林崇安：北传阿含经论中的止与观

林崇安：北传阿含经论中的止与观

　　一般的人都生活在「外观」的世界中，眼光只看着别人，别人满我的意，就高兴；不顺我的心，就生气。结果，自己不知不觉间变成了外境的奴隶都不知道，因为自己已经「心随境转」，不断生起贪爱和嗔恨，内心不再平静了。如果一直这样生活下去，生命有何光彩和意义呢？为了使生活有意义，就要走回头路：开始培养「内观」的能力。在《杂阿含经》中，释尊说︰

　　「何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。何等法应知应断？所谓无明及有爱。何等法应知应证？所谓明、解脱。何等法应知应修？所谓止、观。」

　　此中明白地指出，佛弟子所要观察清楚的对象是名与色（自己的身、心）；所要修习的是止与观，也就是寂止与内观；修习止观之后，就可断除无明及对三有的贪爱，由此证得明及解脱，这是修习止观的目的。内观就是往内观察自己的身心，使自己跟外界互动的当下，清楚而不起晃动。但是如何才能清楚而不晃动呢？这就有待禅修的训练。

　　一、止

　　以观察呼吸为例子，在达成「止」的整个过程，可用「九种心住」来说明︰

　　（1）内住︰将心从外境移到呼吸上，知其进出。

　　（2）等住︰使心相续于所观的呼吸上，挫令微细。

　　（3）安住︰心偶而往外散乱，复摄此心，安置呼吸上。

　　（4）近住︰以念住力，心不再远住于外。

　　（5）调顺︰觉察到色声香味触、贪瞋痴、男女等相都是过患，心不往此处流散。

　　（6）寂静︰觉察到欲、恚、害诸恶寻思及贪欲盖等随烦恼都是过失，心不往此处流散。

　　（7）最极寂静︰对偶起之恶寻思及随烦恼不能忍受，寻即断灭、除遣、变吐。

　　（8）专注一趣︰达到有加行、有功用、无缺无间的定心相续而住。

　　（9）等持︰进入无加行、无功用的定心任运相续，无散乱转。

　　  其后，生起身心轻安，就达成「止」了。

　　以上是观察呼吸来修止，但是要使心不散乱，其所缘有很多种，以觉知身体的动作来摄心，便是另一个善巧的方法。

　　二、观

　　什么是观？观的梵文是「vipashyana」，汉文音译作「毗婆奢那」，近期意译作「内观」。在《杂阿含经》中，「蕴」译作「阴」，是聚合的意思；「取蕴」译作「受阴」。五取蕴（五受阴）是色、受、想、行、识，是个人的身、心聚合体。此中的受、想、行、识，合称为「名」，所以，五取蕴与名色都是指个人的身、心。所谓「内观」，就是如实观察五取蕴或名色，看清流转与还灭的因果过程。释尊说︰

　　「有五受阴︰色受阴、受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知︰色如实知、色集、色味、色患、色离如实知；如是受、想、行，识如实知、识集、识味、识患、识离如实知。

　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大所造，是名色；如是色如实知。云何色集如实知？于色喜爱，是名色集；如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味；如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患；如是色患如实知。云何色离如实知？若于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离；如是色离如实知。…

　　受、想、行、识，亦复如是。」（杂阿含四一经）

　　此中，以五种行相观察五取蕴︰

　　（一）五蕴自性：色是四大种及四大种所造等。

　　（二）五蕴因缘：于色喜爱即是色集；触集是受集等，由此观察得知  五蕴生起各有其因缘。

　　（三）五蕴杂染因缘：缘色、缘受、缘想、缘、缘识因缘生喜乐而有  爱味。由此而有流转。

　　（四）五蕴清净因缘：五蕴是无常、苦、变易法，是其过患。

　　（五）五蕴清净：于五蕴调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。由此而有还灭。

　　  所以「内观」的对象就是个人的身、心，要直接如实看清其无常、苦、变易的性质，经由不断禅修，最后终于离欲而得解脱。

　　三、三学

　　在内观禅修中，含摄了戒学、定学、慧学等三学，今引用《阿毗达磨･集异门足论》卷九的说明如下：

　　01诸如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，出现世间，宣说正法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。

　　02诸善男子或善女人，闻是法已，深生净信。

　　03生净信已，作是思惟：在家迫迮，多诸尘秽，犹如牢狱。出家宽旷，离诸喧杂，犹若虚空。染室家者，不能相续，尽其形寿，精勤修习，纯一圆满，清白梵行，是故我今应以正信，剃除须发，被服袈裟，弃舍家法，出趣非家。既思惟已，财位亲属，若少若多，悉皆弃舍。

　　04既弃舍已，以正信心，剃除须发，被服袈裟，远离家法，出趣非家。

　　05既出家已，受持净戒，精勤守护别解律仪，轨则、所行无不圆满，于微小罪深见怖畏，于诸学处能具受学。

　　 a离害生命，弃诸刀杖；有惭有愧，具慈具悲，于诸有情，下至蚁卵，亦深怜愍，终不损害，毕竟远离害生命法。

　　 b离不与取，能施乐施；若净施物，知量而受；于诸所有不生染着，摄受清净无罪自体，毕竟远离不与取法。

　　 c离非梵行，常修梵行、远行、妙行，其心清洁；远离生臭淫欲秽法，毕竟远离非梵行法。

　　 d离虚诳语，常乐实语、谛语、信语、可承受语、世无诤语，毕竟远离虚诳语法。

　　 e离离间语，不破坏他，不闻彼语为破坏故向此而说，不闻此语为破坏故向彼而说，常乐和合已破坏者，诸和好者赞令坚固，常乐宣说和合他语、不破坏语，毕竟远离离间语法。

　　 f离粗恶语，所发语言不粗、不矿亦不苦楚。令他嫌恨，亦令多人不爱不乐不欣不喜，障碍修习等引等持，于如是等诸粗恶语，皆能断灭。所发语言，和软顺耳、悦意可乐、圆满清美、明显易了，令他乐闻，无依无尽，令多有情可爱可乐可欣可喜，能令修习等引等持，于如是等诸美妙语，常乐发起，毕竟远离粗恶语法。

　　 g离杂秽语，凡所发言，应时应处，称法称义，有实有真，能寂能静，有次序、有所为，应理合仪，无杂无秽，能引义利，毕竟远离杂秽语法。

　　 h远离买卖伪秤、伪斗、伪斛函等，终不摄养象马牛驴鸡猪狗等诸傍生类，亦不摄养奴婢作使男女大小朋友亲属，终不受畜谷麦豆等，亦不受畜金银等宝。不非时食，或唯一食，非时非处终不游行，若语若默不生讥论，于衣喜足粗得蔽身，于食喜足纔除饥渴。

　　 i凡所游住，衣钵自随，如鸟飞止，不舍嗉翼。彼由此故，成就戒蕴，密护根门，安住正念。

　　06由正念力防守其心，眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌尝诸味，身觉诸触，意了诸法，不取其相，不执随好，于此诸处，住根律仪，防护贪忧、恶不善法，毕竟不令随心生长。

　　07彼由戒蕴密护根门，观顾往来，屈申俯仰，着衣持钵，皆住正知。

　　08彼既成就清净戒蕴，密护根门，正念正知，随所依止，城邑聚落， 于日初分，执持衣钵，守护诸根，安住正念。

　　09威仪庠序，修行乞食。既得食已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，持坐具。

　　10往阿练若，旷野山林，远恶有情，舍诸卧具，其处唯有非人所居，或住空闲，或在树下。

　　11结加趺坐，端直其身，舍异攀缘，住对面念，心恒专注，远离贪、瞋、惛沉睡眠、掉举恶作、疑惑犹豫。诸随烦恼能碍善品，令慧力羸，不证涅槃，住生死者。

　　12由斯离欲恶不善法，乃至得住第四静虑。

　　13彼由如是殊胜定心，清白无秽，离随烦恼，柔软堪能，得住无动，其心趣向，能证漏尽，智、见、明、觉，能如实知见：此是苦圣谛、此是集圣谛、此是灭圣谛、此是道圣谛。由如是知、如是见故，心解脱欲漏、有漏、无明漏；既解脱已，如实知见：我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。（T26,p406c）

　　 此中，第1、2、3、4段指出，从佛陀听闻正法之后，生起净信，出家学道。第5段到8段指出，出家后要守护戒律：不杀生、不偷盗、不淫、不虚诳语、不离间语、不粗恶语、不杂秽语，在行住坐卧中都能保持正念正知。第9段指出，食要如法。第10-12段指出，要独一静处，专精思惟，不放逸住，远离五盖，修出正定。第13段指出，经由正定生起智慧，体证四圣谛，灭除痛苦，得到解脱。

　　可看出佛法的教学含摄了戒学、定学、慧学等三学。

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