妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 14

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 三叹品、现灭诤品 14

 　　佛告释提桓因言：憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心，是诸人适生此心，即时灭去，终不从愿。

　　「佛告释提桓因言」，这下面就是「广明功德」，广明二世功德。先说「现世的功德」，正明现世功德。

　　「憍尸迦！若有外道诸梵志、若魔、若魔民、若增上慢人，欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心」，佛招呼憍尸迦，「若有外道」，就是佛法以外的其他宗教的人士，那么他想要破坏佛法，这样意思；「梵志」，这个外道就是梵志，这个「梵」不是中国话，是印度话，翻到中国话是清净的意思。这个「志」就是意愿，印度的婆罗门教，一般人都是在世间上过这个欲的生活嘛，但是这个人放弃了欲的生活，在山里面修禅定，成就色界天或者无色天的禅定，这是很高尚、很清净的事情，所以叫做「梵志」，这里面有个赞叹的味道，但是他不是佛教徒。

　　「若魔、若魔民」，这前面说是外道的诸梵志，或者他们因为大家的思想不同，那么他就反对佛教的思想；「若魔、若魔民」，这前面说了。「若魔」，这个魔是魔王，「魔民」是魔王的眷属，前边的文是「魔及魔天」，这里面说是魔及魔民，那个「天」就是魔民的意思；「若增上慢人」，这个「增上慢人」是佛教徒，佛教徒怎么叫「增上慢」呢？就是他在佛法里面修行，他不大愿意闻法、不愿意听法，听佛说法的时间很少，佛虽然常常说法，他不大愿意听法，他愿意自己修禅定。修禅定，他得了初禅、得二禅、得三禅、得四禅了，这是很了不起的境界，但是因为少闻佛法，他就误解了认为是得圣道了，得初禅，就认为是得初果、得二禅，认为是得二果、得三禅，认为是得三果、得四禅，就认为是得四果阿罗汉，有这种误会。

　　那么，得四禅还是凡夫，还不是圣人，得初果、二果、三果、四果是圣人了，就是以凡乱圣，他有这种错误，所以叫做「增上慢」。这个不是说谎话，他自己就是认为这是得了四果了，就是你事实上的修行的境界是低的，而你自己认为是很高的，就是增加很多的。由自己的虚妄分别，与事实不符合，抬高了自己，自己是个凡夫，认为是圣人，那么这叫做「未证谓证」、「未得谓得」，所以叫做「增上慢人」。

　　前面这就是三种人，一个是外道梵志是一种人、魔及魔民是一种人，加上增上慢人，这是三种人。这三种人统而言之，就是有所执着，他有所成就的时候，认为这是很了不起，这个执着心很大，有我，我能有这样的成就，有这种高慢心，也是有执着心。

　　般若波罗蜜呢，于一切法不执着的，和他的执着心是相反的，所以他若读这个《般若经》，说一切法皆空，「不住色生心、不住声香味触法生心」，与他的思想是相冲突的，他就不高兴了。那么他要怎么样呢？「欲乖错破坏菩萨般若波罗蜜心」，他就有「乖错」，就是乖违错乱，就是把佛法里面把它弄得错乱它，来破坏；「乖错」也就是破坏，把它搞乱了它，破坏什么呢？「菩萨般若波罗蜜心」，就是我们佛教徒发无上菩提心的人，他学习般若波罗蜜，观一切法都是毕竟空、无所得，心里面不执着，不执着有我、我所，观一切法空，不执着。

　　那么前面这三种人就想要破坏菩萨这样的道心，破坏他，叫他生烦恼，叫他有所得。

　　「是诸人适生此心，即时灭去，终不从愿」，这三种人刚一生这种心呢，即时这个心就灭掉了，「终不从愿」，从开始有这种心、采取这种行动乃至到最后也不会满愿的。菩萨的般若波罗蜜的相应心，不会被你破坏的，你不可以破坏的。

　　何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜、尸罗、羼提、毗梨耶、禅那、般若波罗蜜；以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中；以众生长夜破戒故，菩萨悉舍内外法，安立众生于戒；以众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱；以众生长夜懈怠故，菩萨悉舍内外法，安立众生于精进；以众生长夜乱心故，菩萨悉舍内外法，安立众生于禅那；以众生长夜愚痴故，菩萨悉舍内外法，安立众生于般若波罗蜜。以众生长夜为爱结故，流转生死，是菩萨摩诃萨以方便力，断众生爱结；安立众生于四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，空、无相、无作三昧；安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果，辟支佛道、佛道。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德。

　　「何以故」，这是第二科，解释它的原因，为什么不能破坏呢？佛招呼：「憍尸迦！菩萨摩诃萨长夜行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那、般若波罗蜜」，因为菩萨有这样的功德，所以他们不可以破坏，就是这样意思。这个「长夜」，就是太阳出来是昼，太阳落下去就是夜；但是现在加个「长」字是什么意思呢？就是夜是没有光明的意思，没有光明，什么叫做没有光明呢？就是众生的世界，众生的心里面都是无明烦恼，没有般若智慧的光明，那叫做「长夜」。这个世界上很多很多的众生，都是在黑暗里面生活，都是在无明烦恼里面生活，而菩萨的大悲心，就在这个黑暗的世界里面，修行这个檀波罗蜜的光明；「尸罗波罗蜜」就是戒；「羼提」就是忍辱；「毗梨耶」是精进；「禅那」就是静虑，这般若波罗蜜的光明。就是菩萨在众生这个黑暗的世界里面，修行六波罗蜜的光明，来教化众生的，是这样意思。

　　这是一个「标」，这几句话是把这个义标出来，下面再解释。

　　「以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中」，为什么菩萨要学习檀那波罗蜜来度化众生呢？这个理由何在呢？「以众生长夜贪诤故」，这个众生愚痴、烦恼的众生在这个欲里面生活，就是贪心很大，也是「诤」，你也贪、我也贪，这个纠纷多得很。因此而有很多很多的苦恼，很多很多的苦恼。这个事情应该是很明白的事情，就是人总是愿意自己多得一点，不管别人的死活，我愿意这样子；那么别人也是同样这样心情，大家是有诤了。少数人有修养，稍好一点，但是只要是凡夫还是有诤的，不过轻重的不同就是了。

　　「菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中」，这个大环境，所有的众生都在那里有贪心，互相诤；菩萨来教化众生，怎么教化呢？菩萨本身就不贪，他就把自己内里面的生命，外边他一切的财富，他都能够布施给众生，他这样子；有的众生可能向他学习，就是「安立众生于檀那波罗蜜中」，就会这样子。

　　这个经论上很多的故事，这个地方应该讲个故事好，不过，我若老讲故事，就没有办法讲完了，还是讲一个好！我讲一个故事。

　　就是菩萨在没有成佛以前，久远以前，自己做国王。做国王的时候，他爱护老百姓，老百姓的困难就是他的困难，他真是为人民服务，他的这个财富常常是布施给人民，解决老百姓的问题。但是邻国的国王不是这样子，邻国的国王调动军队来侵略这个国家。这个菩萨国王，当然他有大臣就报告了他，说是邻国要侵略我们，菩萨国王说：好！我们把军队训练训练，准备防御他！但是没有下令进攻。这个邻国的军队一直地向前进，这些大臣一直地向国王报告，国王就是不动，不下令去反抗，到最后邻国的这个军队已经包围了首都了，那么报告了国王，国王就对他的臣下说：没有关系！就请他进来，你们就为他做臣、为他服务好了，何必为我一个人和他作战呢？我现在就变成一个老百姓，我走就是了嘛！没有事嘛！和平，不要打战！这个菩萨国王，他就带他的皇后，还有两个儿，就这样子，就变成了老百姓的情形，就走了。走了，这且不提，另外又发生一件事。

　　在其他的国家有一个婆罗门，生活很贫苦。当然，勉勉强强的这样生活，但是他的太太这一天就对他说了：我和你结婚这么久，生活很困难，我忍受到现在，我不能再忍受了，我现在提出条件，你一定要是有多少财富，不可以继续这样穷，你若能解决问题，我继续的和你做夫妻；如果不能，我就走了。这婆罗门说：不要紧！我有办法！有什么办法？我听说某某国王非常的慈悲，爱护老百姓，只要老百姓向他有所求，他不会不满你所愿的，一定会满足你，我到他那去，向他乞求一点财富，他会给我的，我们生活就不难了嘛！说：那好，你就去！那么这个婆罗门就来了。来了，走在路上就遇见了下台的这个国王，大家见面了就问，问这个婆罗门，说是：你到那去？说是：我去见这个国王，我生活困难，我如果再不解决我的困难，我的太太就不给我做太太了，我一定要找他去，向他乞求一点财富。说：你这回来晚了，我就是那个国王，现在已经下台了，没有钱了，这真是太对不住你啊！这国王说：还有办法，还有办法能得到钱。什么办法呢？因为现在敌国的国王占了我的国家以后，他下个命令，谁能得到这国王的头，我会给他多少多少钱！你现在不妨把我头拿去，你就会发财了！这个婆罗门说是：哎呀！我看你很好的一个人，怎么可以这样做呢？不忍得这样做，如果不这样做，我随你去也可以，到那时候你把我绑上，交给国王，他就会犒赏你。那好！那么又随他回来。等到入到王城的时候，就把他绑起来，然后去见这个王。见这个王的时候，见这个侵略者，然后这个侵略者这时候也就看见了原来他那些臣，这个菩萨国王这些臣，这个菩萨国王，一看见他，大家都跪下向他哭，有这种事情。

　　然后呢，这个国王说：怎么回事情？就问，问这个事情。然后这贫苦的婆罗门，就如此如此的一说，就把这个侵略者感动了，这个侵略者就向菩萨国王跪下来：你真是有道德的人，我真是太惭愧了，我现在把王位还给你，把国家通通还给你，我还是回到我自己的国家去。有这么一件事。这可见菩萨做国王的时候是这样子的，是这样子。这里边，这就是布施波罗蜜，菩萨这个布施波罗蜜也不得了、菩萨这个忍辱波罗蜜也是不得了，有这种境界。

　　当然，菩萨那个大智慧，那当然是我们所不能及，但是我们常常的调伏烦恼，修学四念处，修学般若波罗蜜调伏烦恼，常常的学习发大悲心呢，我们也一样可以做到这一步的，也是可以的。

　　所以这个地方「以众生长夜贪诤故，菩萨悉舍内外物，安立众生于檀那波罗蜜中」，「以众生长夜破戒故，菩萨悉舍内外法，安立众生于戒」，这就是众生都是烦恼活动，他不能够调伏自己的烦恼，贪心来了，也会做恶事、瞋心来了，也会做恶事，这当然就是破了戒，不应该做的事情做了；而菩萨呢，「悉舍内外法，安立众生于戒」，也会这样教化众生，以身示范。

　　「以众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱」，这个众生是不忍辱的，小小有一点感觉到不合适，这个瞋心就来了，众生就是这样子；但是「菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱」，这个地方还有一个好的故事，也还是讲一讲这个故事。

　　久远久远以前，这个因缘是，有人，佛的弟子里边问佛，佛初成道以后，到鹿野苑去转*轮，这个憍陈如五比丘，最先听佛说法得圣道，为什么会这么样子呢？佛就说这个因缘，就讲这个故事。

　　在久远久远以前的时候，有一个国王叫迦利王。这个国王他这一天，带着皇宫里面他这些女人，到野外去、到深山里面去旅游。旅游，可是他疲倦了，他就卧在那里休息，那么他这些女人就另外到别的地方去走，到一个地方看见有一个人在那里坐，看见这个人，这个人就是忍辱仙人，他有五百个弟子在这个山里面修行的。那么看见这个仙人，这些女人就围着这个仙人坐，仙人就为这些人讲解一些佛法的道理，那么这些女人听了很欢喜。可是迦利王睡醒了的时候，不看见女人了，他手里拿着剑就各处走，喔！看见在这里，那么就对仙人就问他：你有没有得初果、得二果、得三果、得四果，有没有得圣道？说是：我没有得圣道！说是：你有没有得初禅、二禅、三禅、四禅？我没有得！没有得，你就是普通人，你有这么多的女人在这里，这件事可疑。你在这干什么呢？我修忍辱。这个王说：我试一试，看你能不能忍辱？这个迦利王拿着剑，就把他两只手斩断了。把它断了，断了，看他面色不变，你在这干什么？他还是说：我修忍辱！这个迦利王又把他的两个足割断了：你在这干什么？我修忍辱！他还是说修忍辱，于是把他鼻子也割断了、把耳朵也割断了，你在这干什么？我修忍辱！他还是修忍辱。但是，这个时候呢，他的这些五百个弟子从虚空里飞来了。飞来了，就对他说，对他称：师父啊！说是你受这个王这样的毁辱，你这个忍辱的心，有没有失掉呢？说：我心里面不变易！不受影响，心里面还是寂静的，还是平静的！

　　那么这个时候，这个迦利王：哎呀！把他身体这样子破坏，他这面色不变，而一直是说忍辱，而他的弟子从虚空飞来的，称他为师，就感觉这个人不是平常人，就向他忏悔，说是：「您是神人，我这样子对付你，不对，我向您忏悔！这时候天空里面乌云密布，有大雷、刮大风的样子。然后，这个忍辱仙人就是对着天空说：如果你们这些龙神，若是为了我这样子，不要！不要伤害这个国王，不要伤害他！他说完这个话也就没有事了。然后，这个国王对这个忍辱仙人说：我也感觉到你不是平常人了，但是你用什么来证明你是修忍辱的呢？你有什么表示呢？他说：我真实是修忍辱的，如果我是真实的，你断我这个身体，流的血能变成乳！这是一个；第二、我能恢复原状，我这个手足、鼻子、耳朵割掉了，现在恢复原状，这就表示我真实是修忍辱的！那么，忍辱仙人说完这个话，就恢复原状了，流的血，而不是一般的血，是像乳似的。那么这个时候，这个迦利王就是请他常到皇宫里，他来供养他，是有这么一个故事。

　　这里边，这个国王似乎是，也是懂得多少佛法的，他能问他：你有没有得初果、二果、三果、四果？说是没得！得没得四禅？说是没有得！但是他有这样的工夫呢，我这么想，这人是得无生法忍的菩萨了，他说没得圣道、也没得四禅，这个「没有得」是般若波罗蜜的智慧境界，而不是说我们凡夫没有修行的人，说我没有得初果、没有得四禅，不是这个意思。

　　那么得了圣道的人，你这些苦恼的境界加在他身上，他心里面能够不动，这个原因在什么地方呢？这个原因，我们平常人，我们这个心，就在这些虚妄的境界上分别，就在这虚妄的境界上分别，那么这个刀剑伤害他的身体的时候，也就是他的虚妄分别心所存在的地方，所以你就受到了痛苦。这个得到圣道的圣人，他心里面，他若不入定呢，当然他心里面也是观察这一切法，这样观察；但是他若正念入定的时候呢，他心能游于胜谛，游于第一义谛，是离一切相的，「是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意」，这个毕竟空，这个第一义谛这个地方，是无一切法相的，他的心能游于第一义谛了，你怎么样杀害他，于第一义谛上没有关系，所以他不感觉痛，他会不感觉痛的。这是因为得了圣道会这样子，如果没得圣道，当然不行，没有得圣道的人，不要说刀割，用针刺你就受不了。

　　所以修学圣道会有这种境界，能忍辱，你怎么样毁辱他，他心里面能够不动，而这个不动很自然的，当然这是修行的功夫的境界，你没有修行，勉强也勉强不来的。所以说「以众生长夜斗诤故，菩萨悉舍内外法，安立众生于忍辱」。

　　「以众生长夜懈怠故，菩萨悉舍内外法，安立众生于精进」，众生长夜懈怠，你要他精进，这个事很不容易；若是放逸的事情，他可能欢喜做，若是有功德的事情，想做就是很困难。但是「菩萨悉舍内外法，安立众生于精进」。

　　「以众生长夜乱心故」，心里面散乱，「菩萨悉舍内外法，安立众生于禅那」，菩萨自己也能为众生示范，能修学禅定，众生向他学呢，也就得禅定了。

　　「以众生长夜愚痴故」，这个不明白道理，不明白缘起的道理，世间上一切事情都是由因缘而有的，不是自然有的，那么我们不明白这个道理，就叫做「愚痴」；「菩萨悉舍内外法，安立众生于般若波罗蜜」，教导众生佛法，开大智慧。前面这五种事情，还是以智慧为根本的，没有智慧，前边五种功德都还是弄不好。

　　「以众生长夜为爱结故，流转生死」，我们平常的凡夫就是在欲里面生活，就是一切一切凡有所做，都是为了欲，欲的生活。欲的生活，实在是令你很多的苦恼。很多的苦恼，死掉了以后，就是随业流转，流转还是苦恼，这是「众生长夜为爱结故，流转生死」，很少人会去追求真理这件事，总是为欲。欲这件事没有满足的时候，所以就是一直地在那里追求，众生就是这样子。

　　「是菩萨摩诃萨以方便力，断众生爱结」，菩萨以大悲心、以大智慧为方便，开导众生，断众生的爱烦恼；「安立众生于四禅」，因为若得色界四禅，就是没有爱了；「四无量心」，就是要有慈悲喜舍的心；「四无色定」，就是无色界的四空定；「四念处乃至八圣道分」，前边还是凡夫的世间的善法，「四念处乃至八圣道分」，这是出世间的圣道，出世间的圣道是永久也不会再流转生死受苦了。

　　「空、无相、无作三昧」，我们头几天解释了这一个；「安立众生于须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道、佛道」，这都是圣道，要修「四念处乃至八圣道分」，要修「空三昧、无相三昧、无作三昧」才能成就的。

　　「憍尸迦！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得现世功德」，这个菩萨能这样的教化众生，他自己也这样的修行，所以这三种人来恼乱他，是不能成就的。

　　后世功德，得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮，所愿满足，入无余涅槃。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨后世功德。

　　「后世功德，得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮，所愿满足，入无余涅槃。憍尸迦！是为菩萨摩诃萨后世功德」，前面说「现世功德」，这是说「后世功德」。

　　菩萨现在能这样修学般若波罗蜜自利利他，那么将来会怎么样呢？后世功德是得无上菩提，就成佛了，得大智慧。「转*轮」，就是为众生演说佛法，能令众生得圣道。「所愿满足，入无余涅槃」，佛出现世间是为度化众生，这个众生得度了，这个愿望满足就入无余涅槃了。当然这个「入无余涅槃」这件事，是指佛的化身说的，不是佛的真身，真身没有这回事情。「憍尸迦！是为菩萨摩诃萨后世功德」，菩萨将来是这样子。

　　复次，憍尸迦！善男子善女人，是般若波罗蜜若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念，其所住处，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲轻毁难问破坏般若波罗蜜，终不能成。其人恶心转灭，功德转增，闻是般若波罗蜜故，渐以三乘道得尽众苦。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人，是般若波罗蜜若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念，其所住处，魔、若魔民、若外道梵志、增上慢人，欲轻毁难问破坏般若波罗蜜，终不能成」，这下边是第二科「重明现世功德」，前面已经说过，这里再说一次，分三科。先说「现世功德」，下面有个譬喻。

　　「复次，憍尸迦！善男子善女人，是般若波罗蜜」，就是语言文字这样的书，「若闻、受持、亲近、读诵、为他说、正忆念」，你能这样学习般若波罗蜜，「其所住处，魔、若魔民」，这个学习般若法门的人，他所居住的地方，不管是在旷野、在空舍，或者是在聚落里面，这个魔和魔民，或者是外道梵志、或者增上慢人，「欲轻毁难问」，轻视他、毁辱他、破坏他、难问他，破坏般若波罗蜜这个法，「终不能成」，是不会成就的。「其人恶心转灭」，而那些人想要破坏般若波罗蜜，这就是恶心，这个恶心不会存在的，渐渐就灭掉了；「功德转增」，他将来也会学习般若波罗蜜，得成圣道的。

　　「闻是般若波罗蜜故，渐以三乘道得尽众苦」，他听闻了般若波罗蜜的法门，逐渐逐渐地或者声闻乘、或者是辟支佛乘、或者是佛道，一佛乘，修学这样出世间的圣道，「得尽众苦」，能够灭除世间一切的苦恼。这底下这个也讲了它！

　　憍尸迦！譬如有药名摩祇，有蛇饥行索食，见虫欲啖，虫趣药所，药气力故，蛇不能前，即自还去。何以故？以是药力能胜毒故。憍尸迦！摩祇药有如是力。

　　「憍尸迦！譬如有药名」曰「摩祇」，这下面说个譬喻，这个「摩祇」是一个外国话，翻到中国话翻个神丹，仙丹的丹，神妙的神。「有蛇饥行索食」，这个蛇，它很久没有吃东西，心里很饿，想要去求东西吃。「见虫欲啖」，或者是见一个蛤蟆，或者是见一个老鼠，它就想要吃它。「虫趣药所」，而这个虫就跑到「摩祇」这个药这里来，「药气力故」，这个药的气味的力量，「蛇不能前」，这个蛇不能向前走，「即自还去」，所以就跑了。「何以故？」什么原因呢？「以是药力能胜毒故」，这个药草的力量很大，能够胜过蛇的毒，所以蛇就不能吃这个虫了。「憍尸迦！摩祇药有如是力」，这个神丹有这样的力量。这是一个譬喻，下面就是合这个譬喻。

　　是善男子善女人，是般若波罗蜜若受持、亲近、读诵、为他说、正忆念，若有种种斗诤起，欲来破坏者，以般若波罗蜜威力故，随所起处，即疾消灭，其人即生善心，增益功德。

　　「是善男子善女人，是般若波罗蜜若受持、亲近、读诵、为他说、正忆念」，学习般若波罗蜜这个人，「若有种种斗诤起」，若有各式各样的烦恼、纠纷出来，或者是魔、魔民，或者是外道梵志、或者增上慢人，那么这就是譬喻蛇，而学习般若波罗蜜这个人就譬喻那个虫。「有种种斗诤起」，就是那三种人来烦恼他，「欲来破坏者，以般若波罗蜜威力故」，那就是那个神丹的力量，「随所起处，即疾消灭」，随所起的这一切纠纷，这些烦恼事情，它自然的就灭掉了，「其人即生善心，增益功德」，破坏菩萨般若波罗蜜心的那个人，他的善心会生起来了，而后能栽培善根也可以得圣道了。

　　何以故？是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法？所谓淫、怒、痴、无明，乃至大苦聚，诸盖、结、使、缠；我见、人见、众生见、断见、常见、垢见、净见、有见、无见，如是一切诸见；悭贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱意、无智；常想、乐想、净想、我想，如是等爱行；着色，着受想行识，着檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提罗波蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，着内空、外空、内外空，乃至无法有法空，着四念处乃至十八不共法，着一切智、一切种智，着涅槃；是一切法诤乱，尽能消灭，不令增长。

　　「何以故？是般若波罗蜜能灭诸法诤乱。何等诸法？所谓淫、怒、痴、无明，乃至大苦聚，诸盖、结、使、缠」，这个明天讲，今天就讲到这里！

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