冯达庵：心经广义 第四章 般若总持 第二节 真言

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冯达庵：心经广义 第四章 般若总持 第二节 真言

　　如来身口意三业，神秘莫测，故有三密之名。种种印契，身密也。种种真言，口密也。种种观境，意密也。本经不说身意二密，而惟示真言；略耳。

　　如来三业，根于妙行，不落于识；固非二乘异生所能测；菩萨未深入寂灭忍者，亦不能神会；故有身密口密意密之名。印契真言观想，皆法性之特征，分身口意三门表示之。任何法性，形诸行者之身，恒有相当印契与之配合；是谓身密。播诸行者之口，恒有相当真言与之配合；是谓口密。发诸行者之意，恒有相当观境与之配合；是谓意密。三密齐施，加持之力乃具。本经惟示口密者，且随机传授一密。余二密未便公开，暂略之也。

　　真言既由佛心流出，无论一音多音，皆摄无边功德；惟妙观察智乃能辨之。虽经过行者之口，成为世间音相；但以加持力为所依，便有相当功能。净信之人，一味虔诵，能获不思议效验者，职此之由。

　　诸尊真言，皆由妙观察智于无量功德藏中撷出一段条理而润泽之，自在运用。经过行者之口，乃成为世间音相。能发出此等真言，即是与加持力相应。其受加持而不能播成音相，即是加持力未得舒展。其音相或不正确，或不纯熟，即是加持力有所质碍。净信之人，接此加持力而虔持之；音既正确，习又纯熟，是加持力能于身中自在运用之表示；故有不思议之效验。

　　经云：故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　深般若波罗蜜多法性，能除一切苦，真实不虚；尚矣。然由何道乃能速疾得此大效？舍咒陀罗尼外，不足以当之。观自在菩萨悲心流现)遂说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”，寓此意也。咒曰揭谛乃至萨婆诃凡十八字，都为五句，可名揭谛真言。

　　深达般若波罗蜜多法性，得成忍陀罗尼，自然有真实功效，无苦不除。然若只仗自力，从阐明心性用功，收效过缓。纵能一生成办，亦未易达到最深境界。倘依本尊般若菩萨真言，所谓咒陀罗尼，而得成于忍；庶几速疾致此大效。观自在菩萨悯行者不知此道，漫从迂徐之路进行；故特说此般若真言。经云“故说般若波罗蜜多咒”，加以故字，意在于是。

　　此咒译文十八字，在梵文不过十五音；因而“波罗”及“萨婆”皆合二字成一音也。对列如左：

　　ga te ga te pra ga te pra Sam ga te bu ddbi Sva ba

　　揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提，萨婆诃。

　　【注】梵字未便排印，每以罗马字代表之。

　　咒语分五句：

　　（一）揭谛揭谛

　　（二）波罗揭谛

　　（三）波罗僧揭谛

　　（四）菩提

　　（五）萨婆诃

　　义详下文：

　　咒无专名者，往往以开首数字称之；故曰揭谛真言。经称般若波罗蜜多咒（释文简称般若真言），则般若部诸真言之通名也。

　　揭谛者，超脱妄执之义；简称曰度。若分析之；揭者，诸法行相不可得。谛者，诸法如相不可得。穷参极究，义陀罗尼门之能事也。

　　众生为无明所缚，迷真逐妄，不能入圣。妄执者，执著妄境不知舍离也。揭谛二音之法性，初步能破枝末无明，使不复被缚于尘相；故曰超脱妄执。度也者，度过困境之意。诸佛深达此种超脱之法性；播为言说，则成揭谛之音。再详释之：则揭者，顿了法性各自起用，不相系属，原无行相可言，彼此若生灭相承者，意识逐步认识所带起之幻感耳。谛者，顿了一法不立，唯显如如；而如相亦不可得。恍有法相当前者，则前六识随事体认所遗留之残影耳。会得此旨而把持于心，恒不忘失；是谓义陀罗尼。

　　观自在菩萨，以如来等流法身流现揭谛真言。行者接此法流而虔持之，破执之性，遂渐渐显著于心；虽未尝参究，亦可得无上效验。

　　揭谛法性，如来三身皆备具之。观自在菩萨为如来等流法身之一，故随缘得播揭谛真言。行者初虽愚迷；接此法流之后，持之纯熟，则破执之法性隐隐舒展。向之被缚妄境者，于不思议中竟冲破之，故有无上效验。

　　然妄执有三重；此真言首三句，即三执均破之旨。初句破第一重妄执（粗执）；次句破第二重妄执（细执）；又次破第三重妄执（极细执）；一一真实不虚。

　　众生之现五识身，原经过三段历程

　　（一）依大空随缘发起据点

　　（二）依据点随缘开展光明

　　（三）依光明随缘演变色法

　　因经验幼稚，随事注意，种种识执相沿而生。所谓色法，滞于第六识，成第一重妄执（此执最粗故名粗执）。所谓光明，滞于第七识，成第二重妄执（此执较细故名细执）。所谓据点，滞于第八识（实亦七识牵累），成第三重妄执（此执甚细故名极细执）。修此揭谛真言，单精首句，足破粗执；兼精次句，并破细执；具精三句，得破极细执；各有真实效验，如上云四陀罗尼之例也。

　　初句叠言揭谛揭谛者，以此重粗执内分二种：（一）分别我执。（二）分别法执。初揭谛超脱我执；次揭谛超脱法执；二执同断，故并置一句中。次句言波罗揭谛者，超脱俱生我执也。波罗之义为极，为彻底。俱生我执一断，从此得无生忍，彻底脱离分段生死。故加以波罗之名。第三句言波罗僧揭谛者，超脱俱生法执也。梵语之僧，义为审谛之至，归于大空（此非僧伽之僧）；乃妙观察智之极谈；观自在王境界也。彻底破除俱生法执，此性乃显。于波罗揭谛之中加以“僧”音，意在乎此。菩提者，大觉之道也。俱生二执并断，真如法界不复被障，得证此道矣。萨婆诃者，由自觉而觉他，且觉行圆满矣。

　　粗执大别为分别我，分别法，皆第六识著境所致也。揭谛之性，对任何识执本来皆能破之（不论粗细）。然行者初步但从粗相用功，故只破粗执。叠言揭谛，意在并破二执也。粗执已破，细执依然把持；所谓俱生我执是也。彻底破除，须致力于细相。此相乃第七识于内心中执持八识见分不舍所致。波罗揭谛之性，则引慧力游刃于细相之中，而解脱俱生我执也。如是乃彻底脱离分段生死，永断轮回。此波罗之义，不可忽也。粗细执俱无，得证无生忍；然犹不免变易生死，以俱生法执尚在故。此种法执，虽以第八识为所依（即无明业识）；究是第七识极细执所酿成。欲破之者，须审谛之极，深入大空本体，妙观察智绝无被碍之处乃得。言波罗僧揭谛者，引行者之心入于至极之境，务令与法空真如相应也。菩提乃佛道。引心入此，则欲于法空真如之上直显佛境；非以菩萨境界为满足；所谓观自在王是也。萨婆诃为圆成度生之特种法性。依菩提门，即觉行圆满。

　　持此真言至于悉地（义为成就）现前，依寂灭门则为佛，依方便门则为般若菩萨。说此真言以利益众生者，又属何等法性耶？则大悲观自在菩萨千手眼中之宝镜手也（参观千光眼秘密法经）。

　　悉地者，力用自在无所妨碍之义也。此本有三位：单破粗执者，只证世间悉地。兼破细执者，得证出世间悉地。具破极细执者，方证出世间上上悉地。本经以深般若波罗蜜多为究竟，故可与上上悉地相应。持任河真言，均有此三位悉地征验；今举般若真言为例耳。上上悉地已成，约寂灭门即是佛，约方便门则为菩萨。以属般若法性，故特名般若菩萨。然本经真言，非般若菩萨现身宣说；乃观自在菩萨以其所证知而代说者也。盖观自在菩萨，约大智门乃证明种种法性之条理；约大悲门则传播种种法性之口密。千手千眼纯从大悲心流现之尊特身也。代说此揭谛真言，则属千手中之宝镜手。千光眼秘密法经具示三密，惟真言与此不同：则随机宜而具（彼真言属果地，此则属因地）。

　　楞严经观音耳根圆通章云：“初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相了然不生。

　　（一）如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空。

　　（二）空觉极圆，空所空业；生灭既灭，寂灭现前。

　　（三）忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。

　　（四）一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

　　（五）二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”

　　楞严会上，阿难等蒙佛开示慧觉圆通之旨，而未达圆通根本，重加请益；世尊爰命诸大菩萨大阿罗汉，从悟十八界起，以至一切圆通证入三摩地，其中历程如何，各述心得以对。对者二十五圣或取十八界中之一界为入手方便，或取七大（地水火风空识见）中之大为入手方便。观音菩萨所说特详，即耳根圆通法门也。初于闻中入流忘所者，声音之被认识，由所闻之境与能闻之根相结合而来；若断其结合，则闻性反流入内，顿忘所闻之境也。所入既寂动静二相了然不生者，只有闻性，不令流出；无论境之动静，皆无从显示尘相，一味寂然。然相虽不生，而闻性却自明了。如是渐增闻所闻尽者，定力渐强，乃至能闻所闻之别亦泯，唯余绝对之闻性也。尽闻不住觉所觉空者，所余闻性尚缠末那识之中，不无能觉所觉之感。扫尽此种缠住，庶乎能觉所觉皆空耳。空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前者，能所觉皆空，虽泯俱生我执，而未得云圆；以俱生法执犹在故。空觉能至极圆，乃至能空所空之微细见亦消灭无余，斯真一切生灭法皆灭，现前唯显寂灭本性也。忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜者，空之极，彻见法界源底；世间分段生死，出世间变易生死，皆超越无余；即二空真如境界。百尺竿头更进一步，十方生佛种性，无不豁露于心圆明之中，显二种殊胜也。一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如赖同一慈力者，圆明慧觉，与十方诸佛妙觉心相合，同入慈无量三味也。是为第一种殊胜。二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰者，圆明之心普摄十方众生，施以大悲；而众生亦各各景仰于我，互相依倚无遗也。是为第二种殊胜。

　　此观音历述反闻归根之程序；文分六段：初段显破第一重妄执境界；次段显破第二重妄执境界；第三段显破第三重妄执境界；第四段显妙观察智之极致，为下二段之纲领；第五段显证菩提道，因此道以慈无量心为主故；第六段显成萨婆诃行，因此行以悲无量心为主故。

　　观音从耳根脱声尘而悟入十八界，终成慧觉圆通；是名观音三摩地。程序由粗而渐细，藉名句以显之。此中六段文字，实摄四层境界。初于闻中至了然不生，从外迹尽遣尘相；即破粗执也。如是渐增至觉所觉空，从内心尽遣我相；即破细执也。空觉极圆至寂灭现前，从本体尽遣法相；即破极细执也。忽然超越世出世间以下，则遣去住地无明而破最后微执；为慧觉圆通之极致，亦即妙观察智之极致也。发菩提提心以慈无量为基本；圆证此道时，慈心自与十方诸佛相同。运莎诃行以悲无量心为根株，圆成此行时，必为十方众生所景仰。观音三摩地至此，遂圆通无碍矣。

　　参究透彻者，便知此文与揭谛真言互相赅摄。一则显说破执程序，默寓般若于行间；一则密熏般若特性，自有破执之力用。法门不同，成功则一。

　　对经咒一味读诵或讲解者，于揭谛真言与耳根圆通自难融归一致。真参实究，透彻其中妙理，知彼此同符；不过显密之异耳。显则逐步破执，般若递增；密则隐熏般若，破执日强；功效固无别也。

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