白话六妙门：第三章 随便宜修六妙门

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白话六妙门：第三章 随便宜修六妙门

　　第三章：

　　随便宜修六妙门

　　接下来解释六妙门中的第三种——随便宜修六妙门。修行者若想获得深邃的禅定智慧，或证得实相涅槃，在初学安心的时候，就必须懂得如何善巧方便。什么是善巧？对六妙门的六种妙法，都要全部通晓，在调伏自己的心以后，觉得方便及适宜的方法，可以随时采用。怎么说呢？如果内心觉得不方便或适宜，强加修习也无法获益。因此，在初学坐禅时，要懂得如何调伏心念，修习数法，然后是随、止、观、还、净等法，每一种法，要个别修习数日。

　　六种法个别学习后，便开始连贯从数、随一直到还、净法，安心修习，经过多日的时间，反复的修习；这时候，修行者应当知道，哪一种法对自己来说是方便和适宜的。

　　如果觉得数法适合自己，便以修习数法来安心。随、止、观、还、净法也一样。以对自己方便适宜而采用，不须要依照次第。以所选用的法门来安心时，觉得身安心调，心静开朗，始终都安稳固定，就应当专门修习这一法门，将来必定获得深厚的利益。如果造成妨碍，或心神散乱、昏暗、蔽塞，就应当马上转换其它法门。如果能得到安定就是善法，可以长期按法修习。本段约略的说明如何令初学者安心的善巧方便六妙门。知道如何方便适宜就是本段的宗旨。

　　修行者的心如果能够安稳，必定有所证悟。

　　什么是证？

　　证就是所谓的持身法、粗住或细住法、欲界未到地、初禅等各种禅定。

　　证得禅定后，心念安住不再动乱。依六妙门的修习，发展深浅不一的禅定。

　　什么是浅定不进？

　　修习六妙门的目的在于精进。修行者如果在获得持身法、粗住、细住等法后，经过长时间的修习后仍然不能有所精进；这时候，应当以细心法修习数妙门；如果修习数妙门仍然不能获得精进，应当转修随妙门；随妙门还是不能精进时，就应当以细住法凝心修习止妙门；止妙门如果还是无法精进，就要在定中观想五阴、十八界、十二入法；观妙门不能精进，便以还妙门反观心源自性；如果还是不能精进，就应当寂然的体验净妙门。

　　在修习六妙门时，如果偏袒于某一妙门，在精进之后，应当继续修习其它诸妙门。

　　当逐渐进入深禅定时，便度过了数妙门；度过数妙门后，便进入随妙门。在数妙门这个禅定境界中，如果无法精进，应当修习随、止、观、还、净这五种妙门。

　　当禅定的进度逐渐深入时，随妙门的境界已经度过，引发了止妙门。在随妙门这个禅定境界中，如果无法精进，应当修习止、观、还、净这四种妙门。

　　当止妙门的境界逐渐深入后，便引发了观妙门，知道止法的存在是因缘所生法，没有自性，止的观念开始熄灭。在止妙门这个禅定境界中，如果无法精进，应当修习观、还、净这三种妙门。

　　观妙门禅在精进以后，便开始熄灭，逐渐转入深定中。这时候，解脱智慧获得发展，对自己的心和所有的法都有了正确的了解，了知观法虚诳不实，只是心识在作用，犹如象梦中所见一样；明了后，就不再接受观法。

　　修习还妙门的目的，在于返照心源自性。如果修习观妙门长时间后，仍然不能获得精进，就应该反观心源及体验清净让心寂静。还妙门获得精进后，便开始熄灭，引发净妙门的生起。

　　当禅定的观念消除后，一切语言法不再生起，无量的重罪得以消除，清净心常制于一境，就是所谓的净妙门。净妙门如果不能精进，就应该好好的除弃心中的尘垢污染，体验什么是真正的虚空寂静，心有如虚空一般无所依倚。这时候，净妙门禅逐渐深邃寂静，心识豁然开朗，引发真正的无漏智慧，证悟三乘道。

　　本段约略的说明如何随方便适宜修习六妙门，也就是如何增长修禅的功德智慧及证悟涅槃。

　　还有，修行者在修习六妙门期间，如果生起内外障碍，就应该马上加以弃除。在六妙门中随便选取一种来加以对治，如果能痊愈的，就是善方良药。

　　以六妙门来对治禅定中的障碍及各种魔事等病患，必定能获得痊愈。

　　以上所说的一切，真正的意义很难被发现，修行者在修习六妙门时，应当思考于其真正的意义，不要妄自行动。

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