慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十日 再谈“临终不能往生”的话题

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 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第二十日 再谈“临终不能往生”的话题

 　　安居第二十日：再谈“临终不能往生”的话题

　　庄严性功德成就，我们今天换个角度提醒提醒。“性功德”对学佛人来说真是十分重要，因为往往我们都在运用习性与秉性，但对本性，或说佛性的认知是十分稀少的。

　　我们一般都是承接自己过去带来的东西，比如说这个人“秉性难移”，就是说我们带来的一种宿缘、宿习。第二个是习性(本质都是无自性性，表现在某个作为中，我们就给它加个名字)，我们称为现行，是这一生衍习的东西。第三，佛性，我们说本性也好、本质也好、觉性也好、法性也好，都可以。

　　我们都知道这个“性”是无自性性，即它不是一个固定的东西，用在佛、菩萨、声闻缘觉，它有正定之聚的功德；用在三善道，有不定的作为；用在三恶道，有苦难的表达。所以，此“性”，是无自性的不定性、正定聚。

　　往生彼国的庄严性功德成就。若往生彼国，我们无始以来的宿债——习性与秉性的东西都回到佛性上来了，这是一个必归的事实。也就是说通过往生极乐世界这么一个简单的方法，把我们对习性、秉性的执著直接回归到佛性上来，让佛性起作用。如昙鸾法师所说——往生彼国，皆入正定之聚，一切不定聚、邪定聚的作为必然会散坏，而转化成佛缘。

　　这是十分重要的一个机制，因为它是无自性性的，有这样一种回归、往生的展示，它必然就会形成一个佛性的作用。但我们已经习惯了秉性与习性，尤其是现行的习性。

　　今天中午有个出家师父，说到“临终不能往生”的问题，实际这是现行习气的一种自我认知，这个认知是千差万别的，我们来具体看一看：

　　(一)临终不能往生

　　因为“临终不能往生”的教育已经到极致了，基本上若用我们自己的意识，我们就会挖这个坑、培养这个坑，找充分的理由就是为了证明自己临终不能往生、他人临终不能往生，十分不可思议！

　　这是为什么呢？——其现行的作用，又称为“种子”的作用，或说现行的抉择。他不断地抉择，就会相续抉择临终不生这个事实。我经常会碰到出家师父和居士说，某某某念了几十年佛了，他临终根本就没法说是往生了，又痛苦又挣扎又喊又叫的。这类人一生就在培养“不能往生”这个习气种子，或者说他就掘这个坑。

　　你说“谁愿意培养这个种子呢？”不，他一张嘴一定是说不能往生，他没有第二个概念，所以就会增加这个东西。实际这就是种子与意识的作用，他自己的意识不断在培养，肯定是妄想在掘这个坑，用妄想不断地加深妄想。

　　他第一个种子种下的是“不能往生”，那他就收集所有不能往生的证据，培养、收集……。虽然在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，但“临终不能往生”的种子在起作用，说哎呀你看，我心又烦了，我习气这么重，这个戒我不能持，这个好事我不能做，我晚上还做恶梦……，他就会不断在念佛中、生活中收集“不能往生”，就如挖坑自埋一样，什么坑？就是“不能往生”！

　　这样的人太多了！在经典中世尊说：如此恶知识，一盲导众盲，令无量众生入地狱深渊！为什么呢？一个人种下这样一个种子，或提出这样一个万丈深渊的导向，很多人就必然导向这个地方，因为没有其他去处。因为种子在起作用！每次课上讲了，下去5分钟后，就又会有人提：临终怎么办？我昨天又做了恶梦，我习气这么深，我功夫成不了片……，所有收集的东西都是培养“临终不能往生”，导向也是这一个东西。这就是一个妄想的积累，但这影响着千千万万个念佛人，基本上是现在念佛人的主流了。因为什么呢？因为提出这样一个见解的人是一个“导师”，现在无量人都跟着，从“不能往生”这个悬崖往下跳，这是无底的深渊，多少人都填不满！永远填不满！无量无边的众生跳下去都填不满！

　　以前我感到这不需要谈，就是现前的一个妄想，对自己的业习的一种执著与不放舍罢了，现在想想觉得不得了，很多出家人和居士很用功夫的，但他最核心的种子是“不能往生”。

　　诸位菩萨，这不是个小事啊。一出这个门，很多人还是说“我不能往生”，为什么？我的心还是这么乱，我还有这么多习气，我晚上还不当家……，他总在收集，收集的很准确，因为种子在那儿！就是说“不能往生”的根扎下了，所有的营养都是为了培养这个种子，让它开花结果！

　　菩萨啊，在此处多少人拿出自己无始以来的法身慧命、善缘去赌啊，都跳到这个悬崖下去了。以前我为这个掉过泪，后来不掉了，没泪了，因为什么呢？他自己要掘坑，他要接受这种导引，他要收集、要培养、要成就这种东西，你只能静静心，说这是个妄想。但是妄想有结果，因果啊，这也是个因果。

　　诸位菩萨，这真是需要引起我们的深思！这个“不能往生”是一个妄想，是个无底深渊！

　　(二)将信将疑

　　这也是比较普遍的，一会儿信了，一会儿疑了，就在出家人的队伍中，这是比较普遍的。因为他有机遇来学习、修证，拿着经典有对应的东西了，好，这段时间就信了，说可能能往生了，佛这么大的愿力嘛，我的习气可能不算什么。但是习气一深厚、一表现的时候，哦，习气这么厉害啊，这可能不能往生。

　　这一类，同样还是种子，是犹豫的、徘徊的种子，

　　(三)决定往生

　　为什么说决定往生呢？我们随顺法性，本来往生；随顺佛愿，必然往生；随顺我们的究竟意乐，我们愿生。那你把握着这个种子，用这个种子使你的现行进趣，现下就安心！随顺法性故，无需造作，无得无失，本来就清净安乐。随顺佛愿故，虽造无量业，不能蒙蔽这个法性，佛来印证我们，来补充我们一切的畏惧，使我们得大安，就是“必生”。我们自己再看看，六道轮回实在是不可择取，实在是苦不堪言，若细致者，若有智慧者，若善良者，若对自己负责者，一定选择往生！所以，从这三方面看，那是决定往生。

　　(四)不连系

　　他跟这个不相干，不连系。所以经典中写阿弥陀佛摄取念佛众生，慈悲不舍。他是不连系，昙鸾法师在文章这么写——犹如顽石，大雨不润。佛的慈悲就如大雨一样哗哗在下，但他是顽石一块，水里再怎么泡，雨一退，他还是干巴巴的。他没连系，形同无情。

　　(五)诽谤者

　　但这不过都是一个现行的种子，即现行的一个心念罢了，它没有实质内容，但你只要坚持，它就会产生事实。

　　第一种(临终不能往生)的培养，是中国念佛修行人的主流。释迦佛问人的生命有多长呢？有比丘说生死在呼吸之间。释迦佛说善哉。有人不这么认为，他就认为放在停尸房里那是生死，而呼吸之间不是生死，意识转换不是生死，这真是奇谈怪论！这是不可思议的一种知见。若不是佛教徒，这么认为是正常，愚痴固执迷失故；但是佛教徒也会那样坚守认为停在停尸房里是死了，现在是活着，这真是不可思议！

　　世尊明明在讲生死在呼吸之间，要我讲，就是你的意识随便一个变化，你意识的变化在决定着，寿终之生死不过是一个特定的变化罢了，即我们直接感受到的一个大的变化了，这一生的状态、最后的一个交代，不过是大一点儿的变化。那平常你举心动念的变化都代表着你的生死趣向，没有不代表的。

　　如果我们等着最后那个生死，你又设计、收集你不能往生，掘这个坑，很多人就拿着“我成不了片、我证不了三昧、我没有一心不乱，我就不能往生”这样的一个收集，一个培养，一个引导。最怕是引导周边人！然后大家就一起往深渊里跳。因为你只要一培养，大家拉到一起，没有一个能往生的，一个妄想的种子就象传染病一样，这伙人全部死了，没法走出来！因为妄想这个东西啊，你若浸泡在这里面，它成熟的也很快。

　　实际就是你的意识选择！能生，是你的意识选择；不能生，还是你的意识选择。是你的意识在选择，而不是真有一个能生或不能生的事实！有人说能生的事实就是一心不乱、功夫成片。不能往生的事实就是你没有达到这个要求。所以说，一心不乱、功夫成片这个无形的东西，这个名言背后就是万丈深渊！他也不知道一心不乱是什么，他也讲不清楚什么是功夫成片，但就用这个东西把人全部推下悬崖了！因为这个理由太深了，大部分人都不能功夫成片，不能一心不乱，那大部分人只能到深渊里去——不能往生！那净土法门就被“一心不乱、功夫成片”这样一个伟大的口号全部推到深渊里去了！

　　所以很多人说怎么念一辈子佛，最后什么都不是了呢？因为种子。收集“不能往生”、掘坑、导向，大家都这么干，相互这么劝——你也不能往生，他也不能往生，虽然是个意识，但坚固此意识，这个意识就成为事实了。

　　【举例：一个出家师父，早期认为谁都能往生，后来自己家人出现点儿问题，认为我出家了家人都不能往生，那肯定不能往生！那就把不能往生的种子不断地推给别人了，这影响可不得了了！】

　　因为你只要提出临终不能往生，你不知道什么叫临终，但又感觉到不能往生有道理，就是不能成片，不能一心不乱，你再考自己，不能往生，再考，不能往生，你越考越不能成片，你越考心越乱，越乱越不能往生，不能往生就越乱，越乱还越要念！还不能往生！你越来越慌，越来越慌，有的人就说算了，不学净土了，这学的啥呢？心神不宁的。

　　我遇到的太多了，我说，哎，怎么改道了？

　　“那个不好玩，不安心。”

　　我说怎么不安心呢？心是自安啊，佛安啊，性安啊，你要什么安呢？

　　“哎呀，功夫跟不上啊。”

　　要去学功夫去。他不知道无量的功夫也会散坏！也是个变异，也不过是个知见，不过是个业缘罢了！唐朝善导大师领着许多比丘依观经修持，有的比丘证得三昧之后因为嗔恨心，功夫散坏了，又回到世俗的状态下。善导大师就引导大家念佛、赞佛、随顺佛愿、随顺法性，一切逆顺二缘皆是佛恩！皆是往生之正因！如我们拜往生礼赞时，所有的言辞都是“愿共诸众生，往生安乐国”，没有一个是说你不能往生！没有一个这样的引导！诸佛菩萨善知识莫不是引导我们的无上信心，成就我们的无上信心！一切罪恶凡夫莫不是伤害他人、摧毁他人的信心、诋毁他人的信心，散坏众生的善根！什么是仇人啊？什么是恶人啊？什么是愚痴啊？毁人信心，坏人善缘，灭人往生之正路！

　　这十分得普遍啊，菩萨！真是不敢小看这一点，要不然你一晃就进去了，你修行十年，别人一句话：“你功夫成片了吗？”哦，没有成片。“那你不能往生！”哦，对。你一下就认同了。为什么呢？他的条件很准确——你一心不乱了吗？没有，那你不能往生！他对自己也要求很严啊，他说我都没有成片，不安心，你也不能安心，因为你也没有成片。这不好笑啊，千万个人的法身慧命、往生的正路就被这样一个虚妄的引导、虚妄的意念给封杀了！真是不可思议的事情。

　　我遇到不学佛的人，临终了、命难来了，几句话一说，人家就大大方方地往生了。念一辈子佛、受这种教育的人，到最后都是挣扎、痛苦、迷失。恰恰不学佛的人，他们得到无上的大利！为什么呢？他们没有路了，突然得到一条路，顺着就走下去了！而那些念佛人天天在那儿种种子——不能往生，不能往生，不能往生……，念着阿弥陀佛，阿弥陀佛，不成片，不成片，不能生，不能生……，越来越坚固，到临终了，别人再一引导，说他念佛怎么还这样子那样子，不能往生。他一听，哦，是啊，我真没有功夫成片啊，肯定不能往生。什么阿弥陀佛的大愿，什么极乐世界，什么接引，算了吧！就不能往生了。

　　在国内我接触大的助念团体不下二十个，这些团体的团长、副团长一开始都是热情很高的，到后来跟我谈，都是悲悲戚戚的，就说为什么念一辈子佛，不能往生呢？我说是你引导的。他们要什么呢？要一心不乱，要功夫成片，要征兆，要大金光，要有佛来接引，要有花香弥漫，如果不这样，肯定不能往生。这收集的种子太多了！收集的全面啊，全面到什么程度呢？足以证实你不能往生！会成一个铁的事实——你不能往生！他也不能往生！大家相互地这样一传播下去，谁敢往生啊？把路都给斩断完了。因为他收集的太全面了，象铁桶一样把你围起来了！你说哪儿往生，他堵哪儿，他把材料收集好了。这真是让人欲哭无泪啊。多少人的法身慧命就在这一个谈笑之间就丢失了！

　　这是性功德啊，什么性？虚妄性带来的一个培养的结果。这样的人你一定不要去导引别人！这一类人导引别人特别有力量，因为他认为他是真修实证了，你看我都没有功夫成片，肯定不行，象你这样泛泛地念佛怎么行呢？所以，不随顺佛愿故，障碍于人；不引导人随顺佛愿故，障碍于人；不随顺法性故，障碍于人；不随顺人的究竟离苦得乐的方便故，障碍于人。只是随业相表相，随着自己的妄想、业习。这十分震撼人的。这下了很大一个赌注，比什么都大，要是自己耽误自己了，悄悄就过去了，但很多人影响一片呐！

　　我们不知道“临终”的概念，以及你的种子必然是你的结果。很多人就坚守自己的种子，就象说“头可断，血可流，我的知见是不能丢的”。以前我遇到一位出家师父，就因为自己做事不顺利、不满自己的意了，就说“根本不可能往生”，这扇门一下就堵死了。怎么会这么想呢？就因为不顺心、不满你的业习就不能往生了，这是个什么理念呢？嗔恨？报复？敌视？迷失？是什么呢？不仅自己跟自己这么说，还跟别人这么说，这是最麻烦的，让人感到奇特。

　　所以我为什么要对这一点点的小事情这么不断地提醒呢？真是希望引起大家的警觉。我们自己误自己了，那真是够不自尊，也够不自爱的，但是一旦我们影响了别人，使千千万万个人的法身慧命丢失了，那过失可真就大了。你若阻止一个人往生，就是阻止一个人成佛啊！这个人不知在六道轮回中又要有多少劫去流浪！你能担起这个责任吗？

　　诸位菩萨啊，这个话头是很小的话头，但事情是极大的事情！这就是一念间的决定。【举例：一次师父在东北时，前后有五个人往生，他们没有学佛，但都因为病难，医生、家人、他们自己都判了死刑，他说师父，我没有路子了，我怎么办呢？师父说，那就阿弥陀佛吧，极乐世界吧。极乐世界阿弥陀佛接纳一切众生，不厌倦一切有情，佛教最大的慈悲就是接引我们这些没有归趣的人，都可以去，阿弥陀佛接纳你！不久后他们都很好地往生了。他念佛很少，但是很感激，很真诚，因为这是他唯一的去处了。这和能生不能生一点儿关系都没有了，就是他愿意不愿意生啊。】愿生必生！没有出路的，只有这一条路的人一定能往生！他没有去向了，只有这一个去向，只有一个去向时，他就决定了。他的意乐中只有这一个东西了，没法择取其他的了。我们现在，尤其出家师父，一会儿我要成佛，一会儿我要干这个干那个，一会儿我要度这个度那个，要做个伟大的人物，要学这个教那个教，学这个经那个经，他的路太多了，他根本不管自己的心——就是花花哨哨，贪欲炽盛！然后抓着我不能往生、他不能往生，这是一定的。因为没有决定，不知道自己念佛在干什么，不知道自己修行在干什么，他不是为了安心，不是为了做一个智慧的行者，而在这个虚妄如梦的世间想搞出来自己的一点儿名堂！

　　所以，我们现行的意识种子，我们一定要自己知道。你愿不愿意生，跟别人没太大关系，但你不要去惑乱别人，你不往生可以，你到地狱里受十八层刑苦都可以，但一定不要惑乱他人，惑乱他人的罪过太深！这一点真是希望引起我们的警觉。

　　我们看自己的意乐，有三种决定——顺性地往生；顺佛愿地往生；顺自己真正对六道不可择取、六道轮回苦、六道迷茫给我们带来的生死困惑是不可取的认知，往生是必然的。你要真正地这样去审查、认识。你的业习来了，你做恶梦了，别人说不念往生了，你都付之一笑，你知道这些业习是没有力量的，所以，业习来了，往生；顺利，往生；逆了，往生；做恶梦了，往生，做好梦了，往生；一切事一切时皆是往生的增上缘，一切现缘皆是往生的增上缘，一切东西皆是自解脱的方便，不是你染著执著的方便！所以这个种子，染执就是现在人堕落的主题——即对自己一个虚妄种子的执著，自己染著，然后传播这个染著！

　　这个地方要引起大家的重视！大部分都是在现行中起的作用，我们宿习的东西完全先可以不谈它，比如你的梦啊，你现在固执的一些知见啊。所以“不念自业他业共业”是一个很好的修行办法，看到别人的业了，觉知其不可得性，(意乐人生的五个次第可以去熏修熏修)，这样你不至于在自己一个妄想的种子上，或者说在别人言说的一个妄想的种子上，去积累它、收集它、坚固它、成熟它，造成一个恶的结果。

　　因为对临终、生死在呼吸之间的认知不够，很多人就在等待他那个生死，即临终，平时培养不能往生，收集不能往生，积累不能往生、染著不能往生，相互地传达、相互抵危害，结果最后大家集体“跳崖”，不能往生——一、二、三，下去！这真是个万丈深渊。所以，此类恶知识破人善缘，坏人善根，导人走向无底的深渊——就是不能往生，不能成佛。一切诸佛如来皆予众生无上信心，予人金光大道，导向光明，这是一切诸佛菩萨出世的唯一大事因缘，开示悟入佛之知见，成就清净道业。一切罪恶有情就是相互地染著、相互地危害、相互地诋毁、相互地蒙蔽，当然最主要还是蒙蔽了自己，闭塞心源，无信之人，染著业习，沉沦于无际苦海！这一定要引起我们的警觉啊！

　　我们列举这些事情，实际是种种善知识在给我们示现种种角度，以使我们的心里清晰起来，清晰知道我们这一念在做决定。

　　《普贤行愿品》中讲普贤菩萨可以将三世为一念、一念为三世，这是真实说，即我们这个念在起着作用，它最大的作用就是你现下这一念运用正念或不正念。不正念就会被表面现象所迷惑，表面现象好了你就高兴，不好了你就忧伤。智慧的人，好也好，不好也好，它是不可得的，在如梦如幻的作业中，若逆若顺，不过是表面不同罢了，皆是不可得之梦幻游戏，所以人能超越这种梦幻而得以自在。所以“一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电”。

　　但你若是去坚固这个“不能往生”的种子，你去收集、培养，你去导向、染著这样一个种子，那它在你的生命临终一定会起作用，虽然如梦如幻，虽然不可得，种种引导、种种执著还在起着种种的作用，造就了种种虚妄法界。

　　十法界中皆依不实业而产生，为什么这样说呢？

　　佛在经典中讲，有人问世尊——一切世间如梦如幻，一切有为如梦如幻，那一切声闻呢？一切独觉菩萨呢？一切菩萨呢？一切诸佛如来呢？一切法身、报身、化身呢？

　　世尊说——一切如幻！

　　世尊为什么有这样大威德的透视力呢？他这一念充满了三世，观察了一切世间的作为，于无自性性之认知十分清晰抉择，所以“决定正见，而得成就”，任何幻相、表面现象的染著在他这儿荡然无存！所以一时超越，六道超越了，圣道超越了。

　　达摩祖师在他的《悟性论》中讲，上上根性人，知本性本自圆满，所以从自性中得到真实安住。上根性之人，依法性而行；中智之人，依智慧而行；下智之人，依培养福德而行。而愚痴有情迷失于现前业缘，不去觉悟它。

　　“临终不能往生”说起来其实是一个很幼稚的话题，但现在它成了中国念佛人的主流，这真是不可思议！很多人就在这个主流中就一个个进了万丈深渊，这些人无量劫的痛苦谁来替代呢？只有那些导引他们的人去享受这个果报。其他人该往生还是往生，该成佛还是成佛，该游化十方则游化十方，该知道法性无所得则无所得，在无所得中自在安立。

　　所以，我们一定要知道这个“往生”，随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺自己的意乐，各自去审核，若是究竟意乐，人还是愿意往生的。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿，这才是大的主流，这才是念佛真正的主流。

　　现在人对念佛主流的认知不够，所以就这么一个可笑的话题——临终问题反而成了念佛人的主流了，实际在佛教的知见中这个话题是十分幼稚的！有一点正念的人根本都不谈这个事情，《往生论》上没有一句“临终”的话，看到的都是“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，“化佛菩萨日，如须弥住持”，没有一个说临终不临终。但这个十分幼稚的话题现在为什么会成为导引念佛人的主流呢？如世尊所讲，一盲导众盲，相续入火坑，这就是所谓主流的形成，因为没有教眼呐！

　　这么幼稚的说法在教内，在社会这么普传，的确是一个笑话，又是一个十分震惊人的事，也是我们学法佛法的一个很好的正机。但这样的人特别的坚固，因为他一定会把所有收集来的不能往生的因缘盖在你身上，说“你行吗？你行吗？”，这么多强势的东西，你要是稍微有一点没有正见、没有抵抗能力，也就入这个主流了，被吞噬了。这个主流象滚雪球一样，越滚越大，慢慢成个大山了！谁说“我能往生”，一下就给你压死了。因为是主流！这真是十分震撼人的。这十几年来，这样事、这样的“善知识”层出不穷！这种理由的收集与积累的雪球已经大的足以来主导现在念佛的主流了，形成极大的势力，不可思议，真是不可思议。

　　就这么浅的一个知见，法无自性，这样一个本不可得的心念，就会这么滚起来，滚成一个事实一样的东西，让人去接受，你不接受，它把你滚进去。有一次到河北，有四五伙居士说他们都是念佛人，请我讲讲阿弥陀佛，我就讲了三节课，百分之九十的人说的都是“不能往生”的话题。在最后一节课，我就说，我们其他什么问题都不谈了，就说说“如果不能往生，你念佛干什么？”，有的人说为了修功夫，有的要神通，有的要官运，有的要儿女健康，有的要自己的冤家倒霉……狐狸尾巴都露出来了。我说，你看，没有一个愿意往生的，并不是不能往生！是你从来没考虑过你愿意往生！原来大家就没想过能往生，那怎么念佛呢？一看发心，原来是这些需要，这都是比较直接的心理需要，原来就没有往生的种子，那怎能往生呢？所以念一辈子佛，就没把中心点找到——没有安心于极乐，结果出现这个笑话。

　　别人说不能往生，不能往生。

　　他说对对，真不能往生，不能往生。

　　就象组合的一样，你组合我，我组合你。为什么呢？心里有这个种子，你念佛不能往生，他念佛也不能往生，大家一群在一起都不能往生，到一起臭气相投！雪球滚出来了，大家到一起还挺安乐的。原来他心里的种子是升官啊、功夫啊、更大的力量、更大的作为啊，没有一个离开世俗的东西！

　　所以，我们种下的这个种子，即发心，太重要太重要！要不然我们都在弄虚作假，进入这个十分幼稚但又十分成熟的现实的一个主流。这十分可笑，但它会产生巨大的事实，因为大家悄悄地在其中习惯了，就在这种意识、这种执著、贪图世俗的习惯中。我们世俗的需要、世俗的作为，这都没有问题，但最主要是你主导的思想应该清楚吧？即你生活的主题意识、生活的大方向应该有吧？

　　所以我们为什么观察彼世界呢？来成熟我们往生彼国的清晰认识。要不然我们很多过去世俗的沉淀轻轻地就把我们埋没了，我们根本都不知道、悄悄地就被埋没了。我们听闻时感觉很好，但因为跟自己没有太多的世俗的联系，一到世俗的习惯中，一翻出来这个种子来，就开始把世俗当真了，把学佛又忘尽了，佛的思想、作为、善巧全部都遗失了。

　　如果主题意识清晰了，我们小小的业习没问题，小小的作为没问题。你若看不到主流，那业力就成为主流，那业力的力量就比天都大。但你若是依正见，依往生，依释迦佛的教诲、阿弥陀佛的誓愿、法性的真实为主流，那业力就如洪炉片雪，你那点业力不足以阻挡你，不足以伤害你，不足以造成一个事实！我们若认知不清楚，业习稍微一来，挡不住的，你无始以来的善根就在世俗那一点点小小的业习上翻车了、迷失了、散坏了。

　　所以，往生是大方向。你把往生的问题解决了，再回来完成你世俗的愿望。龙树菩萨、昙鸾法师这一支提出来特别清晰的教化就是——用返向、往向这两种往生心理来观察这个世间。返向往生，就是说我以往生后的心再看这个世界的业力，他人的业力、共有的业力、我自己的业力。返向往生，即第五门回向门，就是说以佛陀的心、佛陀的眼来看这个世间，“慈心相向，佛眼相见”。用返向往生的修持来观察这个世间，即不违安养，以往生之后来观察娑婆，观察自业他业共业，也就是先把自己的整个生命、作为、得失寄放在阿弥陀佛世界，然后来审看娑婆世界，审看自己、他人过去、现在的作为。

　　返向往生是十分重要的！实际它是决定大方向的一种方式，虽然还在娑婆世界，但是你以返向的方便来审观众生业力。这样人就很轻松。而我们沉浸在自己的现缘、他人的现缘、共有的现缘中，是没办法的，一沉进去就自我保护，就造假，就蒙蔽，但你依返向这个大的动力，以往生后的心来审观，就如普贤十大愿王一样，是成佛后的教法，它是依成佛之后的最圆满的心智来设立的愿，佛后之愿，即无我之愿，其中只提到一个“我”——忏悔业障，不管是我法、我业、我行，都是忏悔业障，其他的都是礼敬诸佛、供养诸佛、称赞诸佛、祈请诸佛住世、请佛转*轮、随喜功德、回向众生，唯一那个“我”就是忏悔，不管是业我、法我、善根我、成就我，全部都是忏悔的！

　　这里，返向往生，是一个大方向的解决。我先把大问题解决了——就是往生彼国，再来看娑婆世界。我这个人没有动本位，也没有来没有去，但我的心念可以这样设置，心念广大无边际，心念无对待，心念无佛无众生，那么心念愿生即生，心念不愿生那心念就在娑婆世界。

　　这个修持不过是一个返向的方便罢了。通过返向地审观自他共业，使你得到一个处理现缘的轻快。你若是就在这个泥坑里陷着，你想解决自己的东西，你怎么看自己都是脏的，怎么都是这一把泥，因为你在这个沼泽地里陷着。你从沼泽地里爬出来了，洗干净了，让你跳进去你都不跳进去了！我们没有用返向这个主题的时候，我们没看到娑婆世界这么苦，不了解这么苦，因为生在其中，当事者迷，迷到什么程度呢？就是自以为是，认为我是对的。佛教说一切如幻，他就说我是对的。就这个“对”，他越认真就越固执，越固执就入邪定聚，那么现前心理就受熬煎，临终的果报一定是事实！

　　我们一般谈“往生”，很少人谈“返向往生”，返向往生是处理现缘的一个轻快的方法。“临终不能往生”，这让人现行心理受煎熬，每时每刻你就不安稳呐，而且会传染给别人，这样的人见一个拉一个，就象滚雪球一样要把别人拉进去，不拉别人他的雪球会化掉，那他受不了的。这是最麻烦的！

　　返向往生，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故，就是依佛愿力故入生死林中，审观众生的生死梦幻之事，对自己的烦恼及他人的现行都如狮子搏鹿一样有威德，为什么呢？你通过返向的透视。要不然我们就象坐在泥坑里谈泥巴，他人一身泥，我们一身泥，大家都是一身泥，这谁都洗不干净，谁也谈不清楚，陷在业力的沼泽地是十分麻烦的。娑婆世界就是个业力的沼泽地啊。不能往生的这个话题怎么传播的呢？很多人说我不能往生，你也不能往生呐，于是开始往别人身上抹泥，往周边人身上抹泥，都是一身黑，这样大家都不能往生，就都在业力的沼泽里，自他共一拉，好象真的都是这个德性，就都认为不能往生。他们没有忆佛，没有念佛，没有念佛的那个大力，随顺着佛力就能出这个沼泽地，随着你自己的力怎么能出呢？所以大家都在沼泽地里陷着，拉的人越多，这个沼泽地的污染面就越大，困惑的人越多！把自己的业力当得越真，你就陷得越深，对自己、他人业力的执著，完全可以把你埋没吞噬掉！我经常听到人说是非，我说你不用讲了，再讲能把这个人淹死，不相信我们就谈你，也能把你淹死，因为任何人一生的作为，或者意识的作为累积累积就把你埋没了，让你出不来气。

　　所以我们来念佛，不念自业他业共业，来回向于自业他业共业，这个业，本不可得，你先出来，出来再看这个业，就是一些烂泥塘子，越纠缠，越烂泥。所以是非啊，越纠缠越多，“不能往生”这种话题，也是越说越多，越说你越走不出去。我们去观察他人的业力，越观察也越走不出去。观察自己的业力，亦复如是。观察共业，更是如是！现在这个雪球为什么越滚越大呢？就是对自业他业共业的一种强行的执著，越认真，这个东西越成为事实。对此一定要引起重视！

　　所以，我们把现实的东西当真，就会把我们埋没掉，因为我们每个人在这个娑婆世界造的业、做的作为，严格的说都是虚妄业，都是不可得之业，而且没有几个好东西，好东西都悄悄地过去了，恶东西都在你的阿赖耶识积攒下来了，在他人的阿赖耶识积攒下来了，在共有的阿赖耶识积攒下来了，越积攒越多，你自己不能原谅自己，别人也不能原谅你，大家相互地不能原谅，不原谅了就相互伤害！摧毁信心！阻人善缘！令人迷失！

　　返向往生，特别重要！悲悯世间有情，拔众生之苦恼，予众生之安乐，培养人的信心，给予人的信心，抉择人的信心，令人出离现行业海！现行是个业海啊，菩萨！那我们从现行中走出来。

　　一个老人家用了十二年与我谈“不能往生”的话题，每次我用一两个小时跟他说。听后他说，师父，这次我看清楚了，一定能往生！佛这么慈悲，我也愿意往生，一定能往生。

　　回去三天以后，光盘一看，又来了，说师父，怎么能往生呢？我一天念二十个小时，还有四个小时怎么办呢？

　　我又一、二、三地了两个小时讲，他说这一次我真看清了，能往生了，能往生了，因为业力是虚幻的，没有自性的。

　　回去了，一看光盘，一听，又回来了，师父，咋能往生呢？谁能往生呢？我都没看到功夫成片的，我念五分钟就打妄想，妄想一个接一个！

　　我又用了两个小时一谈，老菩萨说这一次我真看清楚了，是彻底看清楚了！原来我是在搜索自己的妄想，这一次我不再要妄想了，我只念佛，不念妄想了！

　　回去了，一看光盘，又回来了！师父，这不能往生，这业力是真的，我们念佛小组一个老人家念了多少年佛，就没有往生！他比我还精进呢！我肯定不能往生！

　　又讲了两个小时，他明白了，噢，原来那是他业蒙蔽我了，这回一定我能往生！

　　讲了十几年，就这样讲过去了，这真不可思议啊。就是自业、他业、共业的纠缠，没有其他东西！就不去缘佛、念佛、忆佛，就不随顺法性去觉察了知世间空幻、不可得，不愿意出离啊！光盘一讲，他又回到“不能往生”去了！光盘就有这么大的魔力啊？十几年就这么折腾。所以，我最后总结了，无外乎是在自他共业力上的纠缠、执著上。尤其是看到别人不能往生上，说你看某某某修行一辈子了，没有往生，大家怎么能往生？这一下就证实不能往生了，就是滚雪球嘛，所以没有出业力的攀缘啊，就是不念佛！

　　你随着一声佛号——“南无——我愿意去——极乐世界！”，就这么说一句“我愿意去——极乐世界”，心里当时就很愉快啊。他念着“南无阿弥陀佛——我不能去！”“南无阿弥陀佛——我不能去！”“南无阿弥陀佛——我不能去！”你说烦不烦？“南无阿弥陀佛——我要功夫！”“南无阿弥陀佛——我要大功夫！”“南无阿弥陀佛——我要神通！”……头上安头，对业力纠缠是十分不可思议的，不知道害了多少人！

　　所以，这一个夏天，我们要主攻的就是我们心灵深处的这一个盲点！什么盲点呢？就是对自业他业共业的染著！来随顺着佛愿，随顺着法性，随顺着我们自己真正的意乐！来审观这个世界，来把它作为一个种子。使自己不再沉沦在这个自迷惑、他迷惑、大家一起迷惑的娑婆世界！

　　我们作为一个学佛人，要真正地认真地透视这些问题，从自己心灵深处去透视这些问题，不能留情的，菩萨！你留了情后你坑的是自己！危害的是与你有缘的人！所以说贻害无穷啊。作为一个学佛者，如果不把自己的问题解决了，的确是对不起自己的父母！对不起师长！对不起佛陀！对不起国土对你的载负！这是个大问题，我们真得认真哦，这一点不能有一丝的马虎！容不得我们马虎！法身慧命的大事啊！

　　所以，往生这是个大方向。很多人说我世俗的愿望真是很多的，没问题，你放心，先把往生问题解决掉，先安心极乐世界，把这个往生的问题彻彻底底地解决了，你再回到这个娑婆世界完成你的愿望，没问题，修短自在者，阿弥陀佛是允许的，不是说你往生极乐世界就不允许到娑婆世界、到他方世界了。你说我在娑婆世界还有很多的情感还没有解决啊、事业没有完成啊、恩还没有报啊、纠缠还没有解决啊、还欠人债啊，这先都放一放，全都放一放，把你往生的问题先解决了，安稳了，究竟了，再回来打扫自己的问题，没问题的，不要害怕，不要担这个心。一定不能担这个心！这个心很困惑人的，很多人纠缠世俗就是因为这些心把他拉下水了。一算这个事没做，那个事没做，世俗还是最伟大的，往生还是个小事，完了，生活的主题，修行的主题，念佛的主题，全部的就丢失了！

　　所以，往生一定是我们的主题，这个大方向与主题一定不能混淆！主题解决了，没问题，欠你儿孙家人社会的，你回过头来再做，所谓“不违安养入娑婆，巧把尘劳作佛事”，那时你有善巧了，因为你不再退转了，你不再迷失了，你真正安心了，你有威德了，有空间了，你有作为的心智了，这个地方应该反复地去审思。不审思的人，认为我怎么样、他怎么样、你怎么样的，就只有沉沦了，这里面纠缠不清楚。

　　所以，在娑婆世界、这个时代，往生是个大事，是解决我们困惑、轮回、苦难、习气的一个最简单的殊胜方便！

　　【举例：民国时一居士向往出家梵行生活，其妻不许，要让他一起把这辈子过完再说。此居士后来半夜偷跑离家，出家后非常精进，很快就修的有禅定善巧。而其妻跳河，死后天天晚上来责备、劝他要把欠的几十年日子过完。最后他没办法，爬窗跳河了，结果和他妻子一起做了那一带的土地公、土地婆。】

　　他要有极乐世界多简单啊，拉着他妻子的手说，走，我们一起去极乐世界，就解决了。但是他没有，他只有自己的禅定功夫。遗憾呐。大的主题方向没有，大的方法没有，就你那儿一点儿修持力抵挡不了共业，并不是他自己对世俗纠缠，是他抵挡不了共业。要是有阿弥陀佛了，共业来了，没问题啊，一起念佛，随顺佛愿，极乐世界去，做法侣，可以到十方佛国游化，蹲在娑婆世界这个小坑里有啥意思？

　　菩萨啊，自业、他业、共业，不要小看，你若没有阿弥陀佛这个殊胜的方法，没有“一切众生同归同生”这个殊胜的方法，来解决自业他业共业，解决不掉的。就象撞车的例子，自业上你可以训练自己遵守交通规则，但别人撞你的时候，你就没办法了！极乐世界这个教法，在共业中处理的很清楚——“愿共诸众生，往生安乐国”。我们念念都是这样的，“愿共诸众生，往生安乐国”，随顺法性，随顺佛愿，随顺自己的究竟意乐，随顺共业的消融方便，往生安乐国。你有这样一个机会。要不然很难！念佛，入佛智海；念佛，同生极乐。只有这个方法，才能消除共业的纠缠，要不然没办法！你拿自己的生命去赌吧，你说行，我再伴你一世，结果就生生世世去轮回！唯有念佛的方法，可以解决我们的自业、他业、共业的纠缠，你好好地审思，你若不审思，认为自己有点儿本事了，说“我用我的修行功夫来感动她”，你做不到！

　　所以，生活的主题，不仅是我们自己的一个大问题，也是调整自业他业共业的一个方法，有时候其纠缠是弄不清楚的，也解释不清楚，你陪不起！很多出家师父想用自己一时的勇气去赌一把，绝对没有丝毫的作用！因为这样的事情看到的、知道到的多了，那比千刀万剐还痛苦。什么叫千刀万剐啊？使你的善缘节节截肢！因为我们自身的力量与他人的业力、共有的业力搅在一起，都是恶业，这是必然的。

　　那我们想解决这个纠缠、调整这个纠缠，怎么办呢？——同生安乐国，最简单！往生安乐后，你再回来纠缠吧，随便纠缠。能通过这一生的作为来解决他业、共业的业力问题，这样的人十分稀少，万万人中罕得一二。因为自力有极大的局限，我们宿世的善根到这个时代也变得很弱了，他人宿世的善根到这个减劫时代也变得很弱了，在衰败，共有的善缘也在衰败，所以称为减劫中众生，恶业炽盛，纠缠不起了。

　　菩萨们，不是夸耀这个东西，实在是净土法门是特别简单的方法，我们携手共生阿弥陀佛极乐世界，回来看娑婆世界是个什么，故安住于极乐世界再来看这个娑婆世界，你一目了然，包括无量的他方世界，你也可以了然。了然于其中，作为也好，意识也好，情感也好，事业也好，等等，没问题。但是你若是不善做调整，恶业与迷失必然并行于你的现业之中！这是逃不掉的。

　　前一段时间有出家师父跟我谈，说他要“倒驾慈航，救渡众生”(指还俗)，我说你还是让佛倒驾慈航吧，你不要倒驾慈航，倒驾慈航真是不好玩，那不是个方法。这个“倒驾慈航”很好说，因为世尊也不制约我们，顺缘还俗，佛所赞许，但是我告诉你，再出家，再想回到这种清净的、善巧的团体中，机会太少了！大部分人都很少很少的。我接触往返于出家在家的这个队伍中的人很多，说句实话，僧人的福报太大了！我们受到太多的善良的保护！就是戒律的保护。太多善良的审视！就是信众对我们的爱护。太多的照顾！护法对我们的照顾，龙天护法，无疑是在保护我们。太多的慈悲！诸佛菩萨对我们的悲悯。太多了！这一点，个体的业力修持也是没办法比的。

　　所以，我还是劝大家，其他的先不管了，“共生极乐国”的这个主题不要动，不要变，那你在这个主题下面再去做什么、审视什么，都很简单，轻松，你不至于是迷失，不至于去制造一些你承受不了的痛苦。

　　因为我们现缘的成熟与安稳，人就很容易倒退到世俗的需要中去，出家几年了，环境熟悉了，因缘熟悉了，自己的习气、感情、意识又成熟了，对外面人的认知又成熟了，又一个东西在召唤，这个召唤就很容易使我们迷失。

　　所以，用“同生安乐国”来调整，来分化，来认知，无疑在我们这个时代是一个最恰当，最通用的方法。这样我们避开了“滚雪球”的恶业。我舍戒的时候，我认为我的过失很大的，我经常在佛前忏悔，因为舍戒看着是很简单的东西，但就舍戒的话一说出来就比拔骨抽筋还狠，说“我舍佛，舍法，舍僧”，这话看着好说，你真正说出来很痛苦！

　　我感觉，解决我们的现行，最好最好的方法，不管对出家还是在家，就是念佛忆佛，往生安乐国土，简单，轻松，明快，自然，大方！令人踏实，一眼能看到结果，念佛——往生，往生——成佛，念佛——成佛，念佛——度众生，念佛往生、成佛、度众生，这一念具足！念佛就是发心，念佛就是往生，念佛就是度众生，念佛就是安心，这一切具足！所以即因即果，功德圆满，你还上哪儿找比这样更好的方法呢？

　　所以，希望对自业他业共业，我们不要去纠缠，不要沉陷在其中，尽量地学会一天拿出一念、一分钟、十念、十分钟，来体会阿弥陀佛，来体会念佛的喜悦与真诚，以前我们教过“一声(念)念佛法”——

　　把过去自他共过现未来的身口意三业一起供养给阿弥陀佛，消融在阿弥陀佛智愿海中，入一切智海，无有退转。

　　这个思维、观察、祈祷的过程用十分钟也可以，一分钟也可以，一念也可以！再念一句“南无阿弥陀佛”。

　　这种种子对应、忆念对应、名号对应，会使你体会到所谓相应的真实，或者说让你感觉到你念的和自己心里想念的是一如的，十念、二十念、一念、两念，都可以！慢慢地你就知道我们怎么出离自业他业共业，这是怎么样一个方便。这个方便是可行的，不是一句空洞的说教！是可以实践的，可以成就的。

　　因为我们有这样一个实践的方法和过程，慢慢地我们能避开对自他共业纠缠的习惯。我们纠缠自他共业，是个习惯，已经习惯了，悄悄地不自觉地都在做这个事，希望这一点引起大家的注意！引起大家在下面的实践，这不是一个功课，这是一个必修课！

　　(岁次辛卯五月初五 2011年6月6

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