林崇安：无我和空性 第五讲 中观宗应成派的无我和空性

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林崇安：无我和空性 第五讲 中观宗应成派的无我和空性

　　色盘喻：以三色盘（红色、绿色和蓝色）作譬喻，三色盘快速旋转时就呈现出白色的圆盘。有三种层次的观察。

　　（一）第一层次

　　○譬喻：观察出白盘不是「实质有」而是「假有」：白盘是依于旋转的盘面而安立，同理推知，色盘的红色、绿色和蓝色也不是「实质有」而是「假有」，假依于假。白盘、色盘都是「实质有空」。

　　○法义：观察出人不是「实质有」而是「假有」，人是依于身心五蕴而安立。假有的人是依于假有的五蕴而安立。人不是自己独立的实质有，称之为「人自立实质有空」＝应成师的「粗品人无我」。

　　（二）第二层次

　　○譬喻：观察出所安立的白盘不是「真实有」：白盘是表里不合一，是来自观察者的「视觉暂留」，这种主观的加入，称之为「以心增上安立」。同理推知，色盘的各色也不是「真实有」，也是「以心增上安立」。

　　○法义：观察出所安立的人不是「真实有」：人是表里不合一，是来自观察者的「以心增上安立」。同理，身、心、五蕴等也是「以心增上安立」，也是表里不合一，不是真实有，是真实有空（谛空）＝应成师的「粗品法无我」。

　　（三）第三层次

　　○譬喻：观察出所安立的白盘不是「从自方存在」：除了表里不合一，还必受观测的影响而有或大或小的改变，没有纯客观，没有从自方存在的性质，是「唯以分别安立」，是「自性空」。同理推知，色盘也不是从自方存在，是「自性空」。

　　○法义：观察出所安立的「人」不是「从自方存在」：除了表里不合一，还必受观测的影响而有或大或小的改变，没有纯客观，没有从自方存在的性质，是「唯以分别安立」，称之为「人自性空」＝应成师的「细品人无我」。

　　○法义：观察出所安立的「五蕴」不是「从自方存在」：除了表里不合一，还必受观测的影响而有或大或小的改变，没有纯客观，没有从自方存在的性质，是「唯以分别安立」，称之为「五蕴自性空」＝应成师的「细品法无我」。

　　○譬喻：最细的缘起观：知道白盘的白色是由旋转色盘而产生，也知道白色是由「视觉暂留」所产生，也知道观测时白盘有受到观测的撞击而不是纯客观的存在。

　　○法义：最细的缘起观：知道人和五蕴是从依安立，也知道人和五蕴是以心增上安立，也知道观测时人和五蕴是唯以分别安立，必受到观测的影响而不是纯客观的存在。

　　今日科学实验，确定观察者必会影响被观察者，没有纯客观的存在。

　　【实践】

　　1由经行等培养出「止」。

　　2由闻、思等培养出无我正见，厘清「离蕴我、即蕴我、实质有的我、真实有的我、自性有的我」。

　　3进而以止修观，达成止观双运，生起根本无分别智，现观自性空，从根破除无明。

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