宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 开示禅佛不二法门第七

返回目录

宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 开示禅佛不二法门第七

　　释迦如来所垂念佛法门，统法界群机而无外者也；实文殊普贤所证大人境界，天台四明判与华严法华同部，味属醍醐，即禅宗所谓单传直指之道。

　　晨语：圆会念佛法门，使行人自知乃大菩萨的境界，是华严的无上妙味与禅的直指心要。也即佛的法性土与报身功德的微妙显现。能悟到这一层，净土的行人就会不断地开发功德，证入三昧，圆会诸宗，相应于大菩萨与佛的境界了。

　　永明四料简中谓：“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何虑不开悟。”诚向上一路也。

　　晨语：引永明四料简表示念佛往生的殊胜，但切不要以为有了净土就不需要禅与密了，它是全靠禅密诸宗及诸大菩萨来庄严显发的。况且，真念佛的人早已把禅密等融入其中，所以能往生与亲见弥陀。

　　奈何今人因于名利所谋不遂其志，乃作色长叹而自悔云：噫！我平生一切都罢了，参禅非我所望，不知且念些阿弥陀佛，以度生世，苟不折本足矣！于是反怠其身，曾未深省，倘或忽遇些些儿得志趣，便自无量恶作依旧一时现前，莫之能御也。

　　晨语：现代人太小看净土念佛了，认为是根机差，事业失败后的不得已的修法。这种世俗人把净土贬低全是因为某些法师在教化中，未能作圆融说，也未能通过方便把念佛者的见地与行持逐步提高的缘故。再加上把禅密破斥在外，把圆融教义放到一边，致使佛灯渐暗，正眼不明，佛法也就因自我破坏，以致于宗风不振，道业难成了。

　　念佛如此，何益之有？今详其见，彼谓参禅虽妙而难，如造万间大厦；念佛虽粗且易，如作一隙草窟。见地若此，譬如饥世得遇大王百味珍膳，认作野菜之食；以如意珠王，视为鱼目，可不哀哉！

　　晨语：如果把念佛当作草窟，不知念佛有圆融一切的大厦，则真是太冤了！净土法门深妙无比，因为它是大士境界，是圆摄一切法的所归，是阿弥陀的报身报土，是一切道中的圆妙大道。所以净土宗人，不要认为讲理性，修三昧就反对排斥，认为是宗门中事，此真不明佛法根本旨意，圆会圆修而归于一念者，才是真正的净土法门的要旨。

　　不知禅佛二门发行虽异，到家一著，其理是同。当知所以发行异者，如参禅，枯寂即是，不著佛求。然若自不能具正知见，又不遇正知见人，纵不退转，多入魔道，无佛力救护故也。若念佛，一切不取，唯念彼佛，虽无正解及师友开发，但直信有佛身土，发志即生。纵滞邪小，亦还于正，有弥陀愿力救护故也。是名发行有异，非谓法门地位深浅有异也。

　　晨语：此说明净土禅宗在根本上的一致，只是初机开始发心用功时，有些下手上的不同。禅因为偏重自力，所以难保不入邪魔，但如有成就的师父引导，又有何虑？净土因为有佛依靠，所以不怕邪小，但如不能圆融，信愿不正，执着私我，毁谤禅密正法，则佛岂能护之？所以明师引导，圆会佛法，正见正修，相应佛德，是我们最重要的行持。

　　是知参禅即念佛，念佛即参禅。禅非佛不得往生，佛非禅不得观慧。念佛参禅岂有二致？

　　晨语：指示禅净不二，往生与观慧一体，如此见地，修持必能得力。

　　若知此义，则当乘彼功名宝贵得志之时，一刀割断，即便猛发大心，力行斯道，于世所有妻子宝货头目髓脑乃至身命，不自惜，决志求生，岂可直待悔吝失节不得已之际？

　　晨语：劝发心行道，应趁早用功，不待衰败暮落之时。

　　以此最上法门，但作草窟鱼目小道之见，以苟且之法而欲修之，可伤可惜矣！若能因是悔吝，从此一时放下，生大乘宝所之见，办决定不退转心，譬如随风顺法之舟更加橹棹，岂不疾有所至，何幸如之。

　　晨语：应生大乘宝所之见，圆摄一切佛法，发心勇猛，一心用功，逐渐开显净土妙德，常常与佛相应，则在世时福慧渐圆，三昧渐熟，临终时一刹那融入佛光，即得成就。

　　问：若是，则禅书有云：如何是佛？答乾屎橛‘答麻三斤；云我当时若见，一棒打杀，与狗子吃，贵图天下太平；乃至魔来也杀，佛来也杀，且道与念佛三昧尊敬恋慕畏爱渴仰之心及到家之旨，如何同耶？答：念佛者，本持念彼西方极乐世界报身阿弥陀佛也。此佛报身有无量相好光明化佛菩萨声闻愿力功德，不可具说，此为佛身。又佛所依境有诸宝池地树幢网栏台铃幡华水等一切庄严，此为国土。然彼佛以身为土，以土为身，身土无碍，心境圆通。或彼或此同一受用，乃至蕴入界处一切诸法，直至无上菩提，及能杀所杀之义，一切时一切处，无障无碍，非缚非脱，纵横逆顺。皆即弥陀清净色身。何以故？心即境，境即心；身即土，土即身；生即佛，佛即生；此即彼，彼即此。及青黄赤白之色，眼耳鼻舌之根，如是诸法或心或身，亦一一无不自在，无不解脱，尚不问于淫怒痴是梵行，尘劳俦是法侣，何特乾屎橛麻三斤非是佛耶？此既是佛，何顺于净地上，特地示现降生，剜肉做疮，起度生想？如此正好一棒打杀与狗子吃，却省得许多作模作样，六年苦行，降魔说法，于无生灭平等法中，唱生唱灭，卖弄千端，搅动世界，恼乱一切，使平地上死人无数，岂不天太平？

　　晨语：问答释疑。知禅宗手段是破执然后显德，净土法门是观佛德而化凡心，如在禅于执未破，则修而无功；在净土如心不与佛相应，则仍染娑婆。故能两会一说，圆摄一心，则一句即无量句了。

　　咦，到这里，切忌错会，不得动著，动著则吃我手中痛棒有分。若谓此说曹溪门下磕堆头触著得底，且未曾梦见在，我早打折尔驴腰间，恐不容汝如此计较，答：亦不外此计较，又汝莫谓计较有心计较无心，我几曾计较来，问：只此早是计较了。答：我适来说什么底。问者不会，良久又问，若一切是佛，则粪箕苕帚皆可酬彼所问，何特以极劣乾屎橛而作答耶？答：既一切是佛，则门窗户闼目前诸境皆可为问，何特取是胜之佛而为问耶？故知问者心地本纯，太取其高，而答者欲破彼执，反取其劣耳。若知干屎橛非劣则佛亦且非优。岂可谓彼语有不同，而妄认禅佛，为异行哉？

　　晨语：计较与不计较？境的粗秽与胜妙？会与不会？圆与不圆？等等，此中会通许你与佛同行。

　　问：此念佛法门若如此奇特，与少室指心成佛之说，台宗观心观佛之谈，初无有异，可谓不出一念显三千妙法，而三观宛然不离万法，究一真如门，而一心顿了，且教我钝根后学之人，如何修行得相应。答：但肯发行，何虑不成。譬如空谷之间，有声皆答，声大则大鸣，声细则细响，随彼发声，无不克应。正如乐国以三辈九品摄受众行，亦随其根利钝深浅邪正迟速而导之，应生何品，无遗根矣！如谷应声高低共作。若能勤加精进，必不唐捐，又况时无先后，何嫌钝根，以是义故，则知一切法门即一法门，一法即一切法门。岂特禅佛不二，举释迦一代施化之道，不出念佛一法门矣！又此法门无量广大，故摄机无外，何问愚智之根，奉劝后贤，于此法门莫生异见。

　　晨语：大赞净土法门广大圆摄，无论根机利钝，一旦得入净土法门，即得入一切法门，即能圆证诸三昧门，即能往生净土而成就。此义正因为净土是佛果德所显，因心入果海正是成佛的捷径。所以于法不要生异见，应圆而行之。其中空谷的回音，三辈九品的证位，足以说明称性法门随机而开。

　　以下录云栖莲池大师的净土问答，以证禅净不二之旨：

　　问：“世人闻念佛念心，心净土净之语，因胶执内心，拂拭令净，偏爱空自喜，拨无西方，及语心土一如，则曰我心非石，怀土奚为？蚓实含泥，黄壤岂侔金界？螯诚戴岳，持地何若抟空？盖亦喻似丹台，象比莲萼，四十脉络，以当宝网交罗，一灵内朗，以况弥陀安住，近肺约西，通舌为池，法譬而已。无论实境，则有引风水之凶吉，致子孙之兴衰，例依正之互融，示机感之靡忒，此犹未委正因，未穷十妙，更求明诲，倾此恶见。”

　　答：“心净土净，语则诚然，但语有二义：一者约理，谓心即是土，净心之外无净土也；二者约事，谓心为土，因其心净者，其土净也。若执理而废事，世谓清闲即仙，果清闲之外无真仙乎？至如揽身分而言净土，此则邪见尤甚，苦报弥深。盖吾佛唯明一心，而谬人恒执四大，是故认肉络为宝罗，指妄想为真佛，肺属西而便名金地，舌生津而遂号华池，鄙伪千途，莫可枚举。岂知革囊不净，幻质非真，徒费辛勤，终成败坏？而复迷醉无知，窃附于心净土净之说，不但愚夫愚妇惑之，士大夫亦有受其害者，良可叹也！”

　　问：“有云大彻大悟人，不妨更见弥陀，既已不历诸位，立地成佛矣。以佛见佛，犹以知知知，此一见为是参？为是证？意者故示榜样，又或理既顿超，身犹凡下，往获妙用，乃可度生耳。”

　　答：“凡夫心始得悟，见处与佛相齐，菩萨行实，无边功能，去佛犹远，不妨再依古佛重受新闻，且证且参，何穷何尽？昔人谓离师太早，不能尽其妙，况离佛乎？若执三祗薰炼，是藏教小乘，而弱羽狂飞，失利多矣，可不慎诸？”

　　问：“《观经》言观佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒杀，仁民爱物，以至九类众生皆灭度之而不作出了灭度想，遂与支藏之心契矣。且又不违释迦观心之训，奈何取观身与称名之粗迹，而反以佛心为助缘耶？”

　　答：“念佛有二：一者念佛心性，二者念佛名。念心性者，见真佛也，不妨觐光明相好之佛于西方；念身名者，见应佛也，主能睹自性天真之佛于象外。本迹双举，理事同源，心性良非助缘，身名岂云粗迹？今五部六册之徒，藉口无为，拨空因果，障人礼像，嗤彼称名，古德有言：人人丹霞，方可辟佛；个个百丈，始可道无。其或未然，入地狱如箭射。”

返回目录

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多宋智明居士佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------