冯达庵：心经广义 第四章 般若总持 第一节 通赞

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冯达庵：心经广义 第四章 般若总持 第一节 通赞

　　以上三章经文，如依名句一心持诵，令极纯熟，此属法陀罗尼。其中义理，若能一一参究精透而保任之，则属义陀罗尼。得本章真言如实行持，与般若本尊相应，斯属咒陀罗尼。及其成就，则属忍陀罗尼。前二后二，境界浅深不一，固各有相当效验。本节通加赞叹，承上兼起下也。

　　上文破五蕴破诸相般若妙用三章，皆藉名句显义。义解不论详略精粗，若但依名句专心读诵，不被杂念冲破，是名一心持诵。其能不加意识，随时能顺口背诵者，得称极纯熟也。既能一心，虽于义解未尝研究，总名法陀罗尼。研究精详，饶有心得；其极也，虽不起意识，对于所指法理，莫不默自了了，是名义陀罗尼。本尊（且约般若菩萨）以自在力加持我身，我以口业摹效其真实言音；精熟之后，能得正确法验；是名咒陀罗尼。法验虽显，而为精习所拘，只属自觉，不能广利他身。以安忍力与精习奋斗门而消灭之，庶得利他大益；是名忍陀罗尼。前二境界浅；后二境界深；固各有其功效也。本节于四种境界先加通赞；然后进说真言，为后二所依。若前二则既详上三章；故曰承上兼起下。

　　经云：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　本章既以般若波罗蜜多法性为所持，故此段经文首标此性。“故知”二字，承上文妙用而言。次以四殊胜句通赞之者，备列四种陀罗尼之功能。皆名曰咒，尚简也。

　　般若波罗蜜多，显义为“智慧到彼岸。”其法性，则须离识显智时乃能会之。境界浅者，虽未能深会；而当一心不乱时，亦有少分默契也。本经专扬般若法性；于宣说种种显义及其妙用之后，继以“故知……”等语，藉明行持者之法益也。四殊胜句，即大神咒，大明咒，无上咒，无等等咒。所以分四句者，以陀罗尼原分四种也。皆以咒名之，即上文所论之通名（代替陀罗尼）；非专指第三种。不通称陀罗尼，避繁趋简耳。

　　法陀罗尼持至一心不乱，神验随生，是谓大神咒。义陀罗尼持至见理明彻，法验随显；是谓大明咒。咒陀罗尼持至三密相应，本尊现前；是谓无上咒。忍陀罗尼持至入佛三昧，寂灭现前；是谓无等等咒。

　　一心不乱，虽梵天外道之咒，持之亦有效验；何况与般若相应之名句！故法陀罗尼有神验随生之效。今曰大神咒，拣异梵天外道之小效也。研究教义，虽精详至极，总归识摄。能与如如真理相应，泯识显智，庶称见理明彻。依智起用，法验昭彰。义陀罗尼谓之大明咒者，拣异未契如如真理之小明也。诸尊三密加持之力，能使行者心中径现本尊妙性。密习精熟，本尊现前。此纯真智所显，与用识作成者迥别。常途咒陀罗尼莫得超越其上，故咒陀罗尼有无上咒之称。忍陀罗尼之最上者，得寂灭之妙。入佛三昧，即直契佛心之寂灭境界；十地菩萨不能与等。今曰无等等咒，约最上忍陀罗尼之功效也。

　　能除一切苦者，约最深境界言之。较浅者对于决定业则未能除；然亦得重业轻受也。真实不虚者，以与法界相应，有必然之效验；非若世间虚妄现象，每为识执所碍也。

　　四殊胜句具足，即入最深境界；以摄无等等咒在内也。得此境界，自然无苦不除。若只具前三句，决定业固未能免；然重业轻受，效验亦非小矣。凡与法界相应，一切莫非真实，以脱离识故；故曰非若世间虚妄现象。

　　大般若经百○二云：“是善男子善女人等，一切毒药、蛊道、鬼魅、厌祷、秘术、皆不能害，水不能溺，火不能烧，刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪、魍魉、不能伤害。以般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王，最上最妙，无能及者；能伏一切，不为一切之所降伏。”此约最高效验之言也。浅者即如百○五及一二六等卷所云（既见首章初节）。

　　大经此文，乃充类至尽之语也。毒药，即猛烈物质所发之势力；非肉体所能堪任，以致被其毁灭。蛊者，虫中最恶。据通志云：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食；其存者为蛊。”今印度苗瑶各地，尚有以蛊投食中以毒人者。鬼、摄一切鬼趣言之（夜叉罗刹在内）。魅，即鬼之作祟者，亦名老精物。厌祷，藉诅咒力以禁伏或伤害对方者。秘术，统摄一切咒术言之。水溺、火烧、刀杖、恶兽、怨贼、恶神、众邪等等，其事易知，魍魉，则木石等怪物也。修般若波罗密多得成于忍，能使前五识坚强至极，不为外力之所冲破；故对于上列诸难，皆不被伤害。大经于四殊胜句之外增“一切咒王”之赞；以般若为一切波罗蜜多之根本也。忍之至高者，能伏一切，不为一切之所降伏。其次则未与甚深般若波罗蜜多相应，或暂相应而未成寂灭忍者，其效验只如大经百○五及一二六卷所云：“轻业能除，重业则转轻报”也。

　　玄奘三藏之游印度，中途时逢恶鬼怪物来扰，虽念观音，效力不大。及诵般若心经，则皆纷散。此般若波罗蜜多能遣魑魅魍魉之明征也。出慈恩法师传）

。 　　清康熙间，钱塘郑国相妹，有狐祟，至晕绝。国相为诵心经，始苏。（见异谈可信录）

　　清浮梁程昭，因病痞，诵心经而愈；常持无间。道光间，春官下第归；江中覆舟，漂荡十余里。一心念心经，若有物承其足，藉以微坐，得救。（见海南一勺）

　　唐长庆中，荆州公安僧会中，中蛊将死，乃念金刚般若经。至五十遍，梦有人命其开口，于喉中引出发十余茎；又梦吐大蚓长一肘余；病遂愈。（出续酉阳杂俎）

　　唐临安陈哲，家居余杭，持金刚般若经。草贼朱寇临安；哲正遇贼，贼乎以剑刺之。每下一剑，则有五色圆光径五六尺以蔽哲身；刺不能中。贼惊为圣人，舍之而去。（见广异记）

　　唐王令望还邛州；临溪路极险阻，忽遇猛兽；震怖非常，急念金刚般若经。猛兽熟视，曳尾而去；流涎满地。（见太平广记）

　　金刚般若经云：“善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱；是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭；当得阿耨多罗三貌三菩提。”此明持般若者有重业轻报之效也。

　　般若总持法门利益之大如此，斯固学者亟当研究。据实，其他总持亦有相当利益；各视机缘耳。但四种陀罗尼皆有真实功效，其理维何？分详如左：

　　以般若法性为总持，既有上文所述之利益；学者应勿交臂失之。但须穷究到底，乃有最高效验可期。能如是用功，则总持其他任何法性，均有同等利益。四种陀罗尼之有真实功效，总以一心不乱为基。一心之极，在虔恳无间；不乱之上，复能所双忘；功效必大。总持行者不可不知此理也。

　　一、法陀罗尼所以能收效验者：以名句难为意识所缘，而默契种种名句之妙观察智未曾不潜发于心；但为意识所掩，不自觉耳。持至一心不乱时，倘能所俱忘，斯识泯智显矣。苦厄之来，无非识执与外境勾结所致。今以法陀罗尼力伏其识执；可使将熟之业报，或退隐或轻减。此大神咒所由名也。诸经持验记中得此效验者，不知凡几。

　　行者未开悟前，虽不能默契般若波罗蜜多之旨；然持诵至一心不乱，终于能所双亡；亦隐得法性妙用；以识执暂伏，能免粗异熟之拘束也。其名大神咒在此。诸经持验，典籍甚繁；上文所述故事，只海中之一滴。更举三事如下：

　　（一）宋赖省干，以妖术杀人祭鬼。尝于浙中买十余岁童女充牺牲。此女幼随母习心经；临祭时，沐浴装饰，被锁空宅中。女自分必死，专诚持诵心经。夜半，有物自天窗下，光闪如电，急诵揭谛咒，口中忽放光明，物欲进复却。女口光渐大，射物铿然有声，仆地。值逻卒过，女呼杀人！卒破壁出女，见一大白蟒，死矣！捕赖及家人依法治之。（见谈敲薮）

　　（二）唐遂州赵文信暴死，至阎王所。同伴十人，中一僧。王问在世间修何功德？僧答诵金刚经。王惊喜，合掌赞言：善哉！善哉！师诵般若，当得升天！何错来此？言未竟，有天衣下降，引师升天。文信回生，具述此事。（见法苑殊林）

　　（三）唐时有一富商，恒诵金刚经；每以经卷自随。尝卖贩外国，夕泊海岛。众商利其财，共谋杀之；盛以大笼，加巨石，并经沉于海底。岛有僧院，每夕闻人念金刚经，声自海底出；异之。命善泅者入水采察，乃挽笼而上。商云：被沉入海，不知是笼；但觉身处宫殿，常有人送饮食，安乐自在也。遂依岛院出家。（见金刚持验）

　　二、义陀罗尼所以能收效验者：以思维教理，虽亦不离意识；而能起穷参极究之力者，实以妙观察智为所依。当参究时，此智为思维心所蔽，不能出现。及其精熟，不待思维而心自了了；直能以智力应付万法，无须意识为缘。识既不行，自无识执勾结尘境之患；故能消弭苦厄于未形之际。其见理深透者，的的明心见性，效验尤大。此大明咒所由名也。大乘诸宗善知识得此效验亦不少。

　　依意识作正思维，能熏习妙观察智，隐令渐显。显至相当程度，自能不赖意识而运用；得免识执勾结尘境之患。然必见理明彻，持之纯熟，乃成义陀罗尼：乃称大明咒。大乘善知识不论何宗，皆许有此功效。如法相宗慈恩大师（窥基）出入恒有天神翼从；华严宗贤首国师（法藏）讲华藏世界品，地为震动（均见宋高僧传）；皆其例也。更举数则如左：

　　（一）晋释道安，通达经教；常注诸经，欲求证明；乃誓曰：若所说不违正理，愿见瑞相。乃梦见梵僧，白头长眉，语云：所注合理。我不得入涅槃，住在西域，当相助弘通；可时时设食。后十诵律至，远公始知其师所梦乃宾头卢尊者。于是设座饭之，处处成则。（见高僧传）

　　（二）刘宋竺道生，幼而颖悟，聪哲若神；童年出家，望倾缁素。常以入道之要，慧解为本；钻仰群经，不惮疲苦。后从罗什三藏受业，得会空宗精要；发明一阐提人皆得成佛。时大本涅槃经未来，众以为邪说，摈出山门。生于大众中正容誓曰：若我所说反于经义者，现身即遘疠疾！若与实相不相违背，愿舍寿之时，据师子座。言竟，拂衣而出；于顽石中说此深义，石皆点头。俄而大本至南京，果称阐提皆有佛性。众始惊异。宋元嘉十一年十一月庚子在庐山精舍登座说法，穷理尽妙，听众悦悟，法席将毕，麈尾忽堕；端坐正容而灭。颜色不异，似若入定。道俗骇嗟；远近悲泣。于是京邑诸僧内惭自疚，皆追服焉。（见高僧传）

　　（三）梁释智藏，精研教理，罔或抗衡。圣僧宝志（六朝时神僧）预赏识之。有野老者，工相人也；百不失一。谓藏曰：法师聪辩盖世，天下流名；但年命不过三十一。藏时年二十九岁；惊闻警告，讲解顿息；发愿专持金刚般若经，足不出寺。寿命垂尽；诵经之顷，闻空中声曰：善男子，今时汝应逝世，义陀罗尼力，得倍寿矣。后遇野老，大惊曰：何尚在世？熟视之曰：前见短寿之相，今皆无之；当享六十余岁也。于是江左道俗竞念金刚经，多有征验。（见续高僧传）

　　（四）隋释昙延，十六岁时入寺听涅槃经，深悟其旨，遂出家，专研此道，慧倾耆宿。欲著涅槃经大疏，恐滞凡情；尽诚祈祷。夜梦有人白服乘白马，授以经旨；延手执马騣与之清论。觉彼思维，此必马鸣菩萨授宗旨也。遂精心撰疏，稿成，质于仁寿舍利塔前曰：延以凡度仰测圣心；诠释已了，具如别卷。若幽致彻达，愿示瑞应，如无所感，誓不传世。言讫，涅槃卷轴并放光明；通夜呈祥，道俗称庆。塔中舍利又放神光，三日三夜，辉耀不绝；上彻霄汉，下照山河，合境睹光，皆来谒拜。真义陀罗尼之征验。（见续高僧传）

　　（三）咒陀罗尼效验更不可思议！以从果位诸佛真心流出之密语，运用于行者心中也。前二门尚属自力；心中本有功德藏，未曾一一开敷；只凭夙根所习之小分，依妙观察智而起力用。诸佛密语，则由一切智智流现为真言；具摄无量功德。行者得此加持力，心花大开，藉肉身之口而播于外。三密相应者，能使真言所及之处，皆显诸佛功德。及入三摩地，本尊妙相如实现前，或作佛形，或作菩萨形，或作天等形。前一为诸佛他受用身，或应化身；后二则等流身也。本尊出现，苦厄自消；效验较其他法门尤胜。此无上咒所由名也。密宗善知识会之。

　　诸佛密语，随机称性流露，无不真实；以从一切智智出现也。行者得此加持力，修习精熟，必然开显相当功德。若遇苦厄，定能消灭。其能入三摩地者，则见本尊现前；或自成尊身。所显之身，虽有受用应化等流之异；要皆从如来藏流现也。证明此中境界者，堪称密宗善知识。此本当人自知；他人无相当程度者无所感觉。偶有感觉者，夙根流露也。举数事如左：

　　（一）唐惠果大师，密宗善知识也。童年修法，即显灵验。不空三藏许为密教大机，遂授以三密四曼之秘奥。不空灭后，继为七祖。代宗德宗顺宗三朝，皆尊为国师。尝于三摩地中亲证大曼荼罗，命供奉绘其概略，或致疑焉。大师誓曰：此图如合法理，天即降甘露，时晴天无云，阳光正盛，众以为必无效验。拒方猜测之际，天乍雨；皆大叹服。其图即现传之金曼也。（见密宗付法传）

　　（二）东密兴教大师，相传为惠果祖师后身。其修三摩地时，或从隙窥之，见其身变为不动明王。金刚峰寺诸僧嫉之，率众来杀；不见大师，只见坛上两位不动尊；撼之，皆极重不能动。乱斩之，误中木像，竟流血。本身从容出定；众骇奔；遂免于厄。（见东密列祖传）

　　（三）唐罽宾沙门佛陀波利（义为觉护）切慕文殊菩萨功行；仪凤元年，远来五台山礼谒，冀见圣容。一老翁谕之曰：此土众生广造恶业；出家之辈，亦多犯戒。汝若能持尊胜陀罗尼，利益此土众生，庶与文殊法性相契，得见真身也。波利即西还，求得梵本，东来宣译。译毕，即入五台金刚窟中，潜修三昧。大历中，南岳沙门法照，登五台礼金刚窟；忽见梵僧身长七尺，自称佛陀波利，问其礼窟之由。照对曰：愿见文殊！波利曰：若志愿坚强，真心不杂，我能引汝一见。照遂脱履瞑目，觉身入窟；院宇庄严，额题金刚般若寺。楼观复沓，殿宇连延，可二百所。人物魁伟，迥异常睹。文殊大圣，处于中台，宣言慰劳。分茶赋食讫，波利即引之出。照苦乞留寺。波利不许，勉云：努力修此三昧，当可永住于此。照出至原处，蹑履回眸之际，波利隐焉。（见宋高僧传）

　　（四）忍陀罗尼原有浅深之分；因忍法有高下也。约大乘教：有伏忍（地前），有信忍（一地至三地），有顺忍（四地至六地），有无生忍（七地至九地），有寂灭忍（十地至妙觉）；此见诸仁王般若经教化品者（教化品亦作菩萨行品，为八品中之第三品）。约显教：法陀罗尼只归伏忍；义陀罗尼得归信忍至寂灭忍。约密教：咒陀罗尼得通五忍。行者未破执前，伏信摄；破第一重妄执者，得入信忍或顺忍；破第二重妄执者，得入无生忍；破第三重妄执者，得入寂灭忍。寂灭忍之极，则成入佛三昧耶。三昧耶真言中有“无等等”妙义（见大日经具缘品）；此无等等咒所由名也。密宗悉地成就者，乃能安住之。

　　伏忍者，遮遣凡情，能令识执不起也。信忍者，一念净信，默契法性不忘也。顺忍者，法性开展，不妨随顺世谛也。无生忍者，解脱分段，不至再堕六道也（除乘愿再来者）。寂灭忍者，诸识尽泯，深证二空真如也。仁王般若经，具云仁王护国般若波罗蜜多经。国家有大难时，则依经轨修之。此属息灾法。亦有平日修以求福慧者。法陀罗尼一味依法持诵；虽伏凡情，未得见性；故只归伏忍。义陀罗尼参究性理，浅深不一；故信忍至寂灭忍皆许有之。以上二种，约自力门，属显教摄。咒陀罗尼行者程度参差；有正机，有傍机。全未破执者，只属傍机。破第一二重者，渐入正机。破第三重者，纯称正机也。依寂灭忍，极而建立佛境界，则成入佛三昧耶。此门不论正机傍机，皆赖他力加持；故密教摄。悉地成就，则对法界现象有自在支配之能力。如普贤阿阇黎（即龙智）上天入地无碍白由，即大悉地者。更举一例如左：

　　善无畏三藏者，西天乌荼国佛手王之子也？幼嗣王位；后禅让于兄而出家。师事达磨掬多(或称龙智菩萨），得传瑜伽密教为大阿阇黎。悉地成就，转物自在。尝入鸡足山为迦叶尊者剃发；受观音摩顶。时中印度大旱，请师求雨，俄见观音在日轮中，手执军持，注水于地。时众欣感，得未曾有。既而掬多谓师曰：汝与震旦有缘，今可行矣。至迦湿弥罗国，薄暮次河，而无桥梁，乃浮空以济。一日受请于长者之家，有罗汉降曰：我小乘人，大德是登地菩萨；让席推尊。师施以名衣，升空而去。又途中遭寇，举刃三斫，肢体无伤；寇唯闻铜声（真金刚身）。师以驼负经，至西州，涉于河。龙陷驼足，没于泉下。师亦入泉三日，止住龙宫；宣扬法化，开悟甚众。及牵驼出岸，经无沾湿焉。开元初，玄宗梦与圣僧相见，仪表非常；乃图其像于壁。师至，貌与尊像全符。玄宗大悦，尊为教主。时有术士，御前与师角。师恬然不动，术者手足无所措。属暑天亢旱，玄宗请师祈雨。师云：共业演成，强雨反害，辞不获已，乃盛水一钵，以小刀搅之，咒语数百，须臾，有物如龙，入于愕住Ｇ曛灼糟上升数尺，疾旋自讲堂而西，若疋素翻空而上，既而昏霾，大风震电，雨骤至；街中大树多拔焉。（见宋高僧传）

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