大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记20

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大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记20

　　三、恶口——粗恶语

　　第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的，就是说很粗鲁的话，粗恶的话。这个恶口的业也有好几种,细分来说:

　　a、恨铁不成钢式的恶口。比方说父母亲看到儿女学习成绩不好，也很调皮，不求上进，就很生气，当着儿女的面说：“哎呀，你这个逆子，我真是不知道上辈子造了什么孽，生下你这个死冤家，死对头。”这样子地来骂这个小孩子。

　　如果是大事也骂，小事也骂，小孩子慢慢地他就缺乏自信，就给小孩子内心深处，这个心灵里面就留下一个阴影，留下一个伤痕。以后他面对大众的时候都没有什么自信心，都总是担心人家责备他，这样子就很糟糕。所以教育子女的方法，一定要记得佛陀的开示：给人关心，给人关怀，给人希望，以关心代替批评，以希望，以期望来代替指责。这样子就是比较好的教育子女的方法。

　　禅宗里面有一位仙崖禅师就用这个方法。这个禅师带了一百多个徒弟，有几个徒弟很调皮，晚上就翻墙出去，到外面去玩，玩到深更半夜又再翻墙回来，到房里睡觉，然后睡得很晚，所以早上又不起来上殿，不做早课。

　　仙崖禅师有次在巡寮，在围墙边发现一个凳子，那个围墙很高，要踩一个凳子才能翻出去，仙崖禅师就明白是怎么回事，他也没有批评这个徒弟。

　　第二天晚上他又去看，又放了一个凳子在那里面，然后他把那个凳子就悄悄地拿走了。仙崖禅师就站在那里面，一直等到半夜的时候，露水已经很重了，那个徒弟外面也是玩够了，就翻墙。一进来想踩这个凳子，又没有月亮，天很黑，看不清楚，按照自己的一个习惯性，这个脚就探下来，想踩在凳子上，他觉得这个凳子不对，软绵绵的。其实他踩在他师父的肩膀上。然后一跳下来就发现是他的师父，哎呀，吓死掉了。

　　仙崖禅师也没有骂他，也没有批评他，也没有指责他，就只是说了一句话：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。这个弟子就很惭愧，以后就不敢再出去了，整个寺院100多个学生也都不敢再乱来，不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的，比较有惭愧心的人。

　　b、无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的，比方说给人家去取外号，有些什么“矮冬瓜”，“母夜叉”，“小猴子”，乃至于说什么“罗锅”，这一些其实都是无心为恶造的恶口业。

　　c、生气的时候所犯的恶口。气起来什么话都骂得出来，这个就很糟糕，造恶业，好像泼妇骂街一样的。所以利刃伤皮肉，恶言伤人心，一把刀只能伤害人的皮肉，说恶言伤害人的心。皮肉伤易愈，心伤记一生，所以一定不要恶口伤人，良言一句三冬暖，恶语伤人九夏寒，所以不要犯恶口。

　　d、造谣惑众，丑化他人式的恶口。比方说《大智度论》上面说了一个故事，《圣众因缘集》上面也说到了。提婆达多有个弟子叫做俱伽离，俱伽离就是喜欢挑那些圣者的过失。

　　有一天，舍利弗和目犍连尊者他们到外面教化众生，已经很晚了，就看到路边有一个陶师的茅草棚，做陶器的一个陶师，那个茅草棚子很大，他们两个想到里面去住一夜，就进去了。

　　因为天很黑的缘故，他们两个就不知道，最早先有一个妇女在里面已经先住下来了。因为阿罗汉要知道的话，要入禅定才能知道，平时没有入禅定跟我们一样，也是不太知道，所以他们两位大阿罗汉也就一直不知道，然后一早起来又走了。

　　走的时候，俱伽离就看到了。看到了以后，俱伽离又在旁边观察，等一下晚一点又看到那个女人从茅棚里面钻出来了，他就到处诽谤：“你看看，这个舍利弗和目犍连，说是说他们是大阿罗汉了，其实还与那些女人有不净行。”这样子说，到处诽谤。

　　佛陀就告诫俱伽离说：“你不要到处乱说，他们是已经成就圣果的大阿罗汉，是很清净的。”俱伽离还是不听，然后死入大莲花地狱。

　　所以佛陀就感叹地说: “夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”如果你很生气的时候，你要骂人，要想一想，你这个舌头就好像一把锋利的斧头一样。一把斧头要杀害你，你还只是失去此生此世的性命，如果是你的口造恶业，你可能是比这个更厉害，会伤害众生。并且来说，如果造的恶业很重，还要堕到三恶道中间去。

　　这一类是我们说恶口。

　　四、绮语

　　我们看妄言、两舌、恶口，第四就是绮语。绮语就是花言巧语，说笑，搭讪，言不及义，说一些无聊的废话；或者是说一些蛊惑人心，让人家心动的一些轻佻的话；或者是一些戏弄的话；这些都是不太好的，犯绮语。

　　现在人的心都很浮躁，所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视剧，有一些出家人都经常会开电视去看，有什么好看呢？放一些什么《戏说乾隆》、《大话西游》，全部都是犯绮语，乱说一气，把乾隆皇帝编得一踏糊涂，乱七八糟，又不是根据历史来，所以犯这些绮语业。

　　妄语的根源

　　所以我们要知道妄语的根源是什么？为什么会这样子去造妄语呢？根源是六个方面——

　　1、为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。

　　2、为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。

　　3、为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。

　　4、为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。

　　5、为了讨好某一些人。

　　6、为了掩饰自己的过失。

　　这个结果都是使自己或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子地造妄语业。

　　但是我们也要知道，现在这个物欲横流的时代，老老小小，成年人、男人、女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的戒法，以后不造妄语就可以了。

　　方便妄语与本戒时空适应性

　　还有一些情况下面，主要是看你的动机，你不是想伤害人，你动机是帮助他，确实也帮助到了，这样子是属于方便妄语。以方便妄语，如果你以菩提心来摄持是没有什么过失。

　　佛陀是五语者，我们经上说，佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子就要能够向佛学习，要能够好像《妙法莲华经》上所说的，世尊说话是怎么样？“世间好语佛说尽”，言辞柔软，悦可众心，这样子地来说话就比较好。

　　而且更重要是看自己的动机，如果你的动机是为了止息他人的悲伤、忧愁，让他相信佛法，这样子就是方便妄语。与一般的妄语有本质上的不同，这一类的方便妄语是为了救度众生，是没有什么大的过失。也是有六种：

　　1、善良的方便妄语。中国人有一句俗话叫做“会说话的两头瞒，不会说话的两头传”。就是说话有艺术的人，知道不会去传话，不会去你说什么我传给他，他说什么我传给你，而是两头都隐瞒，两头都隐恶扬善，这样子是比较贤良的，是比较正确的。

　　打个比方，张三和李四两个人本来就有矛盾，两个人又在同一个单位，大家都有一点误会。张三就去问王五说：“李四是不是在你面前讲我的坏话呀？”

　　这个时候，就算是说了，你也不能够照实去说。你应该怎么呢？王五他应该是方便地说：“没有了，他从来没有说你的坏话，他只是说你有你的难处了。”这样子美言一番，然后慢慢地张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话，越传两个人就越火冒三丈，矛盾就越来越深了，所以一定要有善巧方便。如果是善良的动机是比较可以的。

　　2、无伤大雅的小妄语。

　　先讲到此地，大家一起回向。

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