成观法师：天台小止观讲解 第四十五集

返回目录

成观法师：天台小止观讲解 第四十五集

　　【天台小止观】讲解

　　第四十五集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2011年1月10日

　　请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法

　　百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持

　　愿解如来真实义

　　请拿起《修习止观坐禅法要讲述》，在荧光幕前的朋友，请端身正坐专心听讲不作旁的事。

　　释文[第二调和睡眠，务须调适得当。若过眠，则心识昏暗；若过少，则身体有亏，切须调之，夫然眠寐，那是无明黑暗之法，能迷惑、盖覆吾人之明性觉灵，切不可纵之。]这一段是谈调和睡眠。睡眠要调的好要不多不少。这个也是我们智者大师以及佛法的慈悲。佛法就是走中道，不走极端的。也就是说虽然要睡的少，但是也不都叫你不要睡。即使最精进的人也都是初夜、后夜勤行精进。所以不要说都不要睡。跟吃饭一样你不要都不吃，但是也不要吃太多这样子。所以睡眠不要睡太多，也不要都不睡。有的人修行就不懂，他摆明就是没有看过，没有演习过这一部小止观。所以有人很普遍就练不倒单。你看看佛的正法是不讲这个的。我们解释一下什么叫不倒单，单是衣单的意思。什么是衣单呢？就是出家人有一个僧带或是一个包袱，里面装着他的经书、一些简单的法器，还有衣钵三衣一钵，然后他要出去就要带这个包袱。那个包袱因为只有一个所以叫做单。因为里面主要是以法衣为主三衣一钵，所以叫做衣单。我们不是说挂单嘛，挂单就是出家人到别的寺庙去住宿的时候，拜了知客师以后，知客师就检查你的戒牒，登记以后分配寮房给你。然后你到寮房以后，通常也没有象我们说有衣柜什么的，大概就是一根钉子或是什么，你就把包袱那个衣单挂在那边，所以称为挂单。挂单就是到那边暂住的意思。这个基本上讲是只有出家人才有单可以挂。所以在家人去住佛寺就不叫挂单，因为你没有单。而那个单一定要有三衣一钵才可以。所以现在很流行说，在家人就到佛寺去挂单，这个是不通的根本就是不懂事。现在讲到不倒单的单，那个单本来是衣单。现在就转为挂单的人叫做单。所以如果你住的不好，你不犯规矩的话，知客师就把你迁单。迁单就是把你赶出去的意思。所以那个单就变成人了。同样的那个挂单的人住在那里，然后他整夜都打坐，因为没有倒下来，所以叫不倒单。是这样的意思。可是佛没有提倡这个不倒单，也没有这个词，只是佛法传到汉土以后，渐渐衍生的一个现象。这个不倒单是什么呢？你可以不倒没错，可是不能勉强要自然。怎么样叫自然的不倒呢？就是说因为你定力所持，你得定了不用睡。你得定了以后就离于睡眠、饮食，那个自然就不倒了。这个是非常好的。可是你如果没有得定，然后你勉强就不睡，天天就挨到天亮，结果第二天当然是哈气满天。当然打哈气也要偷偷的打。你偷偷的打哈气之外，如果不偷偷的睡就不错了。所以为了练所谓的不倒单，结果变成晚上不睡白天睡日夜颠倒，这不是跟在家人一样嘛。所以这个就不对了第一点。第二点如果你勉强练所谓的不倒单，就勉强撑着不睡的话，有两三个现象会生起来，①睡眠不足，然后会神经衰弱、火气上升这是确定的。然后就会生病。尤其火气上升跟神经衰弱，那就麻烦大了。我是看过这样子的人。这个不倒单是他自然因为定力所持，因为修定修到那样子的境界，他自然就这样子。这样是好，但是你不要没有得定，就勉强自己不睡，一来这个没有什么功效。二来得不偿失，而且乱了修行。再进一步讲有点变成盲修瞎练，而且又违自然慢慢的延进。以你的能力善根的增进，定力的增加慢慢延进，自然你就晚上都不会困了，然后整天都打坐。所以能够常乐于坐是好，但是也不要过于勉强。要乐于坐但是不要味著，龙树菩萨在《大智度论》里讲禅定，就说不味不昧。不味著也不昧，昧是昏昧就不明白。不味不昧所以可以修禅般若密。这一来是慈悲，二来也是智慧。这是修行来的经验，所以要调和睡眠。[务须调适得当。若过眠，]如果睡得太多。[则心识昏暗；]就昏昏沉沉反而睡的七荤八素的这样。大概每个人都有这样的经验。尤其是在家的时候有星期假日，然后就好好的睡一下。结果睡到七荤八素腰酸背疼。那个是在家人休假的时候可以。可是修行的人如果这样子就很糟糕了。[若过少，则身体有亏，切须调之，]但是睡眠那是无明黑暗之法。什么叫睡眠呢？我就把他称为大昏沉。古字忱—现在都写这个沉。为什么称为大昏沉呢？用我这唯识学的道理来看也就更容易了解。唯识是分为八、七、六、五，前六识或是前五识他是会造业的，往外吸取六尘，所以白天我们都是在往外吸取六尘。吸取六尘产生六识以后，接着这些经验或是资料就往下输入，输入到第七识、第八识，可是他输入的速度不够快。所以我们白天造的业到了傍晚了以后，就渐渐开始有点昏了。因为很多尘埃。所以昏昏欲睡，于是我们八、九点、十点就去睡了，睡了以后在睡觉的时间，其实并不是所谓的休息，休息也有肢体休息了。但是心识在做一种清洁工作，晚上要扫街。怎么样呢？这些尘埃就往下储存，就往下沉淀。过了一夜的沉淀以后，这些尘埃大概都尘埃落定，就都已经落下去了。所以我们上面这个心水又是一片澄清。你一觉睡醒又觉得好像一个新的人一样，就又很新鲜。接着又可以继续造新业这样的。所以睡觉就是大昏沉。这些尘埃把整个心都覆盖了。所以小昏沉就是让你有一点点想睡，或是瞌睡。大昏沉就是整个都睡着了。最大的昏沉就让你死掉，你死掉就是大大的昏沉，就不知不觉。所以需要知道睡眠就是沉淀尘劳。这就是为什么你可以明了，为什么一个静修的人、或是闭关的人、或是专修的人，他就不需要那么多的睡眠。因为他吸取的尘劳很少，他需要沉淀那些尘劳的时间就少。所以他很快就恢复了。乃至于修行很精进的人，就睡两三个小时就够了，也不觉得累。心一直都很澄明。甚至于他在睡的那两三个小时，也不是睡的跟死猪一样，也是心里面有所觉知。尤其是他又侧卧的话，就不是睡的所谓的很沉睡这样，不会睡的跟死了一样子。因为他心还是很澄明的。有的人一睡就很沉，叫也叫不醒，用踢的也踢不醒。然后把他抓去卖了也不知道。那个就是尘劳很重无明很大。昏沉到极点的时候就是无明。[夫然眠寐，那是无明黑暗之法，]所以这里讲说睡眠是无明黑暗之法。没错。[能迷惑、盖覆吾人之明性觉灵，切不可纵之。]放纵他他就来掌握你。[如人未眠之先，]就好像人还没有睡觉之前。[历历明明，]历历就是清楚的意思。[明明历历，]这只是重复之语意思是一样。[若一经睡眠，则意识昏昏，]就迷迷糊糊的。本来是很清清楚楚的，但是一睡了也后意识就昏昏沉沉。[六情暗闭，]六情就是六根。六根就黑暗而且闭锁。[其有眠寐过多，]文言文其在这里是假如的意思。假如睡眠过多的话。[不特废修圣法，]特就是但。不但废修圣法。[而且唐丧时光，]唐—搪都是浪费的意思。丧就是丧失。[损失功夫，遂令心识昏暗，]这个修行就好像卷织毛线的毛球，你好不容易卷好了，不小心掉下去就要重新卷起。所以睡觉也是一样你躺下去，毛球就掉下去，起来以后再重新卷。天天都要做一样的事情，都没有什么进展。就因为睡的糊里糊涂的关系。[迷昧一切善根，]善根是指所修得的善根。就是信、进、念、定、慧的善根。[从此沉没。]因此这个善根就沉没了。[故修行者，切不可放纵。其眠卧，当猛省觉悟无常，早求自度，急须调伏睡眠，常令神气清白，念心自然光明湛净，如是乃可栖心圣境，三昧正定，自然显现在前矣。]上次讲到说修行会有遗精的情况，除了忏悔以外还有一个就这个睡眠。为什么佛制比丘睡眠的时候要侧卧，右息而卧。为什么？因为你如果平躺就放逸。所以你会做粉红色的梦，都是因为你躺平了睡。为什么？放逸因为人交合的时候，都是向上仰卧要不然就是俯卧。但是侧卧就不会。第一点侧卧就不会令身心放纵。所以如果有遗精问题出现的时候就侧卧，这个是治标。治本就是自心常要明觉，然后怀着惭愧忏悔的心，这是治本。因为忏悔是改过，或是转业的一切灵药。最灵的药佛的忏悔法。因为你要改过转你的业力，关卡就在忏悔。忏悔就是要改过，就有悔心、有悔意而且有悔的动作，有改的动作。这个业就转了。所以忏悔是非常重大的一个法门。顺便讲到譬如说比丘、比丘尼不是要半月半月的诵戒嘛，你知道半月半月的诵是干什么吗？是要检讨，以后要忏悔要改过。所以还是忏悔改过。半月半月诵你不要只是把他当作一个形式，你没有忏悔的动作。念经、念戒都有功德，但是稍稍的不能起基本上的作用跟变化。所以如果有智慧的人，不等诵戒的时候才来忏悔改过，平常时时都要注意要觉知。刚刚讲到侧卧，侧卧的话就是防止你身心放逸。因为你身心放逸的关系，就有做有色梦的一个助缘。另外一点这个是用比较悬一点点的看法，比丘、比丘尼如果睡的，大字打开来很难看这样子，天龙鬼神看到就觉得你放逸，尤其是恶鬼神看到要捉弄你一下，就弄一些梦给你梦故意捉弄你。所以那个侧卧第一个是防止放逸，防止色情梦的助缘，还有庄严。我们人是看不到了用被子盖着，但是天龙鬼神能看得到。看了放逸不庄严嘛。还有一个就是说跟修定也有关系，因为你修定了以后，他那个气自然运转就会很畅顺，乃至于武术家说打通任督二脉，我告诉你在佛法里面如果修禅定的话，打通任督二脉是小小的小KS。为什么?成佛、断烦恼、证道都不说了，小小的打通气脉算什么呢！没算什么。在佛法可以说只是起步而已。你懂吗？不要把它看得太神秘，把它看得太高。所以有的外道、或是附佛法外道认为，气脉通了又怎么了不起。没有一点都不。为什么？我就这么说一些外道得到一点点的神通、鬼通，就不得了。但是以佛来看那个算什么呢？那个算泥土都还不够，因为佛的指甲里面有好多个泥土的话，他只是一个指甲里面小小的一块泥土。外道所谓是神通或是鬼通，更不用说了。鬼通就是灵通。所以很多人学佛学了半天，还是很迷那个灵媒。那个都是颠倒。你得到一点神通，这些都是世间的东西，那个也绝对不能度生死、断烦恼。但是世间人贪着其事。所以诸佛菩萨发大心，这些世间的东西都不在意，只求最大的。看了这些小不点都不在话下。乃至于我们刚才讲的不倒单，你即使得了禅定，能够真正的禅悦为食。禅悦为食的时候怎么样呢？①不吃饭。②也用不睡觉，都也没什么大不了。以佛法来讲那还是第一步，因为得初禅。总共有四禅八定还有第九第地定，即使你阿罗汉得了第九次第定，以菩萨来讲种种三昧，那个也没什么。所以不要认为一点点世间，或是一点点现象就以为很不得了。然后求什么不倒单，这个可以只是说着相修行，而且又着了非法相。因为佛不这么样教，所以你就不应该这么做。所以不应该学外道乃至于学非法。刚刚讲说因为我们修禅的人，你若调身、调息、调心调好了以后，你不用刻意的去要令气脉通，他自然就通了。因为你修这种种心法身心都调了，他自然就通了，通了以后你就可以感觉，而且有那个现象有八触起来，还有一个持身法起来。你真正入了禅定的境界以后，八触起来以后又有持身法起来。持身法是什么？因为你气脉通了身体自然挺直，不会弯腰驼背。你想驼都驼不了，因为气会把你充起来，那个气你就可以感觉是从尾椎后面，中医称为督脉，然后往上跑到颈椎那里，经过天灵盖到额头、到眉间里面下来，一直到你舌头上面的软腭那里。然后在经过舌头搭在上面再把气接下来，通过身体到气海就转过去了。所以他就循环这样子。这个没什么，你不要觉得这个了不起。当然了没有看过大蛇的，看到小蜥蜴都觉得了不起。你若看过大蟒蛇的，小蜥蜴又有什么了不起。因为气通了你一睡觉的时候，你一躺平了就把那个气脉压断了。所以第二天从新来过，等于是从新打气这样。可是你要是侧卧的话，正好没压到，他还是照样子循环。因为气血流通的关系，保持你心跟脑都很清楚，所以不会变得混混的。你如果平躺气压断了就开始混了，起来就是混小子一个，就是一个混人了。然后在开始很精进的修才可以恢复他的循环。所以为什么要侧卧的原因。我告诉你这个经上也没讲，经上跟戒律里面只是讲说：要右息而卧只是这样子而已。这都是我的体会跟你分享。因为刚刚讲要到过年了，我请你们吃这一顿。所以这就是为什么，你要看这一句就会更明了，就好像人还没有睡觉之前历历明明的，但是一睡觉以后就昏昏沉沉。原因就在因为你气血供应已经断了，所以就混。

　　[其眠卧，]其又当若、如果。如果眠卧的话。这个文言虚字它有很多意思。我在读中学的时候就这个，不晓得怎么搞的就特别下工夫，所以都很清楚，到后来看古书、看佛经就很有用。刚刚那个其也有假设的意思。以前有一句话‘之乎也者矣焉哉，用得神妙真秀才。’ 之乎也者矣焉哉就是语文文言虚字。因为文言文这些助词，就构成几乎是文章里面的主体一样。说起来很好笑我初二的时候，学了几篇文言文，我就开始学写文言文，作文的时候就写文言文。当然第一篇应该是写的很烂。等到我高中的时候我文言文已经写的不错了。等到我读大学的时候，我不但文言文学的还可以，文白相杂都可以作也相当，觉得自己作的还不错。这个到后来都帮助我著经有很大的帮助。尤其是义贯的时候，文白一定要相杂，而且要杂的漂亮才行，就像民国初年有一些文学家，他们就作的很不错，朱自清、徐志摩、胡适他们。当然他们都是读了很多的古书，可是他们都很自私，就自己读了古书，叫人家把古书都丢到毛屎坑里面。所以只有他们的国文会好，后代的人都决定不如他了。[当猛省觉悟无常，早求自度，急须调伏睡眠，]调伏睡眠不要让它太增长的意思。因为所有的事情你越做就会越多，不会越少。所以要调伏它。[常令神气清白，念心自然光明湛净，]所以心里面要有光明。你如果要知道自己内心的无明有多深的话，只要把眼睛闭起来，你看看里面是黑的还是白的。看得到吗？看不到就表示很黑，那就是一片无明。所以那个日轮观、月轮观乃至阿字观，都是为了要转心里面的无明黑暗。从相上来转，转到后来相转定了以后，性就显现了。这个就是所有的光明观，都是这样子的用处。你看这你也是看不到的。[如是乃可栖心圣境，三昧正定，自然显现在前矣。]其实三昧的意思就是正定，只不过中文这样一弄的话，等于重复强调的意思。正Sama，正定Samadhi。阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉，那个Sama是正的意思，不是三。三昧正定，自然显现在前。

　　[经云：‘初夜后夜，亦勿有废。’]初夜跟后夜勤行精进。中夜可以右息而卧稍事休息。我曾经说过如果看你修行得法不得法、得力不得力，就看你的睡眠。修行第一个成果，如果修得好的话，就是睡眠减少。因为心比较明远离尘劳，尘劳少了心里面的无明黑暗少了，所以你需要的休息就少了。但是不是完全不需要，还是需要休息一下。所以佛法就是这么样的理性，这么的不偏激。但是众生就是性偏向于偏激。[须精进用功，不特初夜后夜，须寂寂惺惺，惺惺寂寂，] 惺是醒来的醒意思差不多。就是醒觉的意思。寂就是安静不动。[即当中夜从容四大之时，]因为初夜后夜修行，中夜就从容也就是休息。从容四大就是让四大休息，四大这里指你的身体。让你的身体从容一下休息一下。[亦须灵灵不昧，]那个时候也需要灵灵不昧。[了了照澈，常念是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！]这个比喻也是很有意思，鱼如果它水很少的时候，游的就不自在，所以就不快乐。如果我们还有很长的命就好像很多水，就觉得很快乐。但是日子一天一天过去，命就越来越少，就好像能令我们快乐的水就越来越少。所以就没有什么快乐可言。[切莫以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。]我常常讲说一般人都是糊里糊涂的来，糊里糊涂的去，也不知道做什么。中间就是结了婚生了儿子。但是也不一定生儿子，这个还算世间福报好的，要世间福报不好的，也没结婚也没生儿子，如果我们把他称为福报的话，。就糊里糊涂的来，然后糊里糊涂的受苦一场。为什么叫糊里糊涂，因为你知道你为什么来吗？不知道。然后糊里糊涂的受苦，你知道你为什么受苦吗？不知道。反正境界来了就受苦就对了。最后就糊里糊涂的死掉。为什么糊里糊涂呢？因为连自己死掉的那一天，都不知道自己要死掉。通常都是这样子。所以就糊里糊涂的死了。所以世间是一场你说是悲剧也好，也是一场闹剧。每个人都象孙悟空一样来大闹一场就走掉。是不是很可怜？大闹一场然后自以为是齐天大圣。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多成观法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------