宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 劝修第九

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宋智明：《宝王三昧念佛直指》晨语 劝修第九

　　夫净秽同心生佛一理诸法本等，须假劝修。其奈众生迷心作境净秽斯分，对待相成缚脱迥异，缠缚多劫不觉不知，故须劝娑婆苦海众生，求生西方极乐世界也。

　　晨语：理明的人不须劝，但迷事的人仍须常闻劝发的言句，方能生起真信切愿而导正行。

　　行人既闻如上所说二种法门，则必深知净秽苦乐之土真实不谬，便当发行求生。如彼农民得利自趋，止之不可得也。然彼农民近为一岁饥寒之苦，尚甘日夜不休朝愁暮苦，具经年载而不自倦，况彼三昧行者若一念精勤超历劫娑婆之苦，何止一岁饥寒；登九品极乐之安，何止一年温饱？以彼较之，优劣可知，是尤不必待人劝也。

　　晨语：农民为了温饱尚且不怕辛苦，而求生净土乃成佛的大事业，怎能不放下一切，一心求生？

　　又前示人折摄门，其旨已明。如云此是金玉此是砂石，虽三尺孺子，亦必弃石成求金，不劝而自取，盖因识其贵贱，行者亦尔。既明识此土是苦，彼土是乐。此是生死沈溺，彼是自在解脱，亦必舍此秽土，而求彼净土。自然念念不住，心心不息，如救头然闻教便行，奚待更劝？

　　晨语：妙喻可知，不待更劝。其意已很明显了。

　　苦乐二土是佛所说，谛信不疑，修则自得，今人见屎尿，则必搐鼻攒眉，嫌其臭秽，便欲速去，见锦绮，则必舒颜展笑，贪其莹洁，便欲速得，彼暂时美恶幻境尚不能一忍，而憎爱识然，况长劫极乐极苦之处，而不速生欣厌，可谓愚之甚惑之深矣！

　　晨语：净秽两途的差异，能令人厌此而欣彼。

　　又此娑婆世界释迦已灭，弥勒未生，贤圣隐伏，一切众生奔波苦海，犹失父之儿，苦不以极乐愿王为归，则谁为救护？又况此界六道杂还，人天虽优，报尽则坠，今且以人处竖修论之，彼神仙之党未离空地，尚不易至，况彼天乎？入生天者，以三品十善之因生三界天，自劣至优，各历多劫，不能如愿，成小败广，如海如滴，中间或遇邪恶魔党，永退永失，敢言得出三界。而望四果四向之地，况历信住行向诸地而超此耶？

　　晨语：贤圣隐伏而难遇，人天杂居而易染，唯有求生西方是至真至正，至简至易的成佛方便，因佛愿力常慈悲摄受我等故。

　　若能修此念佛法门求生净土，虽在凡地，不出一生，即便横裁三界五道生死，径超诸有，蒙佛接引顿生安养，于彼上品莲台托质，花开见佛，闻法悟道，不离当念阔步大方，供养一切三宝，教化一切众生，弥勒世尊降生之时，再来此地，同佛弘慈，所有历劫父母妻子兄弟姊妹冤亲等境，谕以道品，告以昔因，皆令证果，则其行愿岂不广大耶？

　　晨语：赞念佛者一生成办，一旦往生，花开见佛，闻法悟道，尔后与弥勒共同弘法，利济有情，可知行愿广大。

　　此娑婆世界所有三障一切结业，更不能累我，如是功德，若一念失修，便属后世，岂宜自缓。

　　晨语：三障不能累，说明念佛功德的殊胜。所以不能自缓。

　　况又世事千端生缘万摄，如锁如钩，连环不断，心则念念不住，身则在在无休，役我升沈，障我本性，历劫至今，曾未休息，无常迁变不可久留，纵寿百年不逾弹指，今日明日难保其存，忽于眼光落地之际，不觉刹那异生，随其业因受形别类，披毛戴角著地飞空，今日见解都忘，恍忽三途六趣，飘零多劫不知自归，可谓大苦。纵是弥勒出世，成我生处何知，尚不闻父母三宝名字，何况经教圆谈，虽受异身，保惜深重，因业致业，从冥入冥，惧死贪生，不异今日。

　　晨语：再劝世事缘杂而烦扰，放下一心用功。

　　若非即于目下当念之间，效彼先觉丈夫，猛发大心立决定志。奋扬举鼎拔山之力，一截截断跳出稠林，使两头撒开中间放下，安能行业昭著光动人天，群有蒙恩，诸佛护念，闭三恶趣，开总持门，即使不待娑婆报满便得往生者也。若又更待处所稳便，衣食丰饶，充足香华，事事称意，思前算后，卜彼良时，报尽恩冤，圆成善事，然后发行，假使虚空界穷，亦无此日矣！所谓晴乾不肯去，直待雨淋头。古云：即今休去便休去，欲觅了时无了时。斯之谓也！

　　晨语；珍惜目前，精进修持，不要被眼前诸境所困，世俗而着，即心而清净，弥陀时时在念，净土常常现前。妙慧与事持相应，真性与妙德不二。心即弥陀，弥陀即心，光光相合，境境呈妙，则宝王三昧自然证成矣！

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