天台小止观·净莲法师注疏：证果 第十

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天台小止观·净莲法师注疏：证果 第十

　　证果 第十

　　若行者！如是修止观时，即能了知，一切诸法，皆由心生，因缘虚假，不实故空，以知空故，即不得一切诸法，名字相貌，即「体真止」也。尔时，上不见佛可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻、辟支佛地。故法华经云：诸声闻等。自叹言(大正九～一八Ｂ)： 我等若闻 净佛国土 教化众生 都无欣乐 所以者何 一切诸法 皆悉空寂 无生无灭 无大无小 无漏无为 如是思惟 不生喜乐 是故当知！若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此即定力多故，不见佛性。

　　第一到第五章是助行，第六到第九是正修，有了正、助二行为因，则必定证果，所以第十章是证果。 修行人依照前面所说的方法修止观，就能够了知，一切法皆由心生、皆因缘和合、皆虚假不实；既是虚假不实，就知它的自性是空；既然是空，一切法的名字相貌不可得，这就是「体真止」。这时，上不见佛果可求，下不见众生可度，称为「从假入空观」(从生死之假，入涅槃之空)；也称为「二谛观」(观真谛，泯除一切法；观欲谛，建立一切法)；也称为「慧眼」(慧眼了知一切法空)；也称为「一切智」(了知一切法空相的智慧)。若是住着在此观中，就会堕在声闻、辟支佛的果位。正如法华经中所说：「诸声闻众等，都自己叹息说：我们听闻佛说诸佛净土、教化众生时，心中都不曾欣喜、快乐。为什么呢？因为已经了知，一切法都是空寂，本来无生无灭、无大无小、无漏无为，这样思惟的结果，就对菩萨法不生喜乐。」由此可知，修行人若是修「从假入空观」，因此见无为、入正位以为究竟的话，就不能发起无上正等正观的菩提心。这时因为定多慧少的缘故，所以始终不能见佛性。

　　若菩萨为度一切众生，成就一切佛法故，不应取着无为，尔时应修，从空入假观。即当谛观，心性虽空，缘对之时，亦能出生，一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相貌，差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法，毕竟空寂，能于空中，修种种行，如空中种树，亦能分别众生，诸根性欲，性欲无量故，则说法无量。若能成就无量辩才，则能利益六道众生。是名「方便随缘止」，乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多，虽见佛性，而不明了。

　　如果菩萨想要度尽一切众生，成就一切佛法，就不能取着无为涅槃。这时应该从空入假，谛实观察：心性虽空，但在历缘对境的时候，也能生出一切诸法；虽然犹如幻化，并非真实，但也有见、闻、觉、知等种种相貌的差别。如此观察时，虽知一切法毕竟空寂，但却能在空性中修种种行，就像空中种树一样地不着痕迹。同时也能分别一切众生的根性和欲求，众生的根性欲和欲求既然无量，当然说法也就无量，如此成就无量辩才，广为利益六道众生，这就是「方便随缘止」(虽方便随缘行种种事，却了无一法可得，故妄念不止而止)。修的是「从空入假观」(由涅槃之空，入生死之假)；也称为「平等观」(不偏于空、不偏于有，空有不二，真俗平等)；也称为「法眼」(法眼了知一切法幻有)；也称为「道种智」(了知一切法差别相的智慧)。若是住着在此观中，就会慧多定少，虽然能见佛性，仍不能明了。

　　菩萨虽复成就，如此二观，犹是方便观门，非正观也。故『璎珞经』云(大正二四～一零一Ｂ)：「前二观为方便道，因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入，萨婆若海。」

　　菩萨虽然已经成就空、假二观，但还是属于方便观门，而并非正观。所以『璎珞经』中说：「空、假二观只是方便道，藉由修空观可以证入空、修假观可以证法空，有了这二空观，才能契入中道第一义观，这时双照二谛(虽说是有，但当体了不可得；若说是空，而万法森然历历在目)，自然心心寂灭，念念流入萨婆若海(诸佛的大智慧海)。」

　　若菩萨欲于一念中，具足一切佛法者，应修「息二边分别止」，行于中道正观。云何修正观？若能体知心性，非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性，非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性，通达中道，圆照二谛，若能于自心中，见中道二谛，即见一切诸法，中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性，不可得故，是名中道正观。如中论偈说(大正三零～三三Ｂ)：

　　因缘所生法 我说即是空 亦名为假名 亦是中道义

　　深寻此偈意，非唯具足分别正观之相，亦是兼明前二种方便观门。当知！中道正观，即是佛眼一切种智。

　　如果菩萨想在一念之中，具足一切佛法，就应该修「息二边分别止」，行于中道正观。如何修正观呢？若是能了知，现前这一念的心性非真非假，就能止息缘真、缘假的心，这就是「正」。谛实观察这一念心性，虽然非空非假，但却不坏空、假，用这样的智慧来观照，就能明了心性：虽然炽然分别，而体却常寂；体虽常寂，却又不妨其缘起分别，如此自然通达中道、圆照二谛。若能于自心之内，见中道二谛，就能见一切法无不是中道二谛。虽见一切法无不是中道二谛，但也不取着于中道二谛。为什么呢？因为一切法毕竟不可得故。如此二边不立、中道不存，就是中道正观。正如中论的偈颂所说：「一切由因缘所生的法，自性都是空的，却不妨以种种假名幻妄称相；如此不落两边、不离两边，就是中道义。」这首偈颂所含的深意，不但具足了中道正观的相貌，也同时说明了前两种方便观门的旨趣。这个中道正观，就是「佛眼」、就是「一切种智」(同时了知一切法空相及差别相的智慧)。

　　若住此观，即是定慧力等，了了见于佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如风，即自然流入萨婆若海，即是行如来行；即是入如来室；即是着如来衣；即是坐如来

　　坐；即是以如来庄严而自庄严；即获得六根清净；即是入佛境界；即于一切法无所染着；即一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧，安住「首楞严定」；即是得普现色身三昧；即能普入十方佛土，教化众生；即是严净一切佛剎，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏；即能具足一切诸行波罗蜜；即入顿悟大菩萨位，与普贤、文殊共为等侣，常住法性身中；即为十方诸佛称叹授记；即是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降伏大力魔怨、成等正觉、转正*轮、入般涅槃，于十方国土究竟一切佛事；具足真应二身，即是初发心住菩萨也。故『华严经』云(大正九～四四九Ｃ)：「初发心时，便成正觉，了达诸法，真实之性，所有慧身，不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得如来一身，作无量身。」亦云：「初发心菩萨，具足八相成道。」亦云：「初发心菩萨，即是佛。」『涅槃经』云(大历一二～八三八Ａ)：「发心毕竟二不别，如是二心先心难。」『大品经』亦云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场转*轮，当知！是菩萨为如佛。」『法华经』中，童女以献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法。即是『大品经』中「阿字门」，即是『法华经』中，为令众生开佛知见，即是『涅槃经』中，见佛性故，住大涅槃。是已略说，初心菩萨，因修止观，证果之相。

　　若住在此中道正观中，就是定、慧力均等，了了见于佛性；就是安住于大乘，定慧不二，称性而修，快速入于无功用道；就是自然流入诸佛智慧的大海；就是行如来行；就是入如来室(大慈悲室)；就是穿如来衣(忍辱衣)；就是坐如来坐(诸法空坐)；就是以如来庄严而自庄严(福慧二庄严)；就是获得六根清净(六根互用)；就是入佛境界；就是对于一切法无所染着；就是一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧，安住于首楞严定中；就是得普现色身三昧；就是能普入十方佛土教化众生；就是严净一切佛剎，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏；就是能具足一切诸行波罗蜜；就是入顿悟大菩萨位，与普贤、文殊同为伴侣，常住法性身中；就是为十方诸佛称叹授记；就是庄严兜率天、示现降神母胎、出家、诣道场、降伏大力魔怨、成等正觉、转正*轮、入般涅槃，于十方国土究竟圆满一切佛事；就是具足真身(真智与法身合，故名真身)、应身(随其心量，现种种身)；就是圆教初发心住的菩萨。所以『华严经』中说：「初发心时，便成正觉，因为已经了达一切法的真实性皆自性本具，因此所有的慧身，不由他悟。」也说：「初发心的菩萨，已证得如来一身(法身)，也能化作无量身(应身)。」也说：「初发心的菩萨，能具足八相成道。」也说：「初发心的菩萨，就是佛。」另外，『涅槃经』中说：「初发心的菩萨，和毕竟成佛，虽说没有什么差别(同证法身故)，但若比较这二心的话，还是初发心比较困难。」『大品经』中也说：「须菩提！有大菩萨从初发心，就坐道场、转*轮，要知道这位大菩萨就是和佛一样。」『法华经』中，也有童女以献珠为证，示现成佛的例子。以上这些经典，都是说明发心住的菩萨，能具足一切佛法。也是『大品经』中最初的「阿字门」；『法华经』中的「为令众生开佛知见」；『涅槃经』中的「见佛性故，住大涅槃」。以上已经简略说明初心菩萨，因修止观证果之相。

　　次、明后心证果之相：后心所证境界，则不可知！今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如『法华经』中，「殷勤称叹，诸佛智慧」，智慧即是观义。此即是约观以明果也。『涅槃经』中，广辨百句解脱，以释大涅槃者，即是约止明果也。

　　至于后心证果之相，则不可知，只能依圣教量推论得知，最终也不离止观二法。为什么呢？因

　　为『法华经』中说：「殷勤称叹，诸佛智慧。」这里所指的智慧，就是「观」的意思，这是以「观」来说明证果；而『涅槃经』中，世尊以百句来广辩解脱，解释大涅槃的真义，这是以「止」来说明证果。

　　故云(大正八～二五六Ａ)：「大般涅槃，名常寂定」，定者即是止义。『法华经』中，虽约观智明果，即摄于止，故云(大正九～四四九Ｃ)：「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」涅槃虽约止明果，亦摄于观，故以三德为大涅槃。此二大经，虽复文言，出没不同，莫不皆约「止观二门」辨其究竟，并据「定慧两门」以明极果。行者当知！初、中、后果，皆不可思议。故新翻『金光明经』云(隋宝贵合、合部金光明经˙大正一六～三六二Ｃ)：

　　前际如来 不可思议 中际如来 种种庄严 后际如来 常无破坏

　　如是皆约修止观二心辨果。故『般舟三昧经』中偈云(大正一三～九零九Ａ)：

　　诸佛从心得解脱 心者清净名无垢

　　五道鲜洁不受色 有解此者成大道

　　誓愿实行者，须除三障、五盖等，如若不除，虽勤用功，终无所益。

　　所以说：「大般涅槃，称为常寂定」，这个「定」，就是「止」的意思。『法华经』中，虽以「观」来说明证果，但是这个「观」中，实际上包含「止」在内。如经中说：「乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。」这三句话，都是「止」的意思。另外『涅槃经』中，虽以「止」来说明证果，但是这个「止」中，也包含「观」在内。因此才会以三德为大涅槃(般若德是圆净涅槃；解脱德是方便净涅槃；法身德是性净涅槃)。这两部经，虽说有明显、隐密的不同，但都以「止观二门」辨其究竟，并且根据「定慧二法」来说明证果。(在因为止观，在果为定慧。) 最后，修行人应该知道的是，无论初果(初发心住)、中果(二住至等觉四十位)，还是后果(妙觉位)，都是不可思议的。因此新译的『金光明经』中说：「前际如来，不可思议；中际如来，种种庄严；后际如来，常无破坏。」阶位虽然有三，但都是以修止观来说明证果。在『般若三昧经』中的偈颂也说：「十方三世一切诸佛，都是从心得道到解脱；这个心是本自清净，没有垢染的；虽然暂时轮转于五道，但仍是鲜洁、不受污染；有解此心而志于修习止观的人，一定能成就无上的大道。」 发愿修学止观的人，必须先除三障，去五盖。为什么呢？因为烦恼障，会障般若德；业障，会障解脱德；报障，会障法身德；而五盖，更会盖覆我们清净的真心。所以，如果不去除三障、五盖的话，即使我们不断地精勤用功，最后也终究无所获益。 

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