天台小止观·净莲法师注疏：觉知魔事 第八

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天台小止观·净莲法师注疏：觉知魔事 第八

　　觉知魔事 第八

　　当修行人的功夫渐深，魔王就会乘机破坏他的道行，因此，对于所有魔事的内容，不得不加以觉知。

　　梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀智慧命故。云何名魔事？如佛以功德智慧，度脱众生，入涅槃为事。魔以破除众生善根，令流转生死为事。若能安心正道，方知道高魔盛，故须善识魔事。但魔有四种：一烦恼魔、二阴入界魔、三死魔、四鬼神魔。前三种魔，皆是世之常事，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说：鬼神魔有三种：一精魅鬼、二堆惕鬼、三魔罗鬼。

　　所谓的魔，就是魔罗，秦译杀者。为什么称为杀者？因为他会夺取修行人的功德法财、杀修行人的法身慧命。 为什么称为魔事？因为佛经常用功德、智慧来度脱众生，专门以入涅槃为事；而魔却常以破坏众生善根，令流转生死为事。 修行人若能安心于正道，道高时，魔则愈盛，这时务必善于分辨魔事。一般来说，魔的种类有四：一是烦恼魔；二是阴入界魔；三是死魔；四是鬼神魔。前面三种，是属于世闻常有的事，也是随我们自心所生的，如果用正念遣除，大多能息灭，所以在这里就不特别作分别。至于第四种鬼神魔，则必须详加分别了知。 鬼神魔略说有三种：一是精魅鬼；二是堆惕鬼；三是魔罗鬼。

　　一、精魅者：十二时兽，变化作种种形色，或作少男少女，老宿之形，及可畏身相

　　等，种种非一，以恼惑行者。此诸精魅，饮恼行者，各当其时而来，善须别识。若多于寅时来者，必是虎豹等，若多于卯时来者，必是兔麞鹿等；若多于辰时来者，必是龙鳖等；若多于巳时来者，必是蛇蟒等；若多于午时来者，必是马驴驼等；若多于未时来者，必是羊等；若多于申时来者，必是猴玃等；若多于酉时来者，必是鸡鸟等；若多于戌时来者，必是狗狼等；若多于亥时来者，必是猪豕等；若多于子时来者，必是鼠等；若多于丑时来者，必是牛犊等。行者若能善占则知！恒用此时来者，即是其兽精魅，呼其名字，而呵责之，即当谢灭。

　　一、精魅鬼。 是属于十二时兽，能变化种种形相，或作少男、少女、老男、老女的形貌；或作可爱、可怖的身相来恼乱、迷惑修行人。这一类的精魅，会按照一定的时辰前来，所以只要清楚知道十二时辰所属的三十六兽，就能不受其干扰。 于寅时来的，必是狸、豹、虎。 于卯时来的，必是狐、兔、貉。 于辰时来的，必是龙、蛟、鱼。 于巳时来的，必是鳝、鲤、蛇。 于午时来的，必是鹿、马、麞。 于未时来的，必是羊、雁、鹰。 于申时来的，必是狄、猿、猴。 于酉时来的，必是鸟、鸡、雉。 于戌时来的，必是狗、狼、豺。 于亥时来的，必是豕、貐、猪。 于子时来的，必是猫、鼠、伏翼。 于丑时来的，必是牛、蟹、鳖。 修行人在清楚分辨，每一个时辰所出现的精魅后，只要直接叫唤它的名字，再加以呵责，就会马上消失。因为这些精魅，都害怕被别人识出其形、以及名字，所以一旦叫出它的名字就已经不敢前来，更何况是识得其形，当然就更不敢胡作非为了。

　　二、堆惕鬼者：亦作种种恼触行人，或如虫蝎，缘人颜面，钻刺　，或击枥人两腋下，或乍抱持行人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行者，应即觉知，一心闭眼，阴而骂之，作如是言：我今识汝！汝是此阎浮提中，食火嗅香，偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒本，若在家人，应诵三皈、五戒、八戒等，鬼便却行匍匐而去。如是等种种留难，恼人相貌，及余断之法，并如禅经中广说。

　　二、堆惕鬼。 修行人在坐禅时，堆惕鬼也会时常作出种种恼乱行人的事。有时如虫蝎(木中的蛀虫)，缘着人的头面内外钻刺；或者击枥人的两腋下；有时突然抱住修行人；有时则言说啾啾音声喧闹；或者作种种不同的兽形来恼乱修行人。有以上这些情况发生时，应该立即提高警觉，一心专注，闭上眼睛呵斥他：「我知道你的名字！你是阎浮提中，专门食火嗅香偷腊吉支，因为邪见专门喜欢破戒的人，但我如今持戒清净，所以一点都不怕你。」这时出家人应诵戒本；在家人应诵三皈、五戒、八戒等，堆惕鬼便会退却匍匐离去。其它有关种种恼乱修行人的内容、及如何断除的方法，禅波罗密经中有详细的说明。

　　三、魔罗：扰乱行者，是魔多化作三种五尘境界相，来破人善心。一、作违情事，即是作可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，即是作可爱五尘，令人心生爱着。三、作非违非顺事，即是作平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射五情故。

　　三、魔罗。 魔罗扰乱修行人的方式，大多是化作三种五尘境界相，来破坏修行人的善心。一是作违情事：就是化作可怕的五尘境界相，令行人心生恐惧；二是作顺情事：就是化作可爱的五

　　尘境界相，令行人心生爱着；三是作非违非顺情事：就是化作一般的五尘境界相，令行人心生动乱。所以，魔罗又称为杀者(杀修行人的法身慧命)、也称为华箭(如飞来的一朵花，其实是箭，能伤身命)、也名为五箭(专门射人的五根)。

　　在名色中作种种境界，惑乱行者，作顺情色者：或作父母兄弟，诸佛形像，端正男女，可爱之境，令人心着色中。作违情境界者：或作虎狼狮子、罗剎之形，种种可畏相，来怖行人。非违非顺者：但作平常之形，动乱人心，令失禅定，故名为魔。或化作种种好恶音声，或作种种香臭之气，或作种种好恶之味，或作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，不可具说。

　　究竟魔罗是如何射人的五根呢？总的来说，就是在名色中，化作种种境界来惑乱修行人。别的来说，是化作以下三种境界：一是作顺情境界：即化作父母兄弟、诸佛形像、端正男女等可爱之境，令人心着色中；二是作违情境界：即化作虎狼狮子、罗剎夜叉等种种可畏的形相，来惊吓修行人；三是作非违非顺境界：只化作平常的事物，来动乱修行人的心，使他失去禅定，所以称为魔。 或者化作种种好、恶的音声；香、臭的气味；好、恶的滋味；苦、乐的境界来触人身。有以上所说的这些情况，当知都是魔事。除了这些以外，其实还有很多不同的魔事，在此无法一一举例说明。

　　举要言之！若作种种五尘，恼乱行人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军。以能破坏平等佛法，令起贪欲忧愁，瞋恚睡眠等，诸障道法故。如经偈中说(大正二五～九九～一六九引用)：

　　欲是汝初军 忧愁为第二

　　饥渴第三军 渴爱为第四

　　睡眠第五军 怖畏为第六

　　疑悔第七军 瞋恚为第八

　　利养虚称九 自高蔑人十

　　如是等军众 厌没出家人

　　我以禅智力 破汝此诸军

　　得成佛道已 度脱一切人

　　总而言之，只要是化作种种五尘境界，来恼乱修行人，使他失去善法、生起烦恼的，都称为魔军。它不但会破坏平等的佛法，还会令修行人生起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等障道法。正是经中的偈颂所说： 贪欲是你第一个魔军，忧愁则是第二个魔军， 饥渴是你第三个魔军，渴爱则是第四个魔军， 睡眠是你第五个魔军，怖畏则是第六个魔军， 疑悔是你第七个魔军，瞋恚则是第八个魔军， 利养名称第九个魔军，贡高我慢第十个魔军。 这些众多邪恶的魔军，专门诳惑沉没出家人， 我以禅定智慧的力量，摧破降伏了这些魔军， 就能成就无上的佛道，圆满度脱一切的众生。

　　行者！既能觉知魔事，即当却之！却法有二：一者、修止却之！凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者、修观却之！若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观，能见之心，不见处所，彼

　　何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正念，勿生恐惧，不惜躯命，正心不动，知魔界如，即佛界如，若魔界如佛界如，一如无二，则魔界无所舍，佛界无所取，即佛法自当现前，魔境消灭。

　　知道了魔事的内容之后，当然更重要的是，该如何退却它？退魔的方法有二种：一是修止来退却：只要见到一切外来的恶境界，当下都要知道它是虚诳不实的。如此心中不生忧虑、不生恐怖、不生取着、不生弃舍、不生分别、不生计度，只是息心寂然，魔境界自然消灭。二是用观来退却：若是用止的方法，不能退却种种魔境，就反观这一念能见的心，究竟是在何处？四处徧寻不着，可见它并无处所。既然没有能见的心，又怎么会有所见的魔境界呢？既然没有魔境界，又是谁被恼乱呢？如此观后，魔境界很快就会灭去。 如果还是迟迟不去，就把心安住在正念当中，不起丝毫恐惧之想。观察四大本空，五蕴非我，不再贪恋，爱惜自己的身命。如此正心不动，思惟魔境界的自性本空，佛境界的自性也空，在空性当中，无论是魔境界还是佛境界，都是平等一如的。没有魔境界要舍，也没有佛境界要取，安住在这不取不舍的平等法性中，魔境界自然消灭。

　　复次：若见魔境不谢，不须生忧，若见灭谢，亦勿生喜，所以者何？未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食行者；亦未曾见魔化作男女可为夫妻也。当知！皆是幻化，愚人不了，以生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人，无智受患，非魔所作。

　　实际上，见到魔境界不消失，不需要心生忧愁；见到魔境界消失，也不需要心喜悦。为什么呢？因为并没有一个真实的人在坐禅；也没有真实的魔化作虎狼狮子来吃修行人；同样地不曾看见有魔化作男女来做夫妇……，这些都是幻化不实的。只有愚痴、不了解它是虚妄的人，才会心生恐怖、贪着、失心、狂乱、以及丧失禅定。这都是自己缺乏智慧所造成的过患，并非魔所作。

　　复次：若诸魔境恼乱，或经年月不去，但当端心，正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等，诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝。若出禅时，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉戒，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之！是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事故，是魔入人心时，能令人心神狂乱，或忧、或喜，因是成患，乃至致死，或时令得诸邪禅定，智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后则大坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，不可说尽！今略示其要，为令行者，于坐禅中，不妄受诸魔境界。取要言之！若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，是则无邪不破！故「释论」云：除诸法实相，其余一切，皆是魔事。如偈中说(大正二五～二一一Ａ)：

　　若分别忆想 即是魔罗网 不动不分别 是则为法印

　　如果种种魔境恼乱修行人，经年累月不去的话，除了端正其心，正念坚固、不惜身命、不怀忧惧之外，还需诵大乘方等经(楞严、维摩等经)以及治魔咒(楞严、大悲等咒)。若是在禅定中被魔恼乱，就立刻默念诵之，心中存念三宝；如果是出禅定后，也应诵咒来自我防护，加上深切地忏悔惭愧，以及诵一切戒。如此则邪不胜正，久久魔境自然消灭。魔事的内容实在很多，一时也说不尽，总而言之，修行人应该善于辨识才好。 初发心修习止观的行人，最好亲近善知

　　识，因为善识是善于辨识魔事的人。否则当魔入心时，往往令人心神狂乱，呈现时忧、时喜的状况，若日久成病，还会令人丧命。有时更令行者得邪定、邪智、神通、陀罗尼，能说法教化众生，人人对他信仰折服，这样的结果，不但破坏了出世间的善事，也同时毁坏了正法。

　　魔境界的相貌不一，种类也很繁多，在此只能简略地举出一些重要的例子，使修行人在坐禅中，不会妄受魔境界的干扰。最有效的方法是：若要遣邪归正，就当观一切诸法的实相，如此善巧地修习止观，则无邪不破。正如「释论」中所说：「除了诸法的实相以外，其余的一切都是魔事。」也如偈颂中所说的：「若作分别忆想，就会堕入魔罗网中；如果能不动不分别，就是诸佛的法印。」 

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