傅味琴：学佛开导(10～19)

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傅味琴：学佛开导(10～19)

　　定学开导（10）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　修定有静中修，动中修，

　　动中修就是在生活里修

　　提要：

　　·修行不能自搞一套，拜师还得看他是否符合善知识的标准

　　·修行是通过量变到质变，只能变好，不能变坏，只能扫除障碍，不能给自

　　己添上障碍

　　·修定有静中修、动中修，动中修就是在生活里修

　　·平时生活占去了大量时间，生活里不修，不但浪费时间，还容易为自己制

　　造修行障碍

　　·修行人不想劳动培福，不但障碍多，也无法在生活里修

　　修行不能自搞一套，拜师还得

　　看他是否符合善知识的标准

　　从前我在上海，文革前也算是个医务工作者，卫生协会经常要我们去学习。听说有个医生，每次给人看病，开的处方总有六十几味药。所以药店里看到他的处方，赶快把药箱抽屉全拉开，差不多每个抽屉都抓一点，结果这个药吃不死也吃不好，有什么用呢？假如这个药用错了，那就叫庸医杀人。所以一个想修行成就的人，哪可以没有善知识指导，自己不懂佛法，乱搞一套？也不能随随便便拜师，拜师要看他符合不符合善知识的标准。所以在佛门里修行太随便，没好结果的。

　　修行是通过量变到质变，只能变好，不能

　　变坏，只能扫除障碍，不能给自己添上障碍

　　修行无非是从量变到质变，所以不能疏忽量变。在这个变的过程中，要注意只能变好不能变坏，只能前进不能后退，只能扫除障碍，不能产生障碍。就看你量变的速度怎么样、面广不广。如果你面广、速度快，那么你进步也快；如果你速度慢、面不广，再加上你浪费时间，培养了懒惰、自由散漫的习气，自己给自己找麻烦，自己给自己添障碍，那当然进步慢了。

　　修定有静中修、动中修，动中修就是在生活里修

　　因此，我特别提出来：修行要在生活里修。禅定有静中修、有动中修。初步可以理解，你两条腿盘起来，安静地在修禅定，就像我们每天清早大家一起修禅定，这叫静中修。动中修就是在生活里修。

　　平时生活占去了大量时间，生活里不修，

　　不但浪费时间，还容易为自己制造修行障碍

　　可是今天的修行人，哪怕他很喜欢修禅定，有几个在动中修？你动中不修，大量的时间浪费了，你这个量变就不足。即使你静中修，哪怕早上三批禅定全参加，也不过一个小时，每天八小时睡眠，加起来九个小时，其余十五个小时全空过了。非但没有收获，这十五个小时还在发展对你有障碍的东西。比如打妄想、懒惰、自由散漫、说闲话、胡思乱想，有时候还起烦恼、跟人家争争吵吵，一怄气就要气个三天，不仅仅是浪费时间，你在大量制造自己修行的障碍。如果你不能从这里醒过来，就像佛说的那样，末法众生证果证道极其困难。

　　修行人不想劳动培福，

　　不但障碍多，也无法在生活里修

　　那么是不是要一天到晚打坐？有人就是动这个脑筋：我千里迢迢来，是来学法学禅定的。每天修禅定时间并不多，其它的事情倒多了，有时要去帮厨、有时要去扫地，岂不浪费时间？最好让我一天到晚听法，或者一天到晚打坐。从前就有这样人，这种人算是想用功，但是他自私，思想偏掉了。

　　从前咱们在莫干山的时候，人很少，来的知识分子有他自己的一套。管厨房的同学叫他去烧火，他说“我唸经还没有唸完。”经唸完了，叫他去洗菜，他说“我现在要修禅定。”好像这个理由很正当。后来负责厨房的同学就冒火了，跟他说：“我凭什么要煮饭给你吃？我以后只煮自己的，你要吃，你自己去煮。”

　　那样子除非你到其他地方去，你有钱，对你优待，给你一个人一间寮房，你自己好好用功吧。等到打梆吃饭了，你去吃饭吧。好像住宾馆那样，向你收饭钱住宿费，什么事情也不要你干，那还像修行人了？至少有一个毛病，你是在享福，没有培福。

　　越享福，福气越消耗。从佛法上讲，福气大，还能抵住一些灾难，福气不大，你障碍更多：听经打瞌睡，念经打妄想，所以这样是不对的。应该是你利用生活的各方面去修行，走路、吃饭、烧火、挑水都在修行，连拖地板也修行，这就叫在生活里修。

　　定学开导（11）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　在生活里也要修止，止的力量不足，

　　就难以从量变到质变

　　提要：

　　·在生活里也要修止，止的力量不足，就难以从量变到质变

　　·修行懈怠，时久不上路，要检查自己，浪费时间太多

　　·吃饭、睡觉、生活中的一切，要不打妄想才叫修行

　　·车祸大都出于开车和走路的在打妄想

　　在生活里也要修止，止的力量不足，

　　就难以从量变到质变

　　修禅定的方法就是止观，不一定两条腿盘起来，才去止住妄念，你在生活里也要止住妄念。可是如今的修行人，学法想学的，拿到法就只修念诵，以为这么做就是修行。还希望学高，学高必须打基础啊。

　　我年轻时刚进佛门忙着听法、听经、整理笔记，算是在修行。可生活里从不修行，走在马路上东看西看，看看橱窗；特别喜欢逛旧货商店，看哪个旧货便宜，就扛回去；还喜欢逛旧书商店，想买几本好的旧书，等到出来已经过了两个小时。有时候也想走安静马路，一个人走还好，两个人在一起就尽说闲话，时间都浪费了。这样入定就慢了，因为止的功夫不够。量不足，它怎么能质变呢？

　　修行懈怠，时久不上路，

　　要检查自己，浪费时间太多

　　说“量不足明天再修”，刚增加一点量，热水里又冲了冷水，它又冷下去了。所以一直拖到头发白，还是没见什么成果。有的人半路里就灰心了，看来我不是修行的料，别说证初果二果，我修了多少年，兴趣都没了。你不检查检查自己：是你自己搞出来的，要怪你自己呀！所以我现在尽量抓紧自己的修行。从前人家说像我这样的修行人是很少的，连个星期天都没有，实际上我浪费的时间也很多。不在生活中修，这就是多少年代来，修行人中常发生的一个大漏洞。

　　吃饭、睡觉、生活中的一切，

　　要不打妄想才叫修行

　　禅宗说烧火是修行，挑水是修行，连喝茶都是修行，吃饭、睡觉也是修行。不懂的人以为吃饭、睡觉、喝茶就是修行，那么我天天在吃饭、睡觉、喝茶，我天天就在修行？禅师还有句话，肚子饿了你就吃，困了你就睡，修行就是这么修的。这话不错，可是把中间的内容抽掉了，后学的人听不懂，结果误解了。

　　真正讲清楚：吃饭就是修行，是指吃饭时你不打妄想就是修行，因为你改变习气了。修行就是改变习气，要把熟的搞生，生的搞熟，那就是转变。我们每次吃饭总是打妄想，这个我们很熟悉。非但打妄想，还说话哩，要么表现贪心，“今天这个菜好吃，你明天再给我做啊。还有没有？再拿一点来。”菜不好，还要怄气。连吃饭都掉在贪瞋痴里，这就不叫修行了。你吃饭的时候不贪不瞋不痴，那就是修行。问题不在吃饭上，而在你把贪瞋痴改掉了。

　　吃粥也是这样，吃粥时不要打妄想，要一心吃粥，也不要去引起别人打妄想。说“我不说话，不会引起别人打妄想。”还有一个要求，吃粥不能有声音，斋堂里就有这个规矩。你不能像世俗人那样稀哩呼噜地吸粥，你一出声，旁人就听得见，他就要打妄想。你只能慢慢地用筷子把粥拨到嘴里去。

　　说到吃粥，我想起从前有个出家人，他主张不浪费，所以吃完粥要舔碗，把粥浆舔光，算是爱惜福报。徒弟都跟他学，所以师徒吃完粥都舔碗。（众笑）我也主张不浪费，但就别舔了。你一舔，大家都朝你看，弄得人家打妄想，有的人还不高兴：不庄严。

　　车祸大都出于开车和走路的在打妄想

　　走路，一心走路这是修行。假如妄念起来了，马上排除掉。妄念是害人的，假如你穿过马路时起了妄想，卡车开过来了你也不注意，忽然听见尖锐的喇叭声，你一听慌了，腿碰腿，也不知道往后退还是往前进，你不被压倒才怪呢。被压不是因为车来了，是因为你起了妄想。

　　定学开导（12）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　止住妄想还要培养欢喜，

　　登初地就容易

　　提要：

　　·止住妄想还要培养欢喜，登初地就容易

　　·定叫一心，生活中要达到一心，那就要止住妄念

　　·修止对身心有极大利益，在修行上起了昏沉，还得用光明观去对治，要善

　　于调整

　　·年青时代要好好修止，生活中到处都可修观，烧火观火，在阳光中观光明

　　·一心吃茶，就叫禅，倒茶想到刘关张，就打妄想了

　　止住妄想还要培养欢喜，登初地就容易

　　其它都是如此，扫地就专心扫地，拖地板就专心拖地板。你说“那不变成木头人了吗？心里总要有点活动呀！”我教你一个办法，你拖地板的时候，拖过去，你想“愉快”，再拖过来，想“高兴”，那样你证初地就快了，初地就是欢喜地。修行要懂得决窍，不懂得决窍叫苦迟通行，又苦又慢；你懂得决窍了，叫乐速通行，又快又高兴。

　　定叫一心，生活中要达到一心，那就要止住妄念

　　我52年进的佛门，那时上海佛教青年会常有讲座，法师讲完经，还有老居士来复讲。我听他们说：一心吃粥这叫吃粥三昧。三昧就是定，所以你在生活中也可以得到定。定不是你手脚一动也不动，定叫一心，你能够达到一心就是定。要达到一心，那就要止住妄念。

　　修止对身心有极大利益，在修行上起了昏沉，

　　还得用光明观去对治，要善于调整

　　生病虽然不好，但对我也有点好处。我得的是高血压，容易失眠，失眠了第二天血压更高，只好吃药。不太严重，吃药还起点效果；失眠严重了，吃药也没效果。医生也不大肯加重剂量，因为药物对身体总有一点不好的反应。在苦中就想求解脱，解脱要自己解脱，我看吃药是只能帮帮忙，我还是求自己吧，因为我年轻时生的病，都是我自己搞好的。

　　我就研究，是什么原因失眠，是不是我妄想太多了？因为通常医学上总是说：失眠的人，睡前不能兴奋，你一动脑筋，一兴奋，就容易睡不着。所以从那时我就开始用功修止。想起来真是惭愧。你们可别像我，等七十几岁才开始修止，你们现在就好开始了。通过我多方面调节，一方面转变情绪，转移注意力，一方面经常做放松的功夫，一方面止住妄念，真的起效果了，如果我临睡前止住妄念，要不了一两分钟就打哈欠，假如又去动脑筋想问题，哈欠又没了，赶快别想，哈欠又来了。用不了几天，我睡觉就很好。

　　但是我每天仍然保持经行一个小时，边走路边念佛，尽量排除妄念。排除妄念最好的办法就是修禅定，观息和数息即能止住妄念。我每天睡觉前在床上坐着观息，什么念头也不起来，等到昏沉来了，就开始睡觉了。

　　从这个例子来看，修止对身心有极大的利益。可假如病好了，你修止不要以打哈欠为目标。你打哈欠昏沉了，还得修光明观对治昏沉。这是辩证法，一把钥匙开一把锁，什么情况说什么话。现在是为了治病，暂时利用一下昏沉。该拿的时候要拿，该放的时候要放，法无定法，要看你自己怎么掌握。知道调整的人，修行才有办法。

　　年青时代要好好修止，生活中到处都可修观，

　　烧火观火，在阳光中观光明

　　你们现在正是处于年轻时代，在生活中要好好修止。还可以利用各种生活环境，来帮助自己打好禅定的基础。比如说，喜欢烧火的有两种人，一种冷天为了取暖，喜欢帮厨烧火，热天叫他烧火他不干，这叫修自私；还有一种，修行人烧火去观火，将来修火光观就观得起来。生活中这种小事情，会修行的人也能很好的利用。你去晒衣服，一路上可以修止，止住妄想。看到周围明亮的阳光，你眼睛一闭，观观光明就容易观出来。所以生活中到处都可以修行。

　　一心吃茶，就叫禅，

　　倒茶想到刘关张，就打妄想了

　　喝茶也是如此，喝茶就一心喝茶。禅宗有个公案叫“吃茶去”，其实是在喝茶上好好用功一心止妄念。一般人以为知客师很客气，招待我喝茶，还一边喝茶一边品味，这是龙井茶，这是乌龙茶……。潮州这一带，喝茶更讲究，杯子这么小，茶很浓，先要倒一点茶，洗洗杯子，要洗三次；倒茶也要倒三次，据说表示刘关张。人家请你喝茶，你必须桌子上敲三下，表示磕头磕头磕头。（众笑）那样喝茶尽是在打妄想。

　　定学开导（13）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　“烦恼即菩提”并非不断烦恼，

　　修行不能好高骛远，应该先画龙后点睛

　　提要：

　　·“烦恼即菩提”并非不断烦恼，修行不能好高骛远，应该先画龙后点睛

　　·外道执于止，不能了生死，禅乐不肯舍，所以出不了三界

　　·外道生天，由于他“厌下界粗苦障，羡上界静妙离”

　　·行善而不断烦恼，最多只能生天，这是外道生天的路线

　　·佛讲苦是要你找出苦的根源，要断烦恼才能熄灭苦

　　一、“止”～依心一境，得诸轻安等。

　　二、“妙止”～依得止已，而起观慧，由观慧力，引生轻安。

　　三、“观”～正智缘谛，不颠倒见。

　　四、“妙观”～轻安起已、观慧复生、乃称净慧妙观。

　　“烦恼即菩提”并非不断烦恼，

　　修行不能好高骛远，应该先画龙后点睛

　　所以禅师一句话，要懂的人才起作用，不懂的人尽搞错。有的老修行人说出来的话，太简单了，大部分人都听不懂。比如听到“烦恼即菩提”，有人听了就不肯断烦恼，他说“烦恼断掉，菩提也没有了，烦恼即菩提嘛。”这句话哪是这么解说的？所以佛法不要讲得太简单了。画龙点睛的事情是有的，可龙都没有画好，你要点睛，最多点上两个墨团团，谁知这是两个眼睛？你想得好：我点上去，龙就会飞，也只能飞出两个黑团团来。所以末法时期众生好高骛远，专门贪高、贪简单，结果自己全弄错，应该是先画龙，后点睛。

　　外道执于止，不能了生死，

　　禅乐不肯舍，所以出不了三界

　　上面讲修止，下面讲修观，修观很重要。外道为什么不能了生死？了生死要靠觉悟、要靠智慧。佛教修四禅八定，外道也修四禅八定，可是路同果不同。区别就在外道习惯于修止，他不修观。妄想一止住，人舒服得不得了。妄念止住，人就入定了，可是外道入的是世间定，不能出三界，而我们佛教入的是出世间定，性质两样。别说外道执着、不断烦恼等等，就说止观吧，外道修止入定非但舒服，而且还出境界，他就迷掉了，以为这就是究竟。执着这个乐，不肯空掉，所以超不了三界。

　　外道生天，由于他

　　“厌下界粗苦障，羡上界静妙离”

　　外道修禅定，只要多做好事行善，不做坏事也能升天。外道升天是靠想的力量，他是“厌下界粗苦障”：他专门想，现在我呆在下界，这个环境又是粗又是苦，又是障碍多，所以厌离；“羡上界静妙离”，他一心想到上界去。他整天这么想，命终就升上去。可是他最多升到天道，不能出三界。

　　行善而不断烦恼，最多只能生天，

　　这是外道生天的路线

　　所以你们要想到彼岸，千万别搞这一套：人间苦，天上乐啊，这是外道路线。从前我在温州讲法，有个女孩子精神有点毛病，别人劝她信耶稣，这个毛病就会好。她就经常到教堂里去，可是没什么效果。后来听听佛法倒有效果了，所以一定要请我到她家里去。我到她家里坐了没多久，教友来了，见面总不能不说话，我就说：“你这个房子很宽大很舒服嘛。”信耶稣的人就说，“将来我们升到天堂，天堂的快乐比人间不知道强多少倍。”这条就是外道的路线。如果你们信佛修行也走这条路线，虽行善而不断烦恼，那你也最多到天堂，因为路线有问题。

　　佛讲苦是要你找出苦的根源，

　　要断烦恼才能熄灭苦

　　我是希望你们提高一点觉悟，这个觉悟是释迦佛讲法的觉悟，不是从某个凡夫那里听来的观点。释迦佛讲四谛法，“此是苦”，要你承认这个世界是苦。可是他不是光讲苦，还讲“此是集”，给你讲苦是要你找出苦的根源。苦的根源是烦恼的聚集，修行要断烦恼才能熄灭苦。

　　而现在讲苦的人尽讲娑婆世界苦，做人苦，却不去断烦恼，只想到极乐世界去；又讲极乐世界是多么快乐，不需要劳动，想吃什么一想就来，想穿什么衣服，一想就披上；还有七宝行树、八功德水，真是快乐无比。所以有一个老太太就说，到极乐世界去扫扫地，我也高兴。法师就批评了：“极乐世界还要你扫地吗？”这样的宣传和引导，对不懂佛法的人来说岂不也在“厌下界粗苦障，羡上界静妙离。”

　　定学开导（14）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　生活中按佛法去细细观察，

　　将来能成就妙观察智

　　提要：

　　·观苦的因，才能使你觉悟，心要缘在四谛法上，才能不颠倒，不颠倒才是

　　正智

　　·灭谛是讲烦恼断尽后的种种美妙境界，道谛是要修好通往灭谛的道路

　　·发了愿要修道，没有只发愿而不修行就能成就的

　　·生活中按佛法去细细观察，将来能成就妙观察智

　　·细细观察能出智慧，可别钻到名利上去，要钻到觉悟上去

　　观苦的因，才能使你觉悟，心要缘在

　　四谛法上，才能不颠倒，不颠倒才是正智

　　所以我们修观，要观苦的原因，修就是叫你找出原因，把苦的原因切断。你这么做，这个观就能使你开智慧，就能使你觉悟。所以根据四谛法去观才是真正的修观。这里说，观是“正智缘谛”，心要缘在四谛法上，才能不颠倒，不颠倒才是正智。

　　灭谛是讲烦恼断尽后的种种美妙境界，

　　道谛是要修好通往灭谛的道路

　　四谛法第三谛，“此是灭”，就是讲烦恼断尽后的种种美妙境界。

　　最后“此是道”，就是叫你怎么修行，去证到这种烦恼断尽的彼岸，这叫道谛。修行就是修道，修道就是修路。路铺好了，你要走上这条通往彼岸的路，这叫行。

　　修道离不开三十七道品，哪个法门能不修三十七道品？《佛说阿弥陀经》就是叫你修三十七道品。极乐世界是法藏比丘愿力所成，但光是发愿，你不修能成吗？极乐世界更是法藏比丘修出来的。《佛说阿弥陀经》里讲要修五根五力、七菩提分、八圣道分。七宝行树四边都是四宝所成，哪个四宝？四念处、四正勤、四如意足，三个四加五根五力、七菩提分、八功德水，拼起来就是三十七。所以法藏比丘是修四谛法的道谛成就极乐世界的。

　　发了愿要修道，没有只发愿而不修行就能成就的

　　不修行，只发愿就想成就，这不可信。不妨去试试，经书里说，“一声南无佛，皆共成佛道”。那么你唸一声：“南无佛”，“你成佛了？”佛法能这么理解吗？一声“南无佛”是皈依佛，皈依佛以后必定会成佛，可是中间有个过程呀。这段路要你修的，哪有不修就成佛的？还有句话，“放下屠刀，立地成佛”，这个佛不是指阿耨多罗三藐三菩提的佛，而是指觉悟，佛的解说就是觉悟。就是说你能放下屠刀，你就能觉悟，是这么解说的。

　　生活中按佛法去细细观察，将来能成就妙观察智

　　生活中我们就可以修观。观是细细地察看，细细观察就能出智慧。阿弥陀佛的圆满智慧也是从观察来的。阿弥陀佛观得好，所以成就妙观察智。今天念阿弥陀佛的居士，你们有没有在观察？因为不懂佛法，盲修瞎练，自我安慰。

　　只有观察才出智慧，科学家的发明也是通过观察的。他对生活的一切看得很细。医生常用一种叩击病人身体的扣诊方法检查病情，当初是因为有人看到卖酒的地方有很大的酒桶，里边到底有多少酒，爬上去看太麻烦了，卖酒的人通过敲酒桶，听声音，就知道桶里还有多少酒。医生也是敲敲病人的胸腹听声音，来判断病人有没有积液。

　　细细观察能出智慧，

　　可别钻到名利上去，要钻到觉悟上去

　　观，为什么能出智慧啊？就是因为细细观察的缘故。我从前言语不畅，人家听不懂我讲啥。有时两字紧连，后面一个字又被卡住，要屏气才说得出，这样就致到了言语障碍。

　　比如我说“中国百货公司”。说了一个“中”字就没声音了，又屏气，后面的字又紧连着冲出来了。（众笑）你们试试看，你说“棉袄”，你把它连紧唸，就变成“喵”。我通过训练，现在这些情况就没有了，全靠我自己改正啊。

　　我怎么改正的？就是通过观察，观察就出智慧了。你们眼睛东看西看，越看越打妄想，我眼睛看、耳朵听常在作观察。我听卖报的在叫喊，“解——放——日——报”，我得到了启发，每两个字分开唸，就是这样练练练，改掉了说话两字紧连的习惯。脑袋削尖到处钻是好事，别钻到名利上去，应该要钻到觉悟上去。这是我举举例子，启发启发你们。

　　定学开导（15）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　修空观可观蔚蓝色天空，

　　修道谛先观四念处

　　提要：

　　·修空观可观蔚蓝色天空，修月轮可观月，修道谛先观四念处

　　·观身不净，要观男身女身都是“粪器死猪肠”

　　·经书有说：“通书告死刑”，是指男女之间经常通信，而产生了感情，好

　　比把法身慧命判了死刑

　　·男女并走，要自我防护，若起男女心，就会烧死慧命

　　·男女之间，见到形象、听到声音莫起爱心

　　修空观可观蔚蓝色天空，

　　修月轮可观月，修道谛先观四念处

　　我们既然是修行人，生活中也要修止观。晚上走路一面止妄念修修止，一面看看天上的月亮，到房里观明月就观得起来。我59年在呼和浩特，几个年轻人一定要我到他们那里去。谈得时间晚了，他们要送我回去，怕我一个人走路太孤独了。我说“我走路观观明月，月亮会送我回家的。”生活里的一切全都可以利用来修观。白天走路与其打妄想，还不如观观蔚蓝色天空。释迦佛就叫我们走在路上，不要观年轻漂亮、身强力壮的，要观年老肮脏的、多病多痛、可怜的，这就是叫我们观生老病死的苦啊。

　　现在社会上人不一样，专门观好的。喜欢看英俊的小伙子、美貌的姑娘、高级的汽车，这些全是不正观。我们佛弟子应该怎么观？修四念处就叫你修观。名字叫四念处，就是说佛弟子的念头应该放在这四个地方，三十七道品第一个四就是修四念处。今天，原始佛教可能还在这么修行吧，可我们有谁在修啊？

　　观身不净，要观男身女身都是“粪器死猪肠”

　　第一个念处要观身不净。观跟看不一样，看有时候心不在焉，观要比看细致，还有一定的法则，要按修行法则去观。观身不净是断你的贪爱，你男女心起来了，赶快观男女感情的苦，男女之间的肮脏。经书上说人是“粪器死猪肠”，“粪器”，好比人皮包的粪桶。现在怪现象，这么脏的粪桶，有人还以露出肚皮为美。“死猪肠”，肚子里装的真像死猪的肚肠，臭得要命，粪便一直流来流去。竟有人还把肮脏的猪肠买来洗洗吃了，所谓大肠粉丝汤，岂不是吃粪便的罐罐？应该这么修不净观！

　　经书有说：“通书告死刑”，是指男女之间经常通信，

　　而产生了感情，好比把法身慧命判了死刑

　　“通书告死刑”，当然这是指出家人说的，比丘不准跟女的通信，比丘尼不准跟男的通信。有的居士生气：我写给法师几封信，他怎么一封也不回呀？这位法师是懂修行的，你是女的，如果他一写信，好比法身慧命被判死刑了。出家人是非常严肃的，据说客堂有权拆出家人的信检查，或者叫他自己当众宣读，看他信里写些什么话。

　　男女并排走，要自我防护，

　　若起男女心，就会烧死慧命

　　“偕行迎风炬”，这是警惕修行人，比丘不跟女的并排走路，比丘尼不跟男的并排走路，否则就要被烧死。你身边有女的，好比有个火炬，风一吹，就会把火吹到你身上，把你烧死。当然居士可以放宽，男女并排走也可以，但也别打妄念了。或者把年青的看成是妹妹，年纪大的看成是妈。修行人不注意防护，修到半路，男女心还会跳出来。

　　男女之间，见到形象、听到声音莫起爱心

　　“阎浮有毒树”，阎浮提就是南赡部洲，有棵毒树。“触树见树形”，你碰到这棵毒树，或者看到毒树的画像，你就要中毒。“齅香闻树声”，你闻到树的香味，听到树叶的声音，你也要中毒，有这么厉害！这棵树对女的来说就是男的，对男的来说就是女的。你手碰到，或者看到画像、照片，或者听到声音，你就会起心动念。或者你听到对方的呼吸声，也会起心动念：你起了爱心，你生死就了不脱。

　　定学开导（16）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　修观就是把颠倒的知见再纠正过来，

　　心缘真谛出生正智

　　提要：

　　·我们对居士要求较宽，但男女同学间也不准赠送礼物，以免触景生情

　　·修不净观能证阿罗汉果，生活中一切美好的东西都不要留恋

　　·观受是苦，观心无常，观法无我，因为一切都要变

　　·修观就是把颠倒的知见再纠正过来，心缘真谛出生正智

　　·以先止，而后观，而后得双运

　　·修基础的观能直达最高的成就，所以并非低级

　　我们对居士要求较宽，但男女同学

　　间也不准赠送礼物，以免触景生情

　　我们男同学女同学之间，不准送礼品，包括生日蛋糕、笔记本等等，这都在传递感情的信息。说“我没有”，你现在没有，你以后也会有的。你会想：上个月我送她一个本子。你送了还会忘掉吗？

　　修不净观能证阿罗汉果，

　　生活中一切美好的东西都不要留恋

　　能观身不净，修行就快了。在《清净道论》里有一个故事，一个媳妇跟丈夫吵架，要气气丈夫，打扮得特别漂亮，回娘家去。走在路上，故意卖弄风情，朝这个笑笑，朝那个笑笑。来了一个长者，她也朝他笑笑。长者看到她嘴唇一翘，露出一颗雪白的牙齿，长者就从这个牙齿的缝缝里修不净观。缝缝里的牙粪肮脏得很，再往里观，口里全是痰，再往下观，浑身脏透了。从牙齿一直观下去，不净观修完，证阿罗汉果了，这么快。

　　观身不净，扩大来说一切美好的东西都不清净。涂在脸上的油脂、面油、雪花膏……都是尿素做的。尿素就是小便缸里刮下来的东西。塑料花多美啊，一个月以后就难看死了，哪个美能够保留？

　　观受是苦，观心无常，

　　观法无我，因为一切都要变

　　观受是苦，生活中的一切享受都要观苦，包括吃包括穿。

　　观心无常，心刹那刹那在变，没有一颗不变的心。离婚的人，哪个结婚的时候，没有说过：我的心永远不变？还是佛说真话，心要变的，别相信他。等他心变了，你就苦了。

　　观法无我，法无定法，应该根据情况对机说法。这就是我们修行人应该修的观。

　　修观就是把颠倒的知见

　　再纠正过来，心缘真谛出生正智

　　我们禅定首先要修止，在得止的基础上所作的观名为观。观的解说是“正智缘谛，不颠倒见”，修观的目的是让你纠正错误，出生正智，要以正智去观，就是以佛的智慧去修观。缘谛，谛就是真谛，真谛不颠倒，凡事不要颠倒，修观就是把颠倒的知见再纠正过来。

　　以先止，而后观，而后得双运

　　“由观慧力，引生轻安”，因为修观出生了智慧。你在观的基础上再修止，由观慧的力量，就能引生轻安，这叫妙止。这个止比前面的止更妙、更好。就是在修第一个止的时候，你也必须得到轻安才算得止。没有起轻安的作用，你的止还在路上。“轻安起已，观慧复生，乃称净慧妙观”。得到妙止了，你从轻安中再去修观，这称为妙观。这时产生的观上的智慧，“乃称净慧妙观”，你这时候观的智慧非常清净，最后就能够得到止观双运。

　　得到止观双运，你就得到了自在。真正讲起来，你先要得止，而后再学观。过去我听法时听到，往往修止要修三年，可是今天行不通啊。

　　修基础的观能直达最高的成就，所以并非低级

　　有人以为我们带修的第三批禅定很低级，其实这些都是你将来成就的基础。空观，将来证阿罗汉果是在空观里成就的，二十空全部修好就成佛。还有光明观，佛的身体都是光明为体的，不修光明观，你的四大怎么转变？空观、光明观修好了，合起来叫空明观，就是法身成就必修的观。你还要怎么高？数息、观息最容易止住妄念了。

　　定学开导（17）

　　傅味琴讲于崇教寺 2006.8.18

　　要根据佛法去思、去想、去观，

　　离开了佛法，就会走偏

　　提要：

　　·为什么不先修止三年，因如今众生没耐心了，不教新的，他就留不住

　　·今天教的有止有观，虽不叫止观双运，也可叫止观并修

　　·起妄想更不要形象化，观妄境就会导致“执妄为真”

　　·妄想起恶念，就会闯祸；男想女，女想男，想到后来也会变性

　　·要根据佛法去思、去想、去观，离开了佛法，就会走偏

　　为什么不先修止三年，因如今众生没耐心了，

　　不教新的，他就留不住

　　为什么不先修止三年？你们要求就是这样。有人来问我，“老师，你明天教不教新观啊？”我说：“刚刚教过了，你再修几天。”“我已经学会了，你明天不教，我就回家了。”我只好再教，再教他就留下来。所以末法众生难度啊，不是他听我的，要我听他的，真叫“若要好，大作小”，这是没办法中的办法。所以你们不要贪多、贪高，记住最重要的，好好地去修。

　　今天教的有止有观，

　　虽不叫止观双运，也可叫止观并修

　　当然今天我教你们的方法，是根据咱们法流的传承，里边有止有观。比如说你在观心的时候，不要让妄想起来，这就是修止。你妄念止到一定程度，要观呼吸了，就是在止的基础上修观。虽然不能叫止观双运，也可以叫止观并行。

　　起妄想更不要形象化，

　　观妄境就会导致“执妄为真”

　　还有一句要紧话：你们偶然打妄想就打喽，因为还没有入定，发现了就赶快停止。

　　再提醒你们一句：你们打妄想不要形象化，如果出现形象化，那更糟。比如你想某一个人，想就想吧，千万别去想他的脸、他的身子，这样子形象化想起来，好比是在观妄境，你将来会出偏的。这种人很苦的，想得逼真，好像来了，眼睛一看，什么也没有。想到后来，你睁开眼睛，也会出幻觉。气功出幻觉就是这样出的，太执着，太认真了呀，所以导致“执妄为真”。

　　从前有一个年轻人失恋了，可他对女朋友深深难忘。一天到晚在想，后来眼睛看着玻璃窗，玻璃窗里出现女朋友的影子。到处这么想，到处都出现她的影子，这就成了幻觉了。你们多听佛法就会懂，这些都是妄境，因为他太执着，念念不忘。实际上到处都没有，全是想出来的。所以即使你打妄想，不要太认真，飘过来就让它飘过去，不要留什么痕迹。

　　妄想起恶念，就会闯祸；男想女，

　　女想男，想到后来也会变性

　　从前我幻想很厉害。幻想就是虚幻不实地想，也就是妄想。由此可见，我是妄想最多的人。可是我妄想没有想到坏的方面，所以没有闯祸。

　　你们男的千万不要多想女的，男的想女的，你生理起变化，下世就是女的。你说女的想男的，下世是男的。不见得，（众笑）也许下世变了公鸡呢，公鸡也是男的。（众笑）真有的，有的男青年想到后来，就变了娘娘腔。

　　要根据佛法去思、去想、去观，

　　离开了佛法，就会走偏

　　所以思要根据佛法去思；想，要根据佛法去想；观，要根据佛法去观，离开了佛法，你会走偏的。

　　今天就讲到这里。今天讲完，只好暂告段落。回向吧。（回向）

　　定学开导（18）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.18

　　戒定慧三学不能分开，分开则不能

　　成为圆满的法，要在戒的基础上来讲定

　　提要：

　　·戒定慧三学不能分开，分开则不能成为圆满的法，要在戒的基础上来讲定

　　·要从听法中得闻慧，从禅定中开发根本智

　　·佛弟子要坚定一个信念：我们决定成佛

　　·我们只能不断地纠正我们的错误，不能在佛法里来一个自我表现，进行发

　　明创造

　　·佛是圆满的，就不可能有超越圆满的佛上佛

　　·佛法不离世间法，可不同于世间法，如把佛法改变，那是佛法的不幸也是

　　众生的悲哀

　　·善知识引导众生回到释迦佛的路上来，这就是修菩提心的功德

　　戒定慧三学不能分开，分开则不能成为

　　圆满的法，要在戒的基础上来讲定

　　今天是我们崇教寺2008年暑期禅定学修开学第一天，大家远道来参加暑期禅修，要学的禅定观法、相关的佛学以及禅定理论，各位老师已经有所安排了。大家今天请我讲一点法，既然是暑期禅定，咱们就讲一讲定学。

　　定学就是戒定慧三学之一，戒定慧三学是不能分开的，分开来就不能成为圆满的法。咱们这个法流是圆满的法流，所以咱们讲定学一定要在戒的基础上来讲定。

　　要从听法中得闻慧，从禅定中开发根本智

　　定的作用极其重要，我们听法得到的智慧叫闻慧，那是后得智。我们能得到后得智，因为我们本来就有根本智。我们要想修行成就，要想得到圆满的智慧，那必须要从禅定中开发根本智，根本智能不能开发？就好比金矿里的黄金，去掉了覆盖的杂质，就开发出来了。

　　佛弟子要坚定一个信念：我们决定成佛

　　释迦佛在菩提树下成佛，第一句话：众生都有佛性，都能成佛。这个佛性就是指的根本智，佛性又叫觉悟。有因就必有果，我们佛弟子要建立一个坚定的信念：我们决定能成佛。

　　我们只能不断地纠正我们的错误，

　　不能在佛法里来一个自我表现，进行发明创造

　　成佛的道路，释迦佛早就给我们铺好了，是现成的。你可以在这条道路上学习、研究、累积你的心得和经验，可是千万不能有所创造。佛法不是某一个人创造出来的，既然是圆满的、本来就有的，那还需要你创造什么呢？在个人经验、知见上，你不断增上，不断改善，这是应该的，也就是说我们只能不断地纠正我们的错误，而不能在佛法里来一个自我表现，进行发明创造。离开了佛法就不叫佛法。我们必须承认这一点，因为我们都是佛弟子。

　　佛是圆满的，就不可能有超越圆满的佛上佛

　　世间上的学生有时会超过老师，叫“青出于蓝”，这一套在佛门里用不上，因为释迦佛是圆满的、彻底的、究竟的。而世间上的老师他不是圆满、彻底、究竟的。我们既然是佛弟子，以佛为师，就一切都照释迦佛的教导去修，将来就能成佛。难道你发明创造，还想成一个佛上佛吗？根本不可能有佛上佛。

　　佛法不离世间法，可不同于世间法，

　　如把佛法改变，那是佛法的不幸也是众生的悲哀

　　虽然佛法不离开世间法，可是佛法不同于世间法，因为佛法超越了世间法。世间法上几千年来没有一个人，能了脱生死。我们假如把佛法贡献给世间，世间上的一切都会非常美好、圆满。如果我们用世间上的知见来改变佛法，这是佛法的悲哀，也是众生的悲哀。我们既然是佛弟子，就应该严格地、一丝不差地按照佛陀的教导去做、去修，这是一条最重要、最关键、保障我们将来修行成就的总路线。

　　善知识引导众生回到释迦佛的路上来，

　　这就是修菩提心的功德

　　可是今天佛门，非但佛法很难听得到，而且邪师邪说多如牛毛。如果每个善知识都能照佛的教导指出这是邪见、错误，引导人们回到释迦佛的路线，这就是在修菩提心的功德。

　　定学开导（19）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.18

　　有法就有希望，不要打着佛门的旗号，

　　进行的却是灭法的工作

　　提要：

　　·有法就有希望，不要打着佛门的旗号，进行的却是灭法的工作

　　·佛教的希望，个人的成就，都落实在我们自己身上

　　·导引非常重要，没有导引进不了门，导引错了，你将来决定失败

　　·学法要有步骤，如果处于混乱状态，是在给自己制造障碍

　　·大乘佛教如果没有解脱乘的基础，实是自称大乘，实非大乘

　　·由于善根，进了佛门，却仍然迷迷茫茫，这是人不好，不是法不好

　　有法就有希望，不要打着佛门的旗号，

　　进行的却是灭法的工作

　　我们是凡夫众生，烦恼习气多得无法形容，过去造的恶业也无法统计。普贤菩萨说过“如果众生造的恶业有形象，连虚空都容纳不下。”今天虽处末法时期，我看法一时还不会灭，有法我们就有希望。

　　现在打着佛门的旗号，进行的却是灭法的工作，这种情况已经非常严重。可我们也要看到希望，还有很多佛弟子非常喜欢学法，希望得到释迦佛的智慧，希望将来修行有所成就。你们这么多外地同学，千里迢迢来，还不是为了听佛法、学禅定？希望肯定是存在的，希望就在弘扬正法的地方，也在有法的僧团里，也在来求法的佛弟子身上。

　　佛教的希望，个人的成就，

　　都落实在我们自己身上

　　既然佛教有希望，你个人的成就也就有希望。反过来说，如果你个人的成就有希望，佛教也有希望，因为整个的佛门或者说四众弟子所形成的整个僧团，都是我们佛弟子组成的，将来的佛门的兴旺、个人的成就或者堕落都落实在我们自己身上。

　　导引非常重要，没有导引进不了门，导引错了，你将来决定失败

　　今天跟大家讲的定学，实际上是一个导引。以前我在各个大城市办的禅定班，名称就叫“禅定与心理导引”。实际上善知识或者老师，他教给学生的东西，或者说他帮助学生往前进都是一种导引。导引非常重要，没有导引你进不了门，导引错了，你将来就决定失败。

　　学法要有步骤，如果处于混乱状态，

　　是在给自己制造障碍

　　这个《定学开导》是我十多年前编的，我看看这份材料还可以用，当然还没有编完，仅仅是个开头。你们听了我讲的定学开导，将来就可以听《定道资粮》，它是导引你进入《定道资粮》，所以我把它称为开导。《定道资粮》学好了，我们要学舍利弗的《禅定品》。这是有系统有步骤的学法，这样的学法就是有科学态度。我是主张这么学法的，学校里学文化也是有步骤有系统地学。如果处于混乱状态就是在给自己制造障碍。

　　大乘佛教如果没有解脱乘的基础，

　　实是自称大乘，实非大乘

　　我进佛门五十多年，最开始听经是在上海佛教青年会，那个时候对各宗各派都有弘扬。请法师或者请老居士来讲，一般都是你喜欢讲什么就讲什么。如果你喜欢讲六年级课你就讲六年级课，你喜欢讲五年级课就讲五年级课。假如你想从一年级的课讲起，可能来请你的人很少吧！这样就会把修行架空了。我们是大乘佛教，没有解脱乘的基础，实是自称大乘实非大乘，能海上师曾经说过：没有解脱乘基础的大乘是轻毛菩萨。

　　由于善根，进了佛门，却仍然迷迷茫茫，

　　这是人不好，不是法不好

　　拿我来说，今年已七十九岁了，可以说没有什么成就，主要要由我自己负责。我进了佛门以后，是不是全心全意在学法修行呢？没有吧！我当年很喜欢做心理治疗工作，为的是解除病态心理的人精神上的痛苦；还喜欢看书，各种各样书我都看。这样也够忙的了，当然我不喜欢也不可能再花时间去唱歌、跳舞、打牌、旅游。我特别喜欢进上海的旧书店，一进去就是两个小时。

　　没进佛门之前迷迷茫茫、昏昏沉沉，也不知道做人是怎么做、生活是怎么过，也算是过去世的善根、福报，能够遇到能海上师的法流，那当然是极其殊胜的因缘，可是也没有全心全意地把生命的时光，完全去追求宇宙人生的真理，也是浪费了很多时光，所以我今天没有什么成就，应该由我个人负责。不是法不好，是人不好！

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