十个内容，来启示初发心的修行人，使他能够明了，登上正道的阶梯，进入涅槃的次第。 寻求佛道的修行人，应当惭愧止观的难成，不可鄙视本书文章的浅近。如果我们的心，能够和这本书的内容相应，相信在很短的时间之内，所证得的智德、断德(修观能够有智德，修止能够有断德，所以智德和断德是修习止观的成果)，将不可称量；所获得的神通、智慧，更是变化莫测。但如果我们只是按照文章表面的言辞，一味地分别名相，不肯真实恳切地修持，那就只是空延岁月，不会有任何的取证，就像贫穷人数他人的财宝，对自己又有什么帮助呢？

　　具缘第一。呵欲第二。弃盖第三。调和第四。方便行第五。正修行第六。善根发第七。觉知魔事第八。治病患第九。证果第十。

　　本书的十个内容，首先是具缘第一，就是修习止观必须具备的因缘条件；第二是呵五欲，就是呵责色声香味触这五欲，使修行人不受外境的影响；第三是弃盖，就是弃除贪欲、瞋恚、睡眠、

　　掉举、疑这五盖，使内障不起；第四是调和，即外调饮食、睡眠，内调身、息、心；第五是行五法，行欲、念、进、慧、一心这五法，使所修的一切法门都能成就。以上五者，是修止观的前方便；第六是正修止观；第七是善根发，在修习止观的过程当中，会有一些善根开发的情况发生；第八是觉魔事，就是要知道一切魔事的内容；第九是治病患，病是障道因缘，所以要知道如何对治病患；等到一切魔、一切病都去除之后，就能够证果，所以第十是证果。

　　今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐禅之急要！若能善取其意而行之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

　　现在略举这十个内容，来说明修习止观的方法，这些内容对于初学止观的人来说，是非常急切而且重要的。如果我们能善解其意，而依之修行的话，就能非常安心，且可避免一切的障难发生，等到我们开发禅定而生起智慧时，就能证得无漏的圣果了。

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