林崇安：西藏白教大手印的禅观方法

林崇安：西藏白教大手印的禅观方法

　　一、传承

　　西藏佛教有四大教派：宁玛派（红教）、噶举派（白教）、萨迦派（花教）及格鲁派（黄教）。白教有两大系统，一个系统是由藏人马尔巴（1012）赴印向那洛巴、麦止巴等人学习大手印等法之后所创立，经由其弟子密勒日巴（1040）及其再传弟子刚波巴（1079）所弘开，此系统称做达波噶举，分成四大支派：（1）帕竹派（2）噶玛派（3）蔡巴派（4）跋绒派。另一个系统是由藏人琼波年赴（1026）赴印向尼古玛等人学法之后所创立，称做香巴噶举。

　　白教大手印的传承大师甚多，例如、噶玛派的都松钦巴（1110），帕竹派的衮噶仁青（1475）等。

　　二、大手印字义

　　白教各派对大手印的解释有多种讲法，例如：

　　1.大谓越边，手谓空智，印谓无偏颇。

　　2.大谓最高，手谓无生，印谓无始。

　　3.大谓俱生大乐，手印谓空性。大手印谓乐空双融。

　　4.大谓无有对手，手谓从心识超越，指空性。印谓以空性无不周

　　遍。

　　因此，大手印在于体证心之胜义性质是空性无生、无自性。此心是大乐光明的微细心，是一种自觉的智慧。

　　三、大手印的禅观次第

　　以下依据白莲花尊者的「涅槃道大手印」，列出科判，来讲解白教的大手印禅观次第。白莲花尊者约为西元1590年之人，是一位伟大的大手印修行者。「涅槃道大手印」的内容分成前行、正行、后义三部份，细部科判如下：

　　甲一、前行（分二）

　　乙一、共同前行（如，暇满难得、观死无常）

　　乙二、不共前行（如，归依发心、上师瑜伽）

　　甲二、正行（分二）

　　乙一、共同修法（分二）

　　丙一、专一瑜伽：休息寂止（分二）

　　丁一、依于物

　　戊一、不依息（依石块、佛身等）

　　戊二、依于息（金刚诵、宝瓶气）

　　丁二、不依于物（分三）

　　戊一、念起即断（先紧）

　　初住：如高山瀑流

　　戊二、任念起而不制（后松）

　　中住：如江河缓流

　　戊三、安住要旨

　　1.如纺梵线（不紧不松）

　　2.如断草索（心离勤勇）

　　3.如童观殿（见烟雾等相，起轻安而不取舍）

　　4.如象踏刺（不制妄念亦不为所动）

　　后住：如大海无浪

　　丙二、离戏瑜伽：修习内观（分三）

　　丁一、审察心之三时

　　丁二、审察心之实有实无

　　丁三、审察心之一多

　　乙二、不共修法（分二）

　　丙一、一味瑜伽（分三）

　　丁一、以睡梦喻确认所显为心

　　丁二、以水冰喻确认显空双运

　　丁三、以水波喻抉择诸法一味

　　丙二、无修瑜伽

　　所断之烦恼已灭，能断之对治亦息，达无学位，处于无住涅槃，证得大手印最胜成就。

　　甲三、后义（分三）

　　乙一、确认大手印（分三）

　　丙一、根之抉择

　　丙二、道之实践、辨别、暖相分别

　　丙三、果之现证

　　乙二、审察障碍与歧途

　　乙三、明辨知解、觉受与了知

　　四、结语

　　以上以「涅槃道大手印」作说明，来了解西藏白教大手印的禅观次第，可看出其细腻之处。

　　大手印要点

　　大手印是西藏佛法噶举派（白教）的最高禅修方法，藏人波卡仁波切在《照见清净心》中说：

　　1.不涣散地将心安住于现在，就是大手印的禅修。

　　2.当念头升起时，我们既不试图阻断也不追随，只是继续安住在单纯的觉知状态中。

　　3.禅修的重点不在于念头是否出现，而在于保持不涣散的警觉，不评判也不执着于念头的好坏。

　　4.禅修时，心应该是放松的、自在的、广阔的，不抱持任何期望或担忧。

　　由上可知，以轻松与开放的心胸来禅修，使当下的觉性持续不断，便是大手印的要旨。

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