傅味琴：学佛开导(50～59)

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傅味琴：学佛开导(50～59)

　　定学开导 （50）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.27

　　依戒依法不染不杂，就叫清净

　　提要：

　　·犯根本罪称断头罪，不与共住

　　·未受戒的学禅定，也必须不做杀盗淫妄酒五种恶业

　　·禅定不是气功，外道不讲了生死

　　·禅定不持戒，你干杀盗淫妄酒是方便了，众生就不安详了

　　·喜听迷惑话的人易上当，不做伪善小人，要说真话

　　·依戒依法不染不杂，就叫清净

　　犯根本罪称断头罪，不与共住

　　佛讲过犯了根本罪的人好比是断了头，有这么严重！出家在家都是以杀盗淫妄为根本罪，释迦佛当年规定：犯了根本罪的人，谁也不能跟他住在一起，叫做不共住。因为你跟他住在一起，你也要受他影响。可是今天的寺院，犯根本罪的人照样可以挂单，可以受恭敬供养，这样佛门还搞得好吗？

　　未受戒的学禅定，

　　也必须不做杀盗淫妄酒五种恶业

　　如果不依戒，你的定是引发不出来的。出家人守的戒比我们居士多，当然比我们要殊胜。我们居士只受五戒，出家沙弥是十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒。你们没有受五戒的居士，也给你们学禅定，但是也要做到这五条：不要杀生，不要偷盗，不要搞邪淫，不要说假话，不要喝酒。我把话说清楚了，我这个老师就没有过失，你不听我的话，你自己背因果，将来不但要受报，而且容易出偏差。所以我就规定：凡是学禅定的人必须要听法。因为讲法就是在净化人心，教育你止恶修善。

　　禅定不是气功，外道不讲了生死

　　我从前在各个城市办“禅定与心理导引班”，当年学气功的特别多，那些人也来学，但很不耐烦，“老师说要了生死，了生死跟我有啥关系，你有什么功法你就拿出来，我学了好走路。”我讲了十天课才给你学一点点禅定，这叫针锋相对。

　　禅定不持戒，你干杀盗淫妄酒是方便了，众生就不安详了

　　你们今天学了禅定不要去教给别人，社会上世俗人杀鸡杀鸭，可能还偷东西，占公家便宜，这种人能学禅定吗？把禅定乱教人，你就违反了如来的规定，必须要以戒生定，以定发慧。

　　上次也跟你们提到有一个人，根本不能算佛弟子，因为他把佛的规定推翻了。他也教禅，他说：“你学我这个禅就不必持戒，因为持戒多少会给现实生活带来不方便。”还说，学了他的禅，你会很安详。我要说一句话，学了他的禅，所有众生都不安详了，因为你要杀就杀，一心杀，要偷就偷，一心偷，众生还会安详吗？可是当年他这话迷惑了多少知识分子！

　　喜听迷惑话的人易上当，

　　不做伪善小人，要说真话

　　从前有个皇帝最反对人家拍他马屁，有个大臣就赞叹皇帝：“皇上英明，能不耻下问，对提意见的，你非常欢迎；对拍马屁的，你非常讨厌，像你这么样贤明的皇帝，真是难得！”皇上听得高兴，还不知道他已经马屁拍进了。迷惑人的话人人喜欢听，小心别上当了。

　　有人背后说我闲话，“到傅老师那里去听法，天天挨批评。”因为我讲真话，不拍你马屁，做人就要做正人君子，不要做伪善的小人。

　　依戒依法不染不杂，就叫清净

　　戒要清净。不是说你受了戒，就能以戒生定，还要持戒持得清净。你犯戒了，能忏悔还净，还起作用，如果犯了戒不忏悔，那就不可能以戒生定。度众生必须要依戒依法，你个人修行也必须要依戒依法，那就必须具备一个原则：就是清净。什么叫清净？做到了戒和法的要求就叫清净，还要不杂不染，比如说我们是佛教，五戒、八戒、比丘比丘尼戒以及菩萨戒、密乘戒都是佛制定的，不能掺杂其它东西，掺杂了就是不清净。法也是如此，不准在佛法里加入儒教、道教的法、一切不是佛陀教导的法，否则就叫不清净。宣扬佛教、儒教、道教本是一家，乃至混起来，这就叫不清净，杂就叫不清净。

　　定学开导 （51）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.27

　　戒清净，心就安，心安就能引生定

　　提要：

　　·佛法纯粹，修行不杂，才能有大成就

　　·无论持哪尊佛菩萨名号都不叫杂，佛教里加了儒教道教才是杂

　　·杂修的人死了，不知去了哪儿，可能天上净土都轮不着

　　·有人在佛门自订了许多非佛戒的戒，这叫戒禁取，把戒搞杂了

　　·把佛的话改变了，把某些不正确的知见加进去就叫杂

　　·比丘戒与居士戒混淆乱套，不分场合，无殷重心乱称佛号，皆不如法

　　·戒清净，心就安，心安就能引生定

　　佛法纯粹，修行不杂，才能有大成就

　　当年释迦佛在世的时候，多少弟子大成就，佛涅槃了以后，末法时期照样有大成就的，米勒日巴不是大成就？末法时期照样能证阿罗汉果，1949年圆寂的阿迦曼尊者，这是世界公认的现代阿罗汉。能海上师就是大成就。可是有个原则，没有杂的东西。能海上师的法流没有杂的东西，绝不和道教儒教混起来，其他有大成就的也都是纯粹的佛教。

　　无论持哪尊佛菩萨名号都不叫杂，

　　佛教里加了儒教道教才是杂

　　再补充一句，你们又念南无阿弥陀佛，又念南无观世音菩萨，或者念南无药师琉璃光如来，念南无文殊菩萨，这都不叫杂，都是佛教怎么叫杂呢？杂是指你又加了一些不是佛教的东西，比如你在佛教里加了儒教的法，听《太上感应篇》这叫杂，因为外道的东西跟佛教的东西不相应。

　　杂修的人死了，不知去了哪儿，

　　可能天上净土都轮不着

　　我的外婆，她就是杂修，我劝她念佛，她也念佛。有一段时间没去看她，再去看她时，她床边贴着一个十字架，信耶稣了。我再劝她念佛，她又念佛。教友来了，她又信耶稣。死了以后咱们是眷属，给她供香点烛。一会儿教友来了，走一圈哈哈笑笑，“升天堂喽。”我到今天还不知道外婆到底是到了天堂还是到了极乐世界？

　　有人口说“不要杂修”，自己偏偏在主张杂修，就好比马路上有人被偷了东西，一面追一面喊，“大家抓小偷啊！”小偷呢？一边逃一边在喊：“抓小偷啊。”人家就搞不清楚谁是小偷了。

　　有人在佛门自订了许多非佛戒的戒，

　　这叫戒禁取，把戒搞杂了

　　法要清净，戒也要清净，都不能杂。道教儒教、巫婆、神汉、民间搞的那一套都不能加到佛教里来。搞杂的人多的是，越是杂说明他越是无知。从前佛门里还有些讲修行的，可是他修的很多不是佛教的方法，有规定不吃油盐酱醋，还有的不吃有颜色的东西，他只吃盐，不吃酱油，只吃白菜白瓜，青菜黄瓜都不吃。比丘戒里有这条戒吗？这叫邪戒，又叫戒禁取。

　　还有一个当家，为人很好，就是不懂佛法。有一次请我去讲法，他听得高兴，小和尚来报告：“师父，要吃饭喽！”他把门一关，椅子一挡：“听法，听完了再吃饭！”这很好啊。遗憾的是他每次吃饭，要居士们都照他的样子做，不管天多热都要吃火锅，吃得大家汗流浃背，这一条也不知哪里来的。

　　还有许多佛门里的规矩很杂，说进大殿时你从右门进去，必须先进右脚，左门进去，先进左脚，这是佛定的吗？

　　把佛的话改变了，

　　把某些不正确的知见加进去就叫杂

　　有一次我在居士林讲法，居士林里一般念佛的居多，偏偏现在念佛的人喜欢背后说人闲话：“老师怎么穿了短袖讲法，不庄严。”难道一定要拖着长长的袖子才算庄严，这些罗汉也没有穿长袖，难道也不庄严？当年释迦佛讲法的时候，连袖子都没有。这些观念非但是杂，而且是有染。

　　什么叫染？把自己不正确的知见加上去，凭自己的烦恼、主观意见，凭自己的我执、法执乱讲一通，没有犯戒说成犯戒，犯戒又说没有犯戒，把佛的话改变了就是染。凭自己的我执烦恼、凡夫知见随心所欲地改变，乃至我认为这样就是这样，你所认为的东西可没有离开你的愚痴烦恼呀。

　　比丘戒与居士戒混淆乱套，不分场合，

　　无殷重心乱称佛号，皆不如法

　　还有把比丘戒加到居士戒里去，那也不对，那也叫染，也是杂。有一次一个出家人请我去讲法，等我讲完了，这个出家人说，“刚才傅居士跟大家讲了五戒，其实真正要淫戒清净，路上一男一女讲话不能超过五分钟。”我不懂比丘戒，比丘戒里也许有这一条，可是居士戒里没有这一条啊。假如你在路上碰到王主任，是个女的，讲了五分钟话，王主任说，“这个任务你完成的怎么样了？”“阿弥陀佛，时间到了，我不能再讲了。”行吗？而且随便什么场合，随便什么时候开口都要先唸阿弥陀佛，这是哪条戒规定的？从前我在家里听电台讲故事，是武打的故事，两方面的头领出来武斗，一见面，行个礼，一个念“无量天尊”，一个念“阿弥陀佛”，（众笑）还像话吗？能随便什么场合都唸佛吗？

　　戒清净，心就安，心安就能引生定

　　今天说的这么多，还是这句话：作为如来弟子，是如来的等流身，要以戒生定，以定发慧。戒清净才能引生定，一个人假如不小心犯了戒，修定的时候会尽打妄想，“我真不应该，我犯戒了！”心还定得下去吗？假如什么也不懂，在胡思乱想，“我这么做到底算不算犯戒？犯戒要下地狱，能不能忏悔。就算不犯戒，算不算不清净？”有的人犯了戒很苦恼，“我真后悔啊。”明天修禅定又是想“我真后悔啊！”戒清净，心就安，心安就能引生定，今天就到这里。

　　定学开导 （52）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28

　　戒要清净，才能引生正定，

　　戒不清净，定也不正

　　提要：

　　·戒要清净，才能引生正定，戒不清净，定也不正

　　·皈依了三宝，却不知三皈戒，成了一个破戒的佛弟子

　　·佛门搞名利，搞五欲享受，那是魔道干的事情

　　·要按佛教教义教规来搞好自身建设，信佛又学道教，那就不像佛弟子了

　　戒净～净者不染不杂，戒不净，善者生悔，即杂；愚者更欲犯即染。如犯饮酒即起犯戒迷性掉举过患，何能引发三昧正定？

　　戒要清净，才能引生正定，戒不清净，定也不正

　　我们继续讲“戒净圣种杜多行。”昨天讲到戒净，由戒生定，由定发慧，戒律要清净，才能引生正定，戒不清净，定也不正。佛弟子首先要受三条皈依戒，哪三条？皈依佛，永不皈依天魔外道，皈依法，永不皈依外道典籍，皈依僧，永不皈依外道邪众，不光是现在不能皈依，而且永远不能皈依。然后你衡量自己水平，你能做得到，就受五戒，然后再受八戒。如果你发心出家，比丘是受二百五十条戒，比丘尼受三百四十八条，称为具足戒，意思就是说最完全了。如果你想要行菩萨道，成就大乘的功德，你必须要受菩萨戒。菩萨戒，在家出家都可以受。

　　皈依了三宝，却不知三皈戒，

　　成了一个破戒的佛弟子

　　皈依就要受皈依戒，并不光是拜一个师父。现在进佛门的所谓佛弟子，素质低到连三皈戒都不懂！听说有的地方还叫小和尚去学《弟子规》，为什么不叫他们学三皈戒呢？不学戒定慧，去学《弟子规》，你到底是佛教还是儒教？一个佛弟子皈依三宝了，竟然不知三皈戒，犯了三皈戒，成了一个破戒的佛弟子。

　　皈依戒大家都会念，可是往往不愿遵守，结果都犯戒。我们皈依的是佛道，佛道外面的道全叫外道，你能学气功吗？能去听《太上感应篇》吗？这些都是外道，不管讲的人、听的人全都破戒了。破了戒的佛弟子，就好比在学校里已经被除名了。

　　佛门搞名利，

　　搞五欲享受，那是魔道干的事情

　　皈依僧，永不皈依外道邪众。受了皈依戒就不能跟外道来往，因为他们是邪的。讲经说法要根据经书讲，离经一字就是魔说。受了皈依戒就一定要遵守好这三条戒，经书里说：犯戒地狱苦。天魔波旬最主张享受五欲，佛门不清净，搞五欲享受，搞名搞利，那是魔子魔孙干的事情，你能跟他们合在一起吗？天道就是讲究升天堂，外国宗教、中国的道教都讲究升天，全是外道。宗教之间可以互相尊重，但不能学外道，他们发扬他们的，我们不干涉；我们发扬我们的，他们也不应该干涉。

　　要按佛教教义教规来搞好自身建设，

　　信佛又学道教，那就不像佛弟子了

　　我们是佛教，要照佛教的教义教规来搞好自身建设，就必须讲佛教的话。举个例子，当年昭觉寺清定上师升方丈，各宗教都来贺喜。黄昏时刻，我出去散步，遇见一个老道士朝我走来，向我双手抱拳作敬礼，我马上合掌还礼，互相尊重啊。（众笑）千万不能你对我抱拳，我也对你抱拳，（众笑）佛教是佛教的礼节，道教是道教礼节。现在有很多信佛的，也学起道教来了，他还认为可以，如果这样也算不错，那就不像佛弟子了。

　　比如说出家人穿如来的衣服，剃如来的头，代表了如来的形象，值得我们恭敬。如果身披袈裟，头戴道冠，西装革履，像什么啊？破坏了如来形象，罪过无量。这是打比方，道教佛教儒教合在一起，既不像道教，又不像儒教，又不像佛教，到底像什么？难道像北京动物园的四不像？弘扬佛法的人，身份是代如来宣化，有必要把法讲清楚，我只要把法讲清楚，我责任就尽了，其它我不过问，就看各人的觉悟喽。

　　定学开导 （53）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28

　　挂佛门的牌子，就应该只讲佛法，不讲外道法

　　提要：

　　·挂佛门的牌子，就应该只讲佛法，不讲外道法

　　·“和尚只会唸经”，当然不会炒股票、卖门票，好好注意身份

　　·有说“杂修也能成就”，有因必有果，杂修也会有杂成就

　　·对佛门内的歪风邪气不必害怕，把佛法学好，必能正克邪

　　·如果老师不做好榜样，《弟子规》也不起作用了吧

　　佛挂佛门的牌子，

　　就应该只讲佛法，不讲外道法

　　我主张各个教派互相尊重，我的风格就是开什么店就卖什么货。比如开四川菜馆的就卖麻辣豆腐，宁波人别来提意见，“你们应该做点臭冬瓜臭豆腐。”那么请你到宁波菜馆去，我们没有这个菜。我们挂的牌子就是佛门，只讲佛法，不讲外道法。

　　“和尚只会唸经”，

　　当然不会炒股票、卖门票，好好注意身份

　　从前有个杭州的企业家禅定营来到我们开化文殊院，听法学习禅定，我对企业家讲的课就有所不同了，他们是想知道今后该怎么样管理员工，该怎么样发展经济，听了课他们自发地喊出句口号：“发展经济，弘扬佛法。”对头，我可没有反对他们发展经济。

　　如果是出家人，你发展什么经济啊？“和尚只会唸经”，这是我在五台山听来的。有一年我在五台山塔院寺寂度和尚那里，他讲完法，刚下法座去寮房，侍者跟他说：“有个妇女抱了孩子来请师父看看。”寂度和尚就说，“和尚只会唸经，不会看病。”这句话我到今天还没有忘记，同样，和尚只会唸经，不会炒股票，不会卖门票，不会开茶馆，好好注意自己的身份。

　　有说“杂修也能成就”，

　　有因必有果，杂修也会有杂成就

　　听说你们昨天晚上讨论得非常热烈，这是好现象，不过讨论会不是辩论会，难免辩论几句也可以，还是要互相尊重，慢慢大家听法听多了，自己再考虑考虑。我听到几句话，“杂修也好，杂修也能成就！”这句话对不对？对的，通过努力必有成就，哪有通过努力不成就的？杂修必有成就，成就什么？杂成就。（众笑）有因必有果嘛，因是杂，果必然是杂。可是佛教里面没有杂阿罗汉、杂菩萨、杂佛。凡事要讲道理，我讲道理的方法，前两句把你吸过来，后两句才给你讲明白，

　　对佛门内的歪风邪气不必害怕，

　　把佛法学好，必能正克邪

　　讲个故事，从前上海公交车挤得要命，稍微碰到一点就吵架。那一次我一上车，两个人可能在挤车时碰了一下，上了车就对骂，一句来一句去，一句来一句去，跟打乒乓差不多，吵到后来骂脏话了。我实在听不下去，我就开口了：“骂人的目的是要被骂的人没面子。”两个人一起都朝着我，都在想：“这个老先生说的对，我就是要骂得他没有面子。”其实这个人蠢啊，他不想想，那个人也是朝着我这么想：“老先生说得对，我就是骂得他没面子。”我把两个人的心吸住了，后面一句话：“当你骂出口的时候，已经没面子了。”他们不骂了，太平了，因为我讲道理啊。

　　你们对佛教里内部的歪风邪气不必害怕，把佛法学好，好好的跟他们讲道理，你们必然讲得过他们，因为正能克邪。

　　如果老师不做好榜样，

　　《弟子规》也不起作用了吧

　　儒教的《弟子规》我没有学过，从教育方面来说，大家都感到，今天的教育事业没有搞好，年轻的孩子一受社会坏风气影响马上变坏，很使父母操心。我想所谓的《弟子规》，大概就是弟子应该遵守的规矩吧，从前叫弟子，现在叫学生。

　　假如老师不做好榜样，可能《弟子规》也不起作用了吧？因为学生受老师的影响啊。老师不能以身作则，难道学生学了《弟子规》就不受影响？父母不在孩子面前做榜样，这个孩子也会受影响，所以要教育好年轻一代，靠《弟子规》是不顶事的。就好比电视上演包公应该是教育人，可是贪官看了照样贪，看了也没有作用，他说“这是演戏啊！”还有的人说：“啊呀！这是古时候的事呀。”

　　定学开导 （54）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28

　　禅定不能随便教人，坏人学禅定，

　　干起坏事来也聪明

　　提要：

　　·佛每个众生都必须接受教育，度众生就是教育众生

　　·禅定不能随便教人，坏人学禅定，干起坏事来也聪明

　　·“善者生悔”，应求忏悔使心安定，否则难以入定

　　·“愚者更欲犯即染”，佛弟子不可学愚，愚者是非不清易受染污

　　·酒戒特别严重，没有开许，因为酒能迷性，头脑糊涂了，其它戒也保不住

　　每个众生都必须接受教育，

　　度众生就是教育众生

　　从佛教的观点来看，每个众生都必须要接受教育，度众生就是教育众生，老师也好，爸妈也好，长辈也好，学生也好，全要接受教育，就从这一点上来看佛教的观点是圆满的，没有漏洞的，是彻底究竟的。你做好佛弟子何用学起儒教的《弟子规》？即使你要学怎样做个佛弟子，你也可以学学佛教里讲的如何亲近善知识，学学《事师五十颂》啊。

　　禅定不能随便教人，

　　坏人学禅定，干起坏事来也聪明

　　话再说回来，戒定慧三者有密切联系，戒不清净的人修定，定也不正。一个干坏事的人去修禅定，即使他得定了，也是邪定。佛教不允许一个人一面学禅定，一面做强盗，所以禅定不能随便教给人。学了禅定脑子特别聪明，如果去干起坏事也特别聪明，所以你们学禅定，包括我从前在各大城市开的“禅定与心理导引班”，讲课的时间占极大部分，你必须要听讲，听讲就叫你别干坏事。干了坏事对修禅定也有干扰，那你怎么入定啊？

　　“善者生悔”，

　　应求忏悔使心安定，否则难以入定

　　如果你戒不清净，“善者生悔”，善就是好人，好人就会后悔，这个悔不是忏悔的悔，是后悔的悔。忏悔是好事情，你戒不清净，或者犯戒了，佛为了挽救你，叫你忏悔。可现在有人连忏悔都不懂，忏悔也成了唱唸，从前有句老话：小和尚唸经，有口无心。你没有忏悔的心，唱唸起什么作用啊？简单的讲，忏悔就是我认错，我改正。一个好人犯了戒，老是心里很后悔，心就定不下去了，所以你们做错了事情，赶快认错改正，不要老是心不安。你认错改正，谁都会原谅你，你再也不犯了，你心就要放下。如果老是心里后悔，你在禅定中越想越后悔，还能入定吗？这时悔也就成了一个烦恼。

　　“愚者更欲犯即染”，

　　佛弟子不可学愚，愚者是非不清易受染污

　　“愚者更欲犯即染”，愚蠢的人，做了坏事，他洋洋得意，以为别人不知道，干的时候心里也蛮痛快的。就因为在干坏事的时候心里有种痛快，愚的人从此放不下了，下次还想做，那怎么修禅定？因为他放不下呀。在修禅定时，贪瞋痴起来了，想什么就打什么妄想，例如今天这个菜不错，明天最好再是这个菜。年轻人白天看见一个姑娘就打妄想：“这个姑娘干嘛给我泡杯茶呀？对我有意思没意思？脸虽然黑了一点，也是黑里俏。”修禅定最好眼睛闭起来，当然不要闭得太紧，假如你在露天修，可以眼睛露条缝，因为你看见下面青草也比较单纯，你不会对青草打什么妄想，你们在室内一起修禅定最好眼睛闭起来，否则看到前面一个同学的衣服也会打妄想：这衣服挺好，不知哪儿买的。

　　释迦佛处处在批判愚，《百喻经》里面都是批判愚人干的事情，不知道哪一年开始的，佛门里有人竟然提倡学愚，跟释迦佛唱反调也不恰当啊，你要学愚就学呗，可别叫大家也去学愚呀。

　　酒戒特别严重，没有开许，因为酒能迷性，

　　头脑糊涂了，其它戒也保不住

　　“如犯饮酒，即起犯戒迷性掉举过患，何能引发三昧正定？”，这是举个例子，五戒里杀盗淫妄是根本戒，酒戒是放逸戒，喝了酒就放逸，一放逸前面四条戒就容易犯，所以酒戒特别严重，酒戒没有开许，凡是受戒必须受酒戒，因为不持酒戒，其它戒保不住。

　　竟然有人说：“受了戒喝酒是可以的，只要不酗酒。”结果很多受了戒的佛弟子也都喝酒了，弄得很多人犯了戒下地狱。

　　饮酒非但犯戒，还会迷性，把觉性迷住了，喝了酒的人头脑就糊涂了。有人喝了酒回家，把门拉开就小便，第二天老婆骂他：“你已经两次把小便拉到冰箱里去了。”

　　定学开导 （55）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28

　　一切成佛功德全从定中出生，

　　定力越强，解脱越有把握

　　提要：

　　·临终一刹那，意识糊涂，正念提不起，还能往生吗？

　　·饮酒起大掉举大昏沉，有人酒醉，竟与母猪平头睡

　　·一切成佛功德全从定中出生，定力越强，解脱越有把握

　　·一心就是定，再起一念，定就消失

　　·要有定力才能往生极乐世界，要烦恼断尽才能不流转生死

　　临终一刹那，意识糊涂，

　　正念提不起，还能往生吗？

　　喝了酒迷了性，智慧再也开不出来了，因为迷跟觉是相反的嘛，你们修文殊法的人能开智慧得辩才，所以一律不准喝酒，因为喝了酒迷了性，智慧怎能开得出来啊？何况你喝了酒，容易中风，哪怕是小中风，临终一刹那，意识模糊，正念提不起，你怎能往生极乐世界？从前有一个出家人，临终小中风，大家却说他肯定往生极乐世界，因为他名望高，小中风还能往生吗？

　　饮酒起大掉举大昏沉，

　　有人酒醉，竟与母猪平头睡

　　饮酒还有一个过患：掉举。喝酒的人，要么是大掉举，要么是大昏沉。大掉举，手里提了酒瓶，走路东倒西歪的，口里唱京戏，最后像猪一样睡着，来个大昏沉。这三个过患，能使你引发定吗？从前有个渴酒的人，半路上醉倒在地，农村有头母猪，闻到气味，就来吃他吐出来的东西，把他的嘴唇都咬掉了，他还没有醒过来，后来喉管都咬断了。因为吐出来的东西里有酒，这只母猪也醉了，就倒下去了。第二天被人发现，这个人怎么跟母猪平头地睡在一起？善知识总是劝人家不要喝酒，连社会上有头脑的人也是劝人家不喝酒，酒的危害性极大，佛弟子喝酒，连社会上的人都不如。 经云“定谓善一境”，能海上师说：善谓此定心求自他解脱无有染污，不同外道之定有不善心，不同无想定是无记心也，“一境”谓不乱。

　　一切成佛功德全从定中出生，

　　定力越强，解脱越有把握

　　“定谓善一境”。能海上师说，“善谓此定心求自他解脱无有染污”，我们修定为了要培养一颗定心，能入定，我们以戒定慧去度众生，也是为了帮助每个人培养自己的定心，能从定中得到解脱。没有定力你是解脱不了的，一切成就都在定里。能海上师说，“一切成佛的功德全从定中出生。”当年释迦佛在菩提树下入定，魔兵魔将对他没办法，所以他是从定中成就如来的。六年苦行就是在修禅定，所以获得了殊胜的静虑。你定力越强，解脱越有把握。

　　一心就是定，再起一念，定就消失

　　修禅定的人即使有几秒钟没有妄念，心就在一个境里，这几秒钟你就入定了。一起了个念头，定境就消失了。跟我学禅定的同学，他们这种境界很多，有人修光明观，真的光明现前了，一高兴，心想行，定境就没了。连这么一个念头都不能起来，一起来你定境就消失，所以一心就是定。

　　要有定力才能往生极乐世界，

　　要烦恼断尽才能不流转生死

　　假如你问：“我有两分钟的定力，能不能往生极乐世界？”如果你两分钟内断气你能往生，如果两分钟过去，第三分钟你没有定力了，这时断气还是往生不了。所以《佛说阿弥陀经》里讲：要若一日，若二日，乃至若七日，执持名号一心不乱。要有一天的定力，如果你有两天，乃至七天的定力更好，可没有说若一分钟，更没有说若一秒钟。

　　往生极乐世界算不算解脱？也算解脱，这是从三恶道里解脱出来，因为在极乐世界不会下三恶道。三恶道的解脱可不是生死的解脱，所以《佛说阿弥陀经》里称往生到极乐世界的为“彼国众生”，还是个烦恼众生，要断尽烦恼证阿罗汉果，才不会再有生死流转。

　　定学开导 （56）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28

　　佛教的禅定是正定，要不受道教、气功，

　　以及民间的杂修所染污

　　提要：

　　·佛教的禅定是正定，要不受道教、气功，以及民间的杂修所染污

　　·外道定不出生死，佛教禅定能了生死出三界

　　·外道之定，仍有不善心，因没走断烦恼的路，仍会造恶业

　　·外道接受佛道教育，舍弃外道知见，能证阿罗汉果

　　·众生因惰性贪简单，修无想定的人福报享完成白痴

　　佛教的禅定是正定，要不受道教、气功，

　　以及民间的杂修所染污

　　“无有染污”，今天我们修的是正定，无有染污，不要去受气功的染污，也不要受道教的染污，更不能受民间修练的染污，要完完全全是佛教的禅定，才是不受染污。

　　外道定不出生死，

　　佛教禅定能了生死出三界

　　“不同外道之定有不善心”，佛教的定跟外道的定是不同的，经书上说外道也有修四禅八定的，可他们都是世间定；佛教也要修四禅八定，这是出世间定，两者路同果不同。

　　外道定不能了脱生死，佛教禅定能了生死出三界，证阿罗汉果，还能成就佛道。而且修佛教的出世间定比修外道的定快得多。当年释迦佛到鹿野苑度五比丘，三转十二法轮，五比丘个个证阿罗汉，快不快啊？没有得到释迦佛的教导，他们修了几年都没有音讯，一得到释迦佛的教导，个个证阿罗汉果，这个历史事实，谁也不能推翻的。你们今天学的禅定就是释迦佛四十九年教法里的出世间禅定，所以你们要发极大欢喜心啊。

　　外道之定，仍有不善心，

　　因没走断烦恼的路，仍会造恶业

　　外道入的定有不善心，无论你学气功、道教，如果你真能得定了，你这颗心还有不善心。不善就是贪瞋痴，心里起贪瞋痴，都叫不善，因为你没有走断烦恼的路，仍会造恶业。

　　有个故事，一个道士挑了一个担子，到一颗树下休息。他从担子里拿出一个酒壶，盖子一开，酒壶里出来一个漂亮的女人，陪他喝酒。道士喝了酒，睡着了。这个女的，就从口里吐出一个小伙子来，这个小伙子又陪女的喝酒。看看道士差不多要醒了，女的再把小伙子吞下去，老道士醒来了，再把女的收到酒壶里去，再挑起担子走了，所以修外道断不了贪瞋痴。

　　外道接受佛道教育，

　　舍弃外道知见，能证阿罗汉果

　　如果修外道的人接受佛陀的教育，把贪瞋痴烦恼断尽，能不能证阿罗汉果？能证阿罗汉果，因为他已经舍弃了外道知见。比如舍利弗、目键连本是两个大外道，后来皈依了佛，不是证阿罗汉果了？就看你外道的东西肯不肯丢掉。现在佛门出现了怪事，有的人成为佛弟子，还要去抓外道的东西，还鼓动人家去听《太上感应篇》。如果讲这话的人是个老道士，这倒也罢了，佛弟子能讲这话吗？

　　众生因惰性贪简单，

　　修无想定的人福报享完成为痴

　　“不同无想定是无记心也”，无想定非常简单，流传很广，现在能够流传很广的都是简单的东西，为什么简单的东西能够流传广？因为众生有惰性，懒惰的人越简单越好，何必辛辛苦苦去学呢？过去老太太有的也知道，“打坐么你盘起腿来脑子里空空洞洞，什么也不想。”方法是简单，我看你要做到什么念头也不起来也不容易。即使你真的把念头止住了，什么也不想，这是外道定，叫无想定。凡是修定的人，福气都很大，修无想定最后升无想天。无想天人寿命特别长，可是他在无想天就像睡着那样，因为脑子里没想的了，就好比植物人差不多，也好比睡了个大觉。结果福报享完，一般都是掉到三恶道。好一点的，还有做人的福报，掉到人间来，由于他长期不动脑子，就成了人间的白痴。修净土法门要修好《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，《佛说阿弥陀经》叫你一心不乱，修止，你还得修十六观境，没有观你仍然糊里糊涂，什么都不明白。

　　定学开导 （57）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28

　　禅定修好能得解脱，要保持好环境的安静，

　　因为静与定相应，合众才能和谐

　　提要：

　　·“一境谓不杂乱”，既杂又妄，很难入定

　　·愚人不懂佛法，最易被愚弄，不照佛法去修，临终亦难一心不乱

　　·做到戒的要求，才能叫戒净，出家持戒，还要做到威仪和细则

　　·禅定修好能得解脱，要保持好环境的安静，因为静与定相应，合众才能和谐

　　“一境谓不杂乱”，既杂又妄，很难入定

　　“一境谓不杂乱”，你在一个境里不要杂不要乱。举个例子，你们这一次来学禅定，每期都有教新观。以观明月来举例，明月就是明月，不能杂也不能乱。具体的说，明月底下不能有乌云，平时你抬头看天空的明月周围经常有云朵，可是修观时只有一个境，你不能出现乌云。还有你平时看月亮里有黑影子，你修观时就不能有黑影子，而且要观这个明月是个圆形的光体，而不能去想是一个星球，也不必去想它有多厚。如果你这么去想了，既杂又妄，很难入定。入定就是要心在一个境里，不起第二个念头。比如你们修念佛法门专念一句“南无阿弥陀佛”时，其它念头都不能起来，这叫一心。求往生极乐世界要达到一心不乱，不是唸了阿弥陀佛就能往生的。

　　愚人不懂佛法，最易被愚弄，

　　不照佛法去修，临终亦难一心不乱

　　不知从什么时候开始，佛门里有人提倡学愚，弄得大家都不想学法，都变得像农村里的愚夫愚妇；也不主张听经、念经，经书都不要了，那不是焚书坑儒的愚民政策吗？愚人最容易被愚弄啊。你们要稳稳当当求往生，就要懂佛法，就要懂怎么样按照佛教去修行。临终的时候，心要专注一境，最好要有真的境显出来，那至少要把阿弥陀佛观起来，心在这个境上不要离开。

　　假如临终时有人来给你助念，你听到了可不能想：“这是王居士声音。”或者想：“今天李居士来了没有。”或者想：“阿弥陀佛大慈大悲，一定要来接我到西方啊！”或者想：“时候到了吗？”如果你起这些念头时刚好断气，你就没有达到一心不乱。不懂佛法的人，简直是在盲修瞎练，经书里明明有说要一心不乱，可是现在往往没人给你讲清楚。 丛林规矩，静与定相应，合众才能和谐

　　做到戒的要求，才能叫戒净，

　　出家持戒，还要做到威仪和细则

　　所谓戒净，做到戒的要求才叫戒净，戒是一个核心，你要做的更好一点，外围的工作也要做好，这对核心有好处啊。拿修禅定来说，心要静，如果你能够做到环境也安静，那对你心静有好处。所以除了戒以外，丛林有丛林的规矩，咱们这儿称为规章制度。遵守好纪律，这很重要。四众弟子以出家二众为首，佛对出家二众要求很高，除了要持戒清净，还要有三千威仪，八万细行，这些要求能做到，你这个出家人模样就跟释迦佛当年在世差不多，当然对咱们居士没有这么高的要求。

　　禅定修好能得解脱，要保持好环境的安静，

　　因为静与定相应，合众才能和谐

　　拿修禅定来说，为了大家能够把禅定学好修好，将来能得解脱，那就希望大家都能够遵守好规章制度。我只提一点，关门要轻声，关窗、开窗、进斋堂吃饭、平时说话都要轻声，因为禅定时突然听到响声，受了惊吓要生病的，这叫禅病。这种禅病一定要再在禅定中扭过来，所以希望大家要保持好环境的安静。我们都是细人，千万不要学粗人那样高声大叫。

　　经常有人抽空在佛堂里，或者在寮房里坐禅，我一天要修五六次禅定，每次大概要修一个小时。如果突然听到一个响声，正在修定的人，心会怦怦乱跳的，会影响心脏。这一点希望大家要懂。你们都是诚心诚意来听法学禅定的，假如社会上的人对禅定感兴趣也来学，他们有世俗习气，如果肯遵守我们的制度，“说话要小声”，即使发生了争吵，也变成小声吵架，我看也吵不起来。这是说说风趣话，总之遵守规章制度好处非常多。静的利益在哪里？因为静与定是相应的，不静跟定不相应。

　　“合众才能和谐”，今天整个社会讲究和谐，佛教对社会的贡献就是和谐，和谐是我们佛教的一个特色，佛教最讲究和合，合众才能够和谐。

　　定学开导 （58）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.7.28

　　欲是粪缸，修行人当知“苦海无边，回头是岸”

　　提要：

　　·戒和定主要是叫你离欲，因欲而造恶，不知害死了多少有为的青年

　　·法喜最快乐，能使我们离欲，能使我们趋向涅槃

　　·利很危险，负担太重，也会成痴呆，还不如一棵小草，没有忧愁，没有烦恼

　　·佛弟子不可自甘渺小，一辈子要在平凡生活里从事不平凡的事业

　　·要得三昧正定，就不能掉在五欲里。不离欲，欲界都出不了，何能出三界

　　·欲是粪缸，修行人当知“苦海无边，回头是岸”

　　戒和定主要是叫你离欲，因欲而造恶，

　　不知害死了多少有为的青年

　　当然戒和定有密切关系，戒和定主要是叫你离欲，一切的造恶都跟欲望有关系。比如杀盗淫，你们经常看看报刊，所有的坏事、绑架、偷盗、杀人，归纳起来不是为了钱财，就是为了女人，所以财色两个字不知道害死多少本该很有为的青年。 今有同学问：在日常生活中，什么是最快乐的事？

　　我答：法喜最快乐，因法喜能使我们趣向涅槃。

　　法喜最快乐，能使我们离欲，能使我们趋向涅槃

　　今天早晨有同学问我：“日常生活中什么是最快乐的事情？”我回答他：法喜最快乐。你们这几天都很快乐吧，因为天天给你们听法，一听法非但高兴，烦恼也少了。法上的欢喜最快乐了，对人对己都有利益，从不会害人，因为这个快乐能使你放下欲望。我们目的是想要了生死，证阿罗汉果，那么首先就要离欲啊。你不离欲别说三界，连欲界都离不开，修禅定的人，不离欲，连初禅都进不去。进初禅必须要做到离欲、恶、不善法，首先就要离欲。所以法喜能使我们趋向涅槃。 又有歌曰：“我是路边的小草，没有忧愁，没有烦恼。”无忧无恼即涅槃，忧恼皆由欲起，离欲才是正念，大树招风，要在平凡的生活中完成不平凡的事业。

　　名利很危险，负担太重，也会成痴呆，

　　还不如一棵小草，没有忧愁，没有烦恼

　　有一支歌很好，“我是路边的一棵小草，没有忧愁没有烦恼。”我希望大家都能没有忧愁没有烦恼，你真的做到完全彻底没有忧愁没有烦恼，你就是阿罗汉了，你再发菩提心，就是大阿罗汉啊。佛也称自己是大阿罗汉。

　　这支歌给我们一点启发：世俗上人怎么会生抑郁症、精神分裂症、老年痴呆症啊？好比树上鸟窝太多了，它支撑不了，何况留在名利里很危险，树大招风，昨天报上就有绑架的事情。还是做路边的小草吧，没有忧愁，没有烦恼。

　　佛弟子不可自甘渺小，

　　一辈子要在平凡生活里从事不平凡的事业

　　你们亲身体会，你们来到这儿住几天，烦恼少了吧，这里山好水好空气好，老医生说过：海拔八百米的半山坳是最养人的地方。有两个同学来到这儿，据说从前吃药都治不好的病，修修禅定就好了。我到这儿病也好得快。更重要的是法好，你们同意不同意？（众答：同意。）叫你们做路边的小草，并不是叫你们没有志气，自甘渺小。我常说要在平凡的生活中完成不平凡的事，是这个意思呀。我的生活很平凡，可是我这一辈子却在平凡的生活里从事不平凡的事业。

　　要得三昧正定，就不能掉在五欲里。

　　不离欲，欲界都出不了，何能出三界

　　再讲禅定，“离欲才是正定”，你们想得到三昧正定，那必须要离欲，不能掉在五欲里。佛讲“人间妙五欲，地狱五条根”，不离开五欲，地狱里你的根已经生好了，哪个五欲？财色名食睡，色声香味触，都不能掉进去。一时做不到，那么要求放宽，先提高觉悟，慢慢转变。如果你真的不离开五欲，你得定了，即使你不干坏事，你是一个好人，你这个定叫欲界定，连欲界都没有跳出来，何能出三界？

　　欲是粪缸，修行人当知“苦海无边，回头是岸”

　　欲界是以欲为主。有些人离不开欲，叫他离开，他难受得活不下去。这可以理解的，好比粪缸里的蛆，你好心使它离开粪缸，它会非常痛苦乃至会死亡，我们修行人就讲修行话，既然知道欲是粪缸，希望你们能跳出来。苦海无边，回头是岸。

　　今天讲到这里。

　　定学开导 （59）

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.1

　　皈依了佛更重要是皈依法，释迦佛领导佛弟子修行，建立了僧团，所以皈依僧很重要

　　提要：

　　·“以戒生定，由定发慧”，是佛弟子修行的总法则，也是必须要完成的过程

　　·皈依了佛更重要是皈依法，释迦佛领导佛弟子修行，建立僧团，所以皈依僧

　　很重要

　　·在家佛弟子应护持三宝，亲近善知识，在大众里修行，能得到大众的加持

　　·不要厌离磨擦，心不磨细，怎能转变凡夫的粗相

　　·世俗上人种种表现都是粗相，喝酒人自称是粗人

　　“以戒生定，由定发慧”，

　　是佛弟子修行的总法则，也是必须要完成的过程

　　今天是暑期禅修第三周的头一天，我们继续把定学开导讲下去。我们修禅定，必须要学定学，就是说你学了禅定的各种修法，不论是修止、修观，都应该要懂得定学的理论。戒定慧三学关键还是在定上。上一次我们讲“以戒生定，由定发慧”，这是佛弟子修行的总法则，也是我们修行成就必须要完成的过程。

　　皈依了佛更重要是皈依法，

　　释迦佛领导佛弟子修行，建立僧团，所以皈依僧很重要

　　我们谈到应该怎么样修行，怎么样才能做好一个真正的佛弟子，就跟大家讲了经书上的几句话：“如来悲智等流身，戒净圣种杜多行，成就三德三慧体，三士圣众我顶礼。”这四句话是皈依僧宝的偈颂，受了三皈依的同学，皈依了佛，更重要是皈依法，也必须要皈依僧。

　　皈依僧很重要，释迦佛在世时组织了僧团，僧的意思就是一个清净的团体，也就是佛弟子修行的团体。从广义上来说，七众弟子全都包括在里面。按中国的传统，一般的理解僧指的出家二众，这样解说也可以，因为四众弟子以出家二众为主。

　　在家佛弟子应护持三宝，亲近善知识，

　　在大众里修行，能得到大众的加持

　　在家二众就是优婆塞、优婆夷，也就是男居士、女居士。在家二众的佛弟子应该经常到三宝的地方去，一方面是护持三宝，一方面去亲近三宝，还应该接受三宝对我们的教育。如今佛涅槃了，善知识是非常重要的，真正的善知识都是戒定慧具足，讲究清净修行的。佛弟子应该经常去亲近善知识，他会给你指明修行的路。可是你光是去亲近善知识，你只一个人修行，速度也比较慢，叫作单枪匹马，你在大众里修行，能得到大众的加持力，修行就快了，所以皈依僧的功德是不可否定的。在大众里修必然会发生互相磨擦、互相交流、互相帮助，这种磨擦、交流、帮助就会使我们得到加持。

　　不要厌离磨擦，心不磨细，怎能转变凡夫的粗相

　　有人可能会想交流也好，帮助也好，磨擦就不好。要知道你不经过磨擦不行的，有句老话：只要功夫深，铁杵磨成针，不磨不会细的。咱们个个从世俗上来的凡夫众生，都是世俗上人又都是很粗的。说句风趣话，你看到这个人长的非常魁梧高大，心里就有点害怕，怕什么？这个人很粗嘛，上海人叫“模子大”。其实瘦小的凡夫众生，脾气也是很粗的呢。

　　世俗上人种种表现都是粗相，

　　喝酒人自称是粗人

　　我们过去都是在种种的烦恼、习气里生活，在家时妈妈常说：“你这个孩子心怎么这么粗的呢？”你们只知道骂人是粗相，其实世俗上的人种种表现都是粗相，喝酒抽烟就是粗相。

　　内蒙古我去了两次，第一次是1959年，第二次是1984年，84年先到呼和浩特，后来又去了包头，59年的学生看到我来了，请我到她家里去吃饭。那时我晚上不吃的，她说：那么喝点汤吧！我说喝点汤可以。谁知道她不是请我一个，八仙桌上坐满了，都是他厂里的人，可能也有领导，也有同事，他们都喝酒的。因为我是她的老师，所以他们对我特别尊重，请我上坐，请我也喝酒。我话不多，只有三个字，“我不喝”，他们一听这话，再看看我的脸非常严肃，就不劝了。

　　你们碰到这种场面，脸上要严肃，话不要多，就说这几个字，“我不喝酒”，就行了。如果你修改了一个字，那麻烦了，“我不会喝”，一听你不会喝，“你学学，不会喝，少喝一点。”再纠缠到后来：“就给我一点面子吧！”世俗上的人真是麻烦啰嗦。后来他们就说：“老师啊，你是细人，我们是粗人。”所以不喝酒的是细人，喝酒的是粗人，这是喝酒的人自己说的。现在世俗上的人哪个不喝酒啊，可能极少极少吧。

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