天台小止观·净莲法师注疏：呵欲 第二

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天台小止观·净莲法师注疏：呵欲 第二

　　呵欲 第二

　　所言「呵欲」者，即是呵责五欲也。夫欲坐禅，修习止观，必须呵责。五欲者：即是世间色声香触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近之，是名呵欲。

　　五缘具足了之后，第二就要进入「呵欲」的阶段。呵欲，是使外境不入的意思，外境指的色声香味触等五欲六尘，不让它扰动我们的心。 所谓「呵欲」，就是呵责五欲。在我们想要开始坐禅，修习止观时，必须先呵责世间的色声香味触这五欲。为什么呢？因为它经常欺骗凡夫的心，使我们心生爱着。如果能够深深了知它的过患，不要亲近它，就称为呵欲。 那么，又该如何呵责五欲呢？

　　一、呵色欲者：所谓男女，形貌端严，修目高眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人，见即生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王(大正二五～一八一Ｂ)，以色染故，身入敌国，独在媱女阿梵婆罗房中。优填王(大正二七～三一四Ｂ)，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘，知色过罪，如摩呵衍中广说。

　　一、呵色欲。 色欲的范围很广，无论男女老少，高矮胖瘦，只要是形色容貌长得端庄，譬如修长的眼睛、弯弯的眉毛、红红的嘴唇、白白的牙齿等，都会引发我们对色欲的贪爱，这是对有情来说。至于无情之物，如世间的金刚、宝石、珍珠、玛瑙、琉璃、水晶等宝物，它们所散发出的青、黄、赤、白、红、紫、蓝、绿等种种妙色及世间宝物，也经常让我们迷失在它的五光十色当中。但不论是有情还是无情，对于贪恋美色的愚痴众生来说，都是只要见到，就马上产生爱着，当然为了得到他，就不免造下种种的恶业了。譬如频婆娑罗王，因为贪着美色，而甘冒生命的危险，身入敌国，独自处在淫女阿梵婆罗的房中；又如优填王，也因为五百仙人贪染女色的缘故，而截断了他们的手足。像这一类的例子，就知道色欲害人的罪过有多么深了，这些在大智度论中都有详细的说明。

　　二、呵声欲者：所谓箜篌筝笛，丝竹金石，音乐之声，及男女歌咏赞颂等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业。如五佰仙人，雪山中住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。

　　二、呵声欲。 一切包括箜篌(古弦乐器，似瑟而较小，古为五十弦，后改为二十五弦)、古筝、笛子，丝(弦乐器)、竹(管乐器)、金(钟)、石(磬)等乐器所发出的音声(此乃无情之声)；以及由男女所发出的歌咏、赞颂等音声(此乃有情之声)，都会令凡夫听了立即产生染着，因而造下种种的恶业。譬如五百位仙人，在雪山中修定，当他们听到甄陀罗女(欲界天的乐神)的歌声时，立即丧失禅定、心醉狂乱。这个例子就是告诉我们，音声对禅定所造成的过患，所以应该呵责声欲。

　　三、呵香欲者：所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切熏香等，愚人不了香相，闻即爱着，开(发动)结使门。如一比丘，在莲花池边，闻花香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气，以着香故，令诸结使，卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。

　　三、呵香欲。 一切包括男女的身香(这种身香，有的是擦了香水，有的是自然散发的香气，如古代香妃。另外曾有一位比丘尼，因为诵经的功德，口中常生兰花香气；也有一位老比丘，因诵法华经，而满身发出旃檀香气，这些都是宿世善因所感得的果报)；世间饮食所发出的馨香；以及一切的熏香(如沉香，檀香，精油、香水等)，凡夫愚痴不知道香的自性也是空的，一闻到这些香气就心生爱着，引发种种烦恼。譬如有一位比丘在莲花池边散步，清风徐来，阵阵莲花香味沁入心肺，不禁心生爱着。这时池神就现身苛责他说：「你怎么可以偷我的香气？」恰巧此时有一位在家人闯入池中，不但拔走池中的莲花，还踏坏了整座莲池，可是池神却吭也不吭一声。比丘不服气，就责问池神说：「为什么这位在家人拔走了莲花，又破坏了莲池，你却没有责备他；我只是闻了一下香气，就受你严厉的苛责？」池神回答比丘：「在家人已是满身的罪恶，就是再多造一些，也好比黑衣点墨，看不出任何的痕迹；而你是清净的比丘，平时严持戒律，精进用功，就像一块白玉，没有任何的瑕疵，只要有一点染污就清晰可见。我是不忍心见到你因为贪着香气，而又落入轮回长劫受苦，才好心诃责你的。」由此可见，贪着香气，会使我们含藏在第八识的烦恼种子都起现行。所以修行人应当了知香的过患而远离它。

　　四、呵味欲者：所谓苦、酸、甘、辛、咸、淡等，种种饮食，肴膳美味，能令凡夫，心生染着，起不善业。如一沙弥，染着酪味，于命终后，即生酪中，受于虫身。如是等种种因缘，知味过罪。

　　四、呵味欲。 不管是苦的、酸的、甜的、辣的、咸的、淡的等种种饮食和美食佳肴，都能令凡夫心生染着，而造下残害生命不善业。譬如有一位沙弥，因为生前喜爱酪味，命终之后就生在奶酪当中当一只小虫。有一天僧众在分酪的时候，他的老师(已证阿罗汉)就说：「小心一点，慢慢来，不要伤到我的爱酪沙弥！」大众都很惊奇地猜疑这究竟是怎么回事，老师就开示说：「这位沙弥，因为生前染着酪味，所以死后受于虫身。」由此可知，味欲也会令人心生爱染而堕落恶道，所以应当远离。

　　五、呵触欲者：男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智。为之沉没，起障道业，如独角仙人(大正三~七二六Ｂ)因触欲故，遂失神通，为淫女骑项。如是等种种因缘，知触过罪。

　　五、呵触欲。 不论是男女身体柔软细滑的感受；或者是寒时喜温热时喜凉的感觉；以及其它种种好的触感，都会使愚痴的众生，沉没其中而造下严重障道的恶业。正如独角仙人，因为贪着触欲而丧失神通，让淫女骑在他的颈子上。这个障道的例子，就是要提醒修行人，了知触欲的过患，而发愿远离。

　　问曰：云何呵五欲？答曰：呵欲之法，如摩诃衍(『大智度论』)中说。哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已！

　　有人问：「应当如何呵责五欲呢？」回答说：「呵责五欲的方法，应当如大智度论中所说的：『可悲呀！一切众生经常被五欲所恼害，却仍然穷追不舍！』」。

　　此五欲者，得之无厌，恶心转剧，如火益薪，其炎转炽，五欲无益，如狗啮枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，亦如假借须臾。是人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为此后世，受无量苦。此五欲法，与畜生同有，一切众生，常为五欲所使，名为五欲奴仆。坐此弊欲，堕有三途。我今修禅，复为障蔽，此为大贼，当急远之！如禅经中偈说(大正一五～三三六ＢＣ)：

　　生死不断绝 贪欲嗜味故

　　养冤入丘冢 唐受诸辛苦

　　身臭如死尸 九孔流不净

　　如厕虫乐粪 愚贪身无异

　　智者应观身 不贪染世间

　　无累无所欲 是名真涅槃

　　如诸佛所说 一心一意行

　　数息在禅定 是名行头陀

　　这个五欲使人贪得无厌，爱染只会愈来愈强烈，就像猛火中再加木材，只会愈烧愈旺；五欲对我们来说并没有丝毫的帮助，就像狗啃骨头，一点滋味都没有；五欲只会让我们增加纷争，就像一群鸟在争食一块肉一样；五欲对人的伤害，就像逆风拿着火把，只会烧伤自己；五欲的害人就像踩到毒蛇一样，随时会让我们丧命；五欲并不是真实存在，就像梦中的境界一样；五欲不可持久，像电光石火，剎那即逝。愚痴的众生不知，仍然贪着五欲，到死都不弃舍，致使生生世世在轮回当中，受无量的苦；五欲之法，和饿鬼、畜生、天人同有，这些众生常被五欲所驱使，可说是五欲的奴仆。我们若是还耽着在这粗敝的五欲当中，就只有堕三途的份了(地狱是火途，畜生是血途，饿鬼是刀途)。如今既然要修习禅定，就不能再被五欲所蒙蔽，应该视为最大的敌人，尽可能地快速远离。 正如禅经中的偈颂所说： 「我们为什么会轮回不断，就是因为贪着五欲、嗜好五味的缘故。这就好比终其一生养个冤冢，还带进坟墓，只是白受种种辛苦罢了。我们的身体就像臭秽的死尸一样，九孔也常流不净，如果我们还是愚疑地贪恋色身，就跟厕所里的蛆，在粪坑里钻进钻出乐不可支，并没有什么差别。凡是有智慧的修行人，应该观身不净，以去除对五欲之乐的贪染。如果能做到无欲无求无牵挂，这是真正的涅槃。正如诸佛所告诫我们的，内收摄六根，外不攀缘六境，一心一意数息修禅定，这就是真正行头陀的人。 

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