冯达庵：心经广义 结经

返回目录

冯达庵：心经广义 结经

　　一经终结之文，谓之结经，古作流通分，盖法流传播之义也。本译并略此分，不可不参观他译以窥全豹；仍录护译如左：

　　经之正宗分已毕，恒以听众欢喜奉持作结；名曰结经。以此法有奉持，即是传播于世；故古作流通分。本译但翻正宗分为持诵之文，开结皆略；什译亦然。唐德宗尝以首从未备为惜。但余译未曾阙如，皆可作参观之资。今释开经，既补录护译；结经未便岐异，故仍以护译终焉。

　　舍利子，诸菩萨摩诃萨若能诵是般若波罗蜜多明句，是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从三摩地安详而起，赞观自在菩萨摩诃萨言，善哉！善哉！善男子，如汝所说，如是！如是！般若波罗蜜多当如是学！是即真实最上究竟，一切如来亦皆随喜。佛说此经已，观自在菩萨摩诃萨，并诸苾刍，乃至世间天人阿修罗乾闼婆等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　流通分每从“佛说是经已”起，此则加舍利子乃至一切如来亦皆随喜等语于其上；盖本正宗分之尾声。本译惟取简要，不入持诵之内。今释权取方便，附录于结经之前。

　　观自在菩萨说真言已；复呼舍利弗告以决择之道也。明句，即上章揭谛真言五句。修般若行之菩萨，一味持诵此真言，能致三密相应；则不须向显教途径修学，便得甚深般若波罗蜜多。

　　本经若至揭谛真言便止，学者或不明持诵要点所在；故须补足此段尾声，乃畅观自在菩萨本怀；所谓画龙点睛是也。是经原以舍利弗为当机，故点睛亦重呼其名而告之。明、即真言之异名，既见章首。揭谛真言，即般若真言之专名；今云般若波罗蜜多明句，则般若真言之具称也。修般若行之菩萨，依空宗法门，重在遮情；先遣六识以破见惑；次遣七识以破思惑；终遣八识以破尘沙惑。依相宗法门，重在诠有；先究六识以破分别二执；次究七识以破俱生我执；终究八识以破俱生法执。此二法门，各循序渐进，归于的的见性。然必须三大阿僧祇劫而后有成，是为渐教通例。其有直向明心见性用功者，途径固能舍渐而顿。但根机高下不一，故开悟深浅有异。此禅宗所以有一二三等之别也。然堪称顿机者，不外两种：（一）从花台出现未久，识执殊薄者；（二）由立场本来优越（初现身即属人天），缠缚尚轻者。前者多属大机，后者散入诸机。不论何机，欲其即生与甚深般若波罗蜜多相应，克证二空真如，显出妙观察智之大用者，唯有真言宗法门乃有此特效耳。此种法门，若得显教表面辅翼，开悟固速。其但从内心用功，般若法性大开展时，虽未预习显教；亦能自得无师智；出言无不妙符正理也。

　　宣说已竟，世尊乃安详出定而印可之。重言善哉，赞叹之至也。“善男子”，通例为佛酬当机之语。“如汝所说如是如是般若波罗蜜多当如是学”者，极赞观自在菩萨所说真言，及其决择要语也。

　　宣说已竟者，观自在菩萨既示点睛之语，全经要旨遂竟也。全经名句，实蒙世尊定中加持得来。要旨已完，世尊应出定矣。安者、恬静也；详者、吉祥也（详与祥通）；亦和善也。此形容出定时之威仪也。本经非世尊金口亲宣，而以加持力令观自在菩萨代说；应理与否，大众或有异词（或疑真言未必有此大效）；故特以赞叹之言印可之，俾大众无所怀疑也。叠言善哉，既极其印可；又曰如汝所说，又曰如是如是，又曰般若波罗蜜多当如是学；重重赞许，无非欲大众充量欢喜信受耳。细究四番赞语，初三皆摄菩萨全部说词；后一则楷定决择之旨，要学者依真言实习也。

　　此经既由世尊加持而流现，何不金口亲宣；必藉观自在菩萨发言，无乃近于委曲？此不知法界缘起之要道也。如来藏无所不具，随缘流现相当法性。所显之身，应现菩萨相者，则菩萨焉。菩萨之中，应现观自在者，则观自在焉。任运自然不由造作。然现观自在身，单从内心开显者，只属自受用身。展为色身，一面受十方佛菩萨加持；一面对十方诸众生弘化；犹属他受用。其对局部之机，须以粗身摄受者，佛每令缘熟之菩萨（或果地应化，或因地行者）依加持之据点而现身焉。本经之观自在菩萨，许与当时印度道场诸听众有特殊因缘；故于世尊入此等三摩地之际，而现身其间，为舍利弗等说此揭谛真言。

　　依此行持，效验不虚；是谓真实。

　　依此行持者，如理虔诵揭谛真言也。此真言原属法界缘起，从世尊观自在三摩地流出；虽借菩萨身而宣传，言言却皆具足真实法性。以之摧伏一切违意之事，恒有相当效验。持其他显义诸经，未必克称真实者，以属无明缘起，每仗意识理会；虽与正义相符，究是法尘边事。纵能反尘归根，要难超出赖耶边际；非与真实法界相应。亦有功效可言，却非一一不虚也。

　　一切显教法门所不能及，是谓最上。

　　显教者，浅显之教法也；与深密之教法相对。识所缘相属浅显；智所证性属深密。洞达二空真如以前，终滞浅显；开敷诸佛境界以后，方符深密。浅显教法，不论空门有门中道门，皆依识而起之假相也。深密教法，不论莲花部金刚部佛部，皆依智而现之实相也。长期研究假相，无非为入实相之基；其道纡远。揭谛真言，能直入实相堂奥，不假方便；故非一切显教法门所能及。所谓最上者，与显教对比之言也。

　　能依此得阿耨多罗三藐三菩提，是谓究竟。 　　阿耨多罗三藐三菩提，义详前章；必证一切智智乃克当之。而一切智智之因行，以般若波罗蜜多为本；事事加以经验，一一舍相会性。缺一经验，行固不圆；非与般若波罗蜜多相融，德尤不立。持揭谛真言堪称究竟之道者，依此能得无上正遍知也。

　　一切如来亦皆随喜者，以此真言教法为十方如来共同护念耳。效验所以神速，正系于此。

　　一佛应化，不论传播何种法性，十方如来必以同等法流参加其间；表面为随喜，里面即加持；所谓共同护念也。真言教法，龙为十方如来真实护念；其力之强，自足转移一切。效验所以神速者，此也。

　　此经本观自在菩萨说；今曰佛说此经已，约印可之词言之。然以应化身证明等流身所说，谓全经为佛说，亦无不可。

　　尔时世尊从三摩地安详而起以下，至一切如来亦皆随喜，为印可之词；此乃释尊亲说者。虽寥寥数语。而证明点睛之要，使大众共知最上持诵之法而信受之；利益无量无边，无异亲说全经也。然观自在乃世尊等流法身之一；菩萨所言，由佛加持而来，实即代佛宣说；故“佛说此经已”亦可作为佛说全经已竟也。

　　天人阿修罗者，三善趣众生也。乾闼婆者，乐神之名；天龙八部之一也。

　　天趣，三界皆有之；常预法会者，则六欲天及梵天也。人趣，四洲皆有之；今预法会者，则惟阎浮提人也。阿修罗本分散诸趣：“（一）天（二）人（三）鬼（四）畜”常作护法者，以天鬼两种为多（鬼属阿修罗因护法力能乘通入空，实居大海边）。乾闼婆奉侍帝释，司奏伎乐；即俗乐，故称乐神。处地上十宝山中；天欲作乐，乃应召上天。此神不啖酒肉，惟嗅香资身；故又名香神。天龙八部，即八类护法众生；而以天龙居首二部也。余六部，即夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。

　　夜叉、恶鬼也。有三种。（一）地居（摄罗刹），（二）空居，（三）天居（属毗沙门天）。迦楼罗新译誐噜拏，即金翅鸟；居四洲大树，取龙而食。紧那罗似人非人，名为歌神；能奏法乐。摩睺罗迦新译摩护啰誐，人形蛇首，龙类摄；亦乐神（旧名蟒神）。

　　此会当机闻是真言法门，能迅获甚深般若波罗蜜多之效。苟非二障过厚者，自然皆大欢喜，且信受奉行矣。

　　当机统摄会上一切菩萨苾刍，乃至世间天人等等。向惟熏习三乘教义者，忽闻真言法门能速与甚深般若波罗蜜多相应，自当皆大欢喜；不惟信受，且即奉行矣。然亦有例外者，则必二障过厚之辈。如法华会上五千增上慢人，尚不愿闻殊胜大教；何况奉行！此辈或烦恼障过厚，心太纷扰，不能趣向清净大路；是全被三毒等所驱使也。或所知障过厚，心殊昏昧，不能参究法界真理；是全被庸师等所蒙蔽也。

　　信受奉行者，信此真言教法而受持之也。观自在菩萨为说经之主，闻佛印可，固大欢喜；此译仍摄入信受奉行之内，则文相偶未善巧也。罽本云：“尔时世尊说是语已；具寿舍利弗大喜充遍；观自在菩萨摩诃萨亦大欢喜。时彼众会天人阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”斯较允当也。

　　罽本即罽宾国般若三藏等所译之般若波罗蜜多心经；详释题中。具寿，谓具足两种寿命；即肉身寿命与法身寿命也，余文自明。

返回目录

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多冯达庵居士佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------