Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Namah Sa^nghaaya释义(真净法师)

Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Namah Sa^nghaaya释义(真净法师)

　　引 言

　　由于苏州西园寺经常举行“皈依共修”法会，所以有很多人对“南摩布达耶，南磨达摩耶，南磨僧伽耶”产生了兴趣。大部分人都知道它们是指“归依佛，归依法，归依僧”，但大都不理解为何有个“耶”音在每个皈依的结尾，甚至有人说“耶”字本不应该有。因此，我想对这个字的作用做一个简单的说明，也想以此为契机，谈谈对三皈依的原义和其在整体佛教中所扮演的角色的理解．

　　一．“耶”在梵文语法里是“与格”

　　“南摩布达耶，南磨达摩耶，南磨僧伽耶”是音译自梵文，是梵文“Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”的音译，而“(a)ya” 音译就是“耶”。在梵文(或巴利文)的文法中，一个名词(或形容词)有八个格，即主格、呼格、对格、具格、与格、从格、属格和处格。每个格的表现形式在于单词的后缀变化。现在以“Buddha”(佛)这个单词为例子，把这八个格的语法变化表列如下：

　　格 单数 复数

　　主格：主语 Buddho Buddhaa

　　呼格：称呼语 Buddha Buddhaa

　　对格：宾语 Buddh.m Buddhe

　　具格：工具语，如英文的by, with, through Buddhena Buddhehi,

　　Buddhebhi

　　与格：间接受词，如英文的to, for Buddhaaya Buddhaana.m

　　从格：来源语，如英文的from, due to, than  Buddhaa,

　　Buddhato,

　　Buddhasmaa,

　　Buddhamhaa  Buddhehi,

　　Buddhebhi

　　属格：所属关系语，如英文的of, among Buddhassa  Buddhaana.m

　　处格：处置语，如英文的in, on, at, about Buddhe, Buddhasmi.m, Buddhamhi  Buddhesu

　　由此可见，“aya”是与格单数的表现形式，但在梵文中，一个单词本身是以“a”结尾的，如Buddha，加上一个后缀以“a”为开头的，也即a + a，则在很多时候变成长音的ā，网络体为aa．其发音则为一个音，即是a的长音．因此，Buddhaaya的发音为“布达耶”，即把“耶”音拉长，而不是“布达阿耶”。

　　其次，在梵文语法中，凡是Namo后面所跟的单词，特别是指它所“皈依”的对象时，一般都要用与格。例如，在三皈依的表述里面，我们知道这里Namo跟的单词分别是佛、法、僧，所以，佛、法、僧这三个单词就得用与格，并用单数来表示，即皈依一尊佛(本师释迦牟尼佛)，皈依一个法，皈依一个僧团，梵文写为：Namo Buddhaaya， Namo Dharmaaya， Nama.h Sa^nghaaya. 当然，单数的表现形式也可以以复数的形式来理解，因为一即一切，皈依一尊佛即皈依一切诸佛，皈依一法即皈依一切诸法，皈依一个僧团即指皈依整个僧团．

　　换一句话来说，Namo(南无)后面的单词如果是以a结尾的话，它的语法表现形式即为在其单词后加后缀“aya”。除了“Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”以外，在北传佛教中，也有很多这方面的例子，如《往生咒》的开头“Namo‘ mitabhaaya’”(南无阿弥陀佛耶)，《大悲咒》的开头“Namo ratnatrayaaya”(南无喝啰怛那哆啰夜耶)等等。因此，这个“耶”本身只是与配合Namo时而有的语法变化，它是与格，意思是“对ＸＸ”或“向ＸＸ”，或者是“为了ＸＸ”。因而，Namo Buddhaaya是指“向佛礼敬”或“归依佛”。．所以，从梵文语法角度看，“耶”字不可少。

　　二．Namo的本义是礼敬

　　很多人把Namo理解成归依，但Namo的本义是礼敬。它的字根是nam, 原为弯曲、鞠躬、礼敬之意，引申为归命或归依。“Namo Buddhaaya, Namo Dharmmaya, Nama.h Sa^nghaaya”的原意为“向佛礼敬，向法礼敬，向僧团礼敬”，而后引申为“归依佛，归依法，归依僧”。

　　“归依”的梵文是“’sara.na”。因此，严格地说，“归依佛，归依法，归依僧”的梵文是“Buddha.m sara.na.m gacchaami, Dharma.m sara.na.m gacchaami, Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami”。在南传佛教国家，三归依的巴利文即为“Buddha.m sara.na.m gacchaami, Dhamma.m sara.na.m gacchaami, Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami”。这是南传佛教徒早晚课开头必念的。在南传经典里，也可找到此三归依句型的来源背景。例如，在《经集》457中提及有一婆罗门问佛“什么是佛教的三句廿四字的裟毗底？”(Ta.m ta.m Saavitti.m pucchaami tipada.m cutuviisatakkhara.m)。裟毗底(巴利文：Saavitti，梵文：Saavit.r)是指婆罗门教经典吠陀之赞歌，是赞美太阳神裟毗底的赞歌，是婆罗门教偈颂中最重要之偈，见梨俱吠陀(Rig-Veda, iii, 62, 10)，即由O^m tat Savitur vare.nya.m, bhargo devasya dhimahi, dhiyo yo na.h prachodayat之三句廿四字而成。佛教的裟毗底在《经集》本身没有说明，不过在568中特别强调裟毗底是世上最上最神圣的偈颂。

　　到了公元5世纪，印度的觉音尊者在他的《经集注解》中对佛教的裟毗底做了说明。他指出佛教的裟毗底是：

　　Buddha.m sara.na.m gacchaami　(我归依佛),

　　Dhamma.m sara.na.m gacchaami　(我归依法),

　　Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami　(我归依僧).

　　它们刚好是三句廿四字(每个音节为一字)。它们就是佛教的三归依文。婆罗门教的裟毗底是婆罗门学习吠陀最初学习之物，而三归依文为(南传)佛教徒念诵时最初唱念之物。总之，严格地来说，“南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”仅可理解为“向佛敬礼，向法敬礼，向僧敬礼”，而“归依佛，归依法，归依僧”应为“Buddha.m sara.na.m gacchaami, Dhamma.m sara.na.m gacchaami, Sa^ngha.m sara.na.m gacchaami”，而此文是最初模仿婆罗门教著名的裟毗底而来。

　　三．Namo Buddhaaya等是咒语的一部分

　　北传佛教(包括汉传和藏传)不单单把“南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”理解为“归依佛，归依法，归依僧”，而且由于对三宝的尊重，有意让它们保持梵文原音，尽量不义译，把它们的梵文发音当作一种神圣的力量来崇拜，当作咒语来念诵。实际上，三归依文也成为很多其它咒语的组成部分，往往放在咒语的开头，表示对三宝的无上尊重。这种例子不胜枚举，单单在汉传佛教早课本上就发现三个，如：1、《如意宝轮王陀罗尼》的开头就是：“南无佛驮耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无观自在菩萨摩诃萨，具大悲心者．．．”。2、《功德宝山神咒》的开头也是：“南无佛驮耶，南无达摩耶，南无僧伽耶．唵，悉帝护噜噜．．．”。

　　3、《大吉祥天女咒”同样为“南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无室利．．．”。

　　另外值得注意的是，在有些咒语中，“南无佛，南无法，南无僧”被简略为“归依三宝”(Namo ratnatrayaaya：南无喝啰怛那哆啰夜耶)，同样被放在咒语的开头，如《大悲咒》、《金胜陀罗尼》、《如意末尼宝心神咒》、《请观世音真言》、《塗香真言》、《献花真言》、《警诫真言》、《净食真言》、《灯明真言》，等等。尤其是在《不空了魃癖湔嫜跃防铮陀谐?2个咒语是以“Namo ratnatrayaaya”开头的。

　　四、Namo Buddhaaya等的正确发音

　　既然“Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Nama.h Sa^nghaaya”被尊崇到咒语的地位，准确无误地发音也成了一个基本方针。从古到今，在从梵至汉的翻译过程中，翻译师都是持着小心谨慎，精益求精的态度来对待，以求完美。除了我们在早课本上发现的例子以外，在整个大藏经也有很多事例，举例如下：

　　1．《佛母大孔雀明王经》(明王陀罗尼)：“曩谟母驮野，曩谟达么野，曩谟僧伽野”；

　　2、同上经(佛母大孔雀明王陀罗尼)：“曩谟没驮野，曩谟达磨野，曩谟僧伽野”；

　　3、《种种杂咒经》(旋塔灭罪陀罗尼)：“南谟勃陀夜，南谟达啰摩夜，南谟僧伽夜”；

　　4、同上经(坐禅安隐咒)：“那谟菩陀夜，那谟驮啰磨夜，那谟僧伽夜”；

　　5、《金光明最胜王经》(正了知药叉大将咒)：“南谟佛陀也，南谟达摩也，南谟僧伽也”。

　　另外还有西园寺现在所推广的《归依共修》采用了新的音译：“南无布达耶，南无达麻耶，南无僧伽耶”。

　　所有以上的音译都接近梵文原音，但都不是绝对精确。例如：namo的音译

　　除了“那谟”以外，还有“曩谟、“那谟”、“南谟”、“南无”等；Buddha的音译大体为“布达”，另外还有“母驮”、“没驮”、“勃陀”、“菩陀”、“佛陀”等；而(a)ya的发音大体上为“呀”，而不是“野”、“夜”、“耶”或者“也”。值得一提的是，《广韵》说“耶”是“以遮切”，而“夜”是“举谢切”，二者当年的发音用现代的罗马拼音拼起来都是“ia”，可见非常接近梵音，比现在用普通话发音精准多了。Dharma的发音大体为“达啰麻”，而不是单单“达麻”，因为还有一个r音要发成大体为“啰”。Sa^ngha的发音大体为“三加”，而不是“僧伽”。

　　五、发音不是关键

　　实际上，就佛教的修证来说，咒语的发音不是关键，关键是在以持咒来入定并体悟真理。例如巴利语《律藏》“小品/小事键度/33”里说：“有二位比丘，是兄弟俩，出身婆罗门，音声优美，擅于言词。他们一起到世尊那儿，向世尊说：‘尊师！现在的比丘，种种名、种种姓、种种种姓、种种家族，都来出家。他们使用各自的方言俗语，污损了佛陀的教言。尊师！请让我们用雅语(Chandaso指梵语、吠陀语)表达佛说吧！’ 佛世尊诃责他们说：‘无知的人啊！怎么可以这样说呢？这样并不能引导不信佛的人信佛……’。接着又做了简短的开示，并向所有比丘说：‘比丘们！不许用雅语表达佛说！违者得突吉罗(dukkata, 即犯轻过)。比丘们！我应允你们，用自己的方言(Sakaaya niruttiya)来学习佛所说的道理。”

　　《中部?无诤分别经》也认为：“如是言：‘不应执(各)国土之语言，不应用过剩之俗称’。然者，缘何而言耶？诸比丘！然而，如何执(各)国土之语，用过剩之俗称。诸比丘！于此，同一物，或于各国，有名为婆提(瓯)，有名为钵陀(钵)，有名为吃陀(碗)，有名为沙罗瓦(杯)，有名为达噜拔(杅)，有名为钵那(饮食器)，有名为美系罗(饮水器)。如是于各国土，如是名之。如是，于各不同之国土，实如诸长老如是语而名之，真实如是，无取着而语。诸比丘！如是不执各国之言说，不使用过剩之俗称。如是所言：‘应不执(各)国土之语言，不应使用过剩之俗称。’彼乃缘此而言。”

　　汉传律藏《毘你母经》也指出：“吾佛法中不与美言(Samskrta雅语、梵语)为是，但使义理不失，是吾意也。随诸众生应与何音而得受悟，应为说之。”

　　基于上述，佛教是“依义不依语”的，发音不是关键，重要的是理解并体悟真理。所以，在汉传佛教中，也发现一些简略发音的现象，如把“南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶”简称为“南无佛陀，南无达摩，南无僧伽”(如《大吉祥天女咒》和《破恶业障消伏毒害陀罗尼咒》)。或者干脆简称为“南无佛，南无法，南无僧”(如《佛说高王观世音经》)。在西域佛教中，这种简略念法也一样存在，如在《金光明最勝王經》的回紇文譯本裏，在本文上面有一行梵文：namo bud (南無布)，namo drm (南無达啰)，namo sang(南无三)( F. W. K. Müller, Uigurica, 1908, p. 11 )

　　结 语

　　三归依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮课诵，皆有三归，一切佛事的终结，也都应以三归为宗本。在南传佛教的地区，他们一样把三归看得特别重要，以唱三归作为行持，也以唱三归为人祝愿。但是，归依三宝不单是形式上的问题，更是体悟，是心性上的问题。没有理解三宝的真正义涵，就不能如法领会到归依的真谛。因此，发音不是关键，关键在于心性的转化，定力的培养和智慧的体悟，基此而向于菩提大道。