宽运法师：无上菩提之本──三皈五戒(第二十八～第四十二)

宽运法师：无上菩提之本──三皈五戒(第二十八～第四十二)

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（二十八）

　　（2）佛制淫戒之初始

　　据《有部毘奈耶》卷一载，世尊证觉后，十二年中诸声闻弟子没有过失。在第十三年时，有名苏阵那的人，富可敌国，娶邻族女为妻，因为敬信三宝，追随佛陀受持三皈后，严持五戒，最后随佛出家修行。那年，正值天旱，化缘不易，苏阵那便与诸比丘回到家乡，对乡人大力赞扬三宝，宣扬供养三宝功德，亲族于是每日以上妙饮食施给众僧。老夫人知道儿子回来后，便命新妇打扮漂亮，一齐往兰若见苏阵那，老母对苏阵那说希望他能与妻子交好，以留下种子。当时，因佛陀未制淫戒，没有欲过，且少妇冶艳动人，比丘不禁情生染着，难禁欲火烧心，其母见状，即牵二人手向隐蔽的地方，脱去法服，作不净行。之后，苏阵那听闻佛陀说法，对于所作的不净行，很是后悔。世尊知此事后，召集众比丘，明知故问苏阵那，苏阵那不敢隐瞒，说出真相。世尊严加呵斥，对苏阵那说：「你之不净行，非是出家人所应作，我常说要离贪瞋痴，要求心慧解脱，你们都是因此微妙法而求出家的，为何复作此可恶事呢？痴人，宁以男根置于猛害毒蛇口中，不安女根中。」世尊又以种种方便，说厌污事，佛呵责苏阵那后，复为声闻弟子制淫戒，犯者波罗夷罪。此淫戒遂成为佛教教团中最初之制禁。

　　（3）淫戒十义

　　佛制淫戒有十种意义：

　　一业道重故

　　淫欲障碍道业，有此重愆，不堪入道。

　　二系缚深故

　　淫欲把修行人系缚在生死狱中，淫心虽无损于其他众生，但因心被系缚，故为大罪。

　　三生死本故

　　由于贪染淫荡，致令生死轮回，长期在欲海爱河中漂溺，无法抵岸。

　　四坏功德故

　　《僧祇律》说，最可怕者无过于女人，男人败正毁德，都由女人而来，小乘人常因染欲而令犯戒，破坏功德。

　　五坏世间故

　　《正法念处经》亦云，世间男人得苦，大都由女人而来。少年或中年人之善根被毁灭，都因女人，女人更能把天人缚至三恶道。

　　六乱静心故

　　坐禅之人，若欲火喧心，失禅失念，欲海波浪，能破乱定水。

　　七入魔网故

　　经云，此五欲者，是众魔境界。损害众生乃魔王的意愿，女人如魔网，如刀头蜜，贪毒花色的人，以舌舐刀头，自夺其命。

　　八失神通故

　　女人能令行者失神通。如五百仙人，以神通在空中飞行时，听闻紧陀罗女歌声，心旌摇动，神通立失，一齐失足坠到地上。又如独角仙人，修得五神通，能飞身在岩岫之间，后来遇上淫女扇陀，被美色所乱，被淫女骑在颈上，返回城中。

　　九障涅槃故

　　律中说比丘初犯淫欲戒，已令今世不得涅槃。

　　十障菩提故

　　经云，五欲是障道法，能障人生天，何况无上道？因此，对付这无量过失，必须制戒禁止。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十）

　　世人如触犯法律，被关进牢狱，虽桎梏枷锁羁身，但仍有脱囚之日，但女色之枷锁，被系以后，便难以脱身。

　　《萨婆多论》中，佛陀把女人与毒蛇作了比较，证明女人比毒蛇祸害更大。并以此劝喻出家人，宁愿以身给毒蛇咬，都不犯女人。论中举出蛇有三事可以害人：

　　(一) 见人即害；

　　(二) 因碰触而害人；

　　(三) 因咬而害人。

　　以此对比，女人亦有三害，而且比蛇更厉害。

　　(一)若见女人而发欲想，那怕只是想想，都会灭人善法；

　　(二)若碰触女人身，即犯中等罪而灭善法；

　　(三)若进一步与女人共交，则犯重罪而灭善法。

　　论中又说女人七害，比毒蛇之害更甚：

　　(一)若被毒蛇咬，只害此身，若为女人害，可以祸害无数人身；

　　(二)若被毒蛇所害，害处不一定严重，但若为女人所害，则害善法身，那便严重；

　　(三)若被毒蛇所害，只害眼耳鼻舌身等五识，但若被女人所害，意识亦被害，即六识被害；

　　(四)若为毒蛇所害，不影响在僧团之生活，但若为女人所害，就会被逐出僧团，不能与僧同住；

　　(五)若为毒蛇所害，死后可生天，若生人中，会值遇贤圣，若为女人所害，则死堕三恶道，求出无期；

　　(六)若为毒蛇所害，可得四沙门果，但若为女人所害，则有亏于八正道，败坏佛门；

　　(七)若为毒蛇所害，别人会慈悲救护，若为女人所害，大众会弃舍及唾骂。

　　基于上述多种原因，故佛说：「出家之人，宁以身供毒蛇口中，都不以此身碰触女人身。」

　　（8）犯淫戒五损

　　犯淫戒得以下五种损害：

　　(一) 如欲火烧天祠；

　　(二) 坏自身及他人梵行；

　　(三) 恶事显彰，受多人毁谤；

　　(四) 恶名流布，受人鄙视；

　　(五) 坏他信，他人对自己失去信心。

　　（9）犯淫戒果报

　　优婆塞犯邪淫得三种果报。

　　(一) 异熟果，堕三恶趣中受无量剧苦。

　　(二) 等流果，于人中受二妻互相嫉妒而争吵，及妻不贞良。

　　(三) 增上果，于人中之一切外物，多有怨竞。

　　依《优婆塞戒经》云，乐于邪淫之人，得不到众生信任，作事妄语在先，令人见之生疑，时常受苦恼缠扰，心常散乱，不能修善，财物不保，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。身坏命终后，处于地狱受长时苦。再得人身，恶色恶力，人不喜见，不能守护妻妾及自家眷属。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十一）

　　（10）三种开缘无罪淫

　　虽然行淫可恶，但在某些情况下，可开缘而不得罪。

　　(一) 行淫欲时，心不受乐，即不犯罪。相反，若心受乐则犯。

　　(二) 睡眠时为他所淫，毕竟不觉，不犯。

　　(三) 睡眠时为他所淫，觉已，但不受乐，不犯。若受乐则成犯。

　　（11）对治淫欲

　　对治淫欲，可常作不净观或白骨观，观想那些纵然美若天仙的女人，但当年老色衰时，牙齿缺落，头发皓白，身体垢秽，皮松面皱，脊偻呻吟，扶拐杖而行，身患重病时，卧在床上，大小便失禁，不能起立；美女外表虽然漂亮，但内在的肠胃肉血，污秽不净，死后血肉殆尽，骸骨相连，臭秽不堪，最后形骨消灭于尘泥中。

　　对治欲淫，佛亦说可作圆满九想，胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄噉想、离散想、骸骨想、焚烧想、一切世间不可保想，常自警惕，淫欲实无可乐。

　　是故欲断邪淫，心、身不造淫欲，手不自淫，眼不视淫色，耳不听淫声，口不说淫话，鼻不嗅淫香，舌不触淫舌，如此名为具足智慧行八正路。清净不淫之身心，如莲花不着尘垢，成须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道无上大道，如此道法，皆从不淫清净而得。

　　《梵网经》云：「宁以此身投炽然猛火大坑刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行。」

　　佛教五戒中之不邪淫戒，倘人人遵守，可以谛造和乐家庭，守礼社会。

　　（丁）不妄语戒

　　（1）妄语充斥世间

　　不妄语戒是五戒、八戒、十戒之一，此戒虽排序第四，但以今天谎话纵横满布来说，提倡此戒，绝对必要。

　　妄语，分有身妄语、心妄语及口妄语。

　　身妄语者，若有人问谁人得罗汉果，请起来着脱僧伽梨（僧人大衣），有非罗汉听闻即起身着脱。这非罗汉虽然没说话，但已犯身妄语罪。尚有其他以打手势、肯首、书写、发电邮等方式传达妄语，都属身妄语。心妄语者，是以虚诳心行妄语，如教使人、默认、暗示等行妄语业，都属心妄语。口妄语是以口业作出妄语，计有故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺等多种。无论身口意妄语，都是以欺人为目的，获罪轻重，需视实际情况而定。

　　妄语分有轻重，在佛教来说，出家人未证得圣果，便自认已证果，这是自欺；或对人说已证果，以颠倒法为佛法，以祈得到别人供养恭敬，是欺人。以此自欺欺人手法行妄语，不论是否达到目的，都属大妄语。如对理解能力极低的人，如聋人、痴人、听不明白的人、非人、畜生等，说自己已证圣果，不属重罪，因这种哑人指挥诳人，互不理解下之妄语，不构成严重后果。至于其他妄语，都属于小罪。

　　依出家妄语戒而言，大妄语是波罗夷罪，小妄语是波逸提，在家居士大妄语戒是不可悔罪，小妄语属中悔罪，起心打妄语，是下悔罪。小妄语最难守护，人皆易犯，要把小妄语全部都断掉，只有证悟之阿罗汉才能办到。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十二）

　　为甚么要打妄语呢？若为自私自利而妄语，是从贪心而起。若为报复怨家而妄语，是从瞋心而起。若为怕失去心爱之人或物而妄语，是从痴起，勿论用心如何，都是旁门左道法。人若心地光明，行为正大，不欺暗室，无愧天地鬼神，便事无不可对人言，何须妄语？假若不欺骗人、没有不轨行为、不诈骗财色、不妖言惑众、不以术迷人，何须妄语？今人信息发达，通过传媒、报章、电视、电话、短讯、网络等，可以令全世界人听到骗人的话，看到骗人的广告，妄语的传播随着科技发达，也变得越来越普遍。

　　古人生活简单，物欲引诱不大，没现在那么多诈骗案，故以当时之社会问题而制定妄语戒，今天已不敷应用。

　　（2）不妄语戒十义

　　《佛说优婆塞五戒相经》中，举出十种不妄语戒之意义。

　　一业道重故

　　妄语是堕三恶趣之因，犯此重业，不能入道，故要戒。

　　二非所应故

　　世人诳惑尚不应该，何况入道之人，以诚实为要，故要戒。

　　三闭善路故

　　《大智度论》云，妄语之人自欺欺人，以实为虚，以虚为实，不能接受善法，譬如覆瓶，水不能入。妄语之人，心无惭愧，闭塞天道涅槃之门，是故不应妄语。

　　四实语益故

　　实语利益甚多，实语之利，自己先得，在家、出家二众持之，功德利益无穷。

　　五易解脱故

　　实语之人，心地端直，容易入道及得解脱，如稠密的树林，毕直的曳木容易冒出来。

　　六法不入心故

　　佛子罗云，年幼不知慎口，有人来问世尊在不，戏言说不在；若佛不在时，戏言说佛在。有人把此事告诉佛陀，佛唤罗云取水洗足，洗足后，命罗云将盆反转覆放，再以水注入盆中。佛问罗云，水入盆不？答言，不入。佛告罗云，无惭愧人妄语覆心，道法不入，故不应妄语。

　　七坏法行故

　　呵多比丘犯戒，虽受法施教化，最终亦因妄语而死入地狱。

　　八幽灵弃故

　　妄语之人，诸天鬼神都见到他，但都舍弃他而不保护他，故要持戒。

　　九开过门故

　　所有杀盗等罪恶，都是因妄语而助成的，故要持戒。

　　十具遮性故

　　为护戒故，宁舍身命，终不毁犯。《菩提资粮论》偈云，如因为说实语死而退失转轮王，或诸天王的地位，都无怨而实语。因比较起来，妄语会无限期堕到地狱，损失更大，故宁死不妄语。

　　小妄语虽然罪轻，习久则重，重能失菩提心，故亦不能犯。

　　（3）僧伽四种妄语轻重罪

　　除以上十种妄语外，《梵网经菩萨戒本疏》载有下列四种妄语之轻重罪。

　　(一) 由妄语而得圣名。是指因为造了这妄语，而得到名闻利养，却心无惭愧，并且常行不息，重罪；

　　(二) 得世名利，广多无量。是指得到世间名利后，贪而不足，继续作广大无量的妄语，重罪；

　　(三)  率尔诳他，于己无益。是指率领众人，互相妄语，如甲说乙是圣人，乙又说甲是圣人，这样互相标榜宣传，祈求名利供养，重罪；

　　(四)  视避免苦诳他等。是指为避免怨憎会苦而说妄语，属轻罪。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十三）

　　（4）居士十种妄语轻重罪

　　《佛说优婆塞五戒相经》中，举出十种优婆塞妄语的轻重罪。

　　(一)  佛说，戏笑尚不应妄语，何况故妄语，犯者中悔罪；

　　(二)  若有居士，不识圣法，而说：「我是罗汉向」，犯不可悔罪；

　　(三) 若居士对人说，我是阿那含、斯陀含、须陀洹、乃至向须陀洹，已证得四禅八定，并得慈悲喜舍四无量心。又说我可把诸天鬼神都请来，与我谈话。说这些妄语的人，皆犯不可悔罪。

　　(四) 若本来想说阿罗汉，却误说阿那含者，犯中可悔，余亦如是犯。

　　(五) 若有人问居士，你是否得道呢？若居士默认，中可悔。

　　(六) 若居士对人说，我能请旋风土鬼来我这里，中可悔。

　　(七) 若居士闻而说不闻，见而说不见，有而说无，无而说有，是可悔罪。

　　(八) 若发心妄语，但最终没说出来，犯下可悔。

　　(九) 已说妄语，但言不尽意，犯中可悔。

　　(十) 若居士向人说，我已得道，犯不可悔。若对人说我已成佛,是中悔罪，因人不会相信。

　　（5）僧俗四种妄语重罪

　　以下四种僧俗分别妄语的重罪

　　(一) 众生分别者，是指所说的妄语，能令众生断善根，得邪见及深烦恼，是重罪；

　　(二) 事分别者，是指说人过，及说僧过，重罪；

　　(三) 时分别者，出家人妄语重罪；

　　(四) 五众分别者，五众是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼，比丘及比丘尼等大僧，犯妄语是波罗夷或僧伽婆尸沙重罪。僧中妄语，未证言证是极重罪。

　　（6）妄语三种果报

　　《十地经》云，妄语之罪，死堕地狱饿鬼畜生，若生人中，得二种果报，一多被诽谤，二常被多人欺诳。《大智度论》说，妄语有十罪。

　　(一) 口气嗅；

　　(二) 善神远离，非人（鬼神）得便；

　　(三) 虽有实语，人不信受；

　　(四) 智人谋议，常不参预；

　　(五) 常被诽谤，丑恶之声周闻天下；

　　(六) 人所不敬，虽有教敕，人不承用；

　　(七) 常多忧愁；

　　(八) 种诽谤业因缘；

　　(九) 身坏命终，当堕地狱；

　　(十) 若生为人，常被诽谤。

　　（7）四种开缘无罪妄语

　　以下四种是无罪之方便妄语。

　　(一) 菩萨为救护众生而作妄语，譬如菩萨见有贼人要杀某人，问可见某人，菩萨作方便妄语说不见，无犯，且有功德；

　　(二) 菩萨在多人面前，不说破坏大家感情及关系之实语，此隐恶扬善法，是方便妄语，无犯；

　　(三) 在他人极恼时，菩萨不做恼乱他心之事，故覆藏真相，无犯；

　　(四) 心狂乱时，而胡乱妄语，实不知自己在说甚么，无犯。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十四）

　　不妄语，是不说不真实的虚妄假话，我们非但不能说假话骗人，更要以语言赞叹他人、鼓励他人，令他欢喜。这样，我们亦能获得别人的赞叹及美好声誉。菩萨亦不说令人瞋恨、不喜闻、心执恼之话。菩萨只常说美妙悦耳语，所谓润益语，软语，妙语，喜闻语，乐闻语，入心语，顺理语，多人爱念语，多人喜乐语，和悦语，心遍喜语，能生自心及他心欢喜的敬信语。

　　在家居士最要注意的是，千万别随便批评出家人，更不要人云亦云，这样把不真实的话传播，非但诋毁该僧人，更是诋毁三宝，令信未深的人不敢进步，未信者却步。未有真凭实据之前，毁人清誉，谤人犯戒，其实自己先犯了无根的谤人妄语罪，谤罪越重，自受之果报就更重。何谓无根谤人罪呢？即是由该事所引发的见、闻、疑。就算真有其事，亦应隐恶扬善，回向他改过。所谓善护口业，不讥他过，何况讥毁的是出家人？更不应该。要缚地凡夫出家后马上断一切恶，修一切善，绝不容易办到，故菩提路上要互相扶助、鼓励、包容、赞叹，是为报佛恩。

　　明太祖朱元璋，少年孤贫，曾入皇觉寺为僧，得江山后，对佛教颇为保护。帝曾敕礼部出示榜文，昭告天下，其中有云：「僧有妻者，许诸人捶辱之。凡轻慢佛教，骂詈僧侣者，处罚。」朱元璋一面不许任意出家，凡欲为僧必须先考试，合格后才给与度牒；一面不许任何人士，随意毁詈僧团，谩骂僧侣。如此榜文，戒淫、戒妄语、戒恶口，三应俱全。

　　(戊）不饮酒戒

　　（1） 酒精害人

　　常听人说要戒毒、戒赌、戒酒、戒烟。可想而知，上述四害虽是个人问题，但影响整个社会及家庭。特别是酒，能令人乱性，令行为放逸狂妄，令人做错事、说错话、胡乱打人，甚至杀人放火、亡国破家等一切恶行。醉酒驾驶，更会引发车祸，累己累人，故法律禁止酒后驾驶，违者除被政府扣分罚款外，并可能被停用驾驶执照。

　　据2007年报章记载，英国人酗酒严重，每一百名初生婴儿就有一名因母亲怀孕时酗酒而罹患「胎儿酒精综合症」，其病征是身体出现弱视、过分矮瘦、心脏有缺陷、骨骼畸形、智障等问题，患上此症的八岁儿童，外表看来像个老头儿。

　　怀胎喝酒不但影响婴儿健康，对自身亦非常不利，每年因酗酒而引致其他疾病或死亡的人，有上升之势。酒精引发肝病、胃病、肺病、精神病等情况，日趋严重。

　　（2）饮酒令五戒齐破

　　不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒中，前四戒是实戒，第五戒是遮戒。遮是制止的意思，是轻罪的禁戒。虽然饮酒是轻罪，却是犯罪之根本，能令人做五逆罪。（小乘五逆是杀母、杀父、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。大乘五逆是：(一)破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。(二)毁谤声闻、缘觉以及大乘法。(三)妨碍出家人修行，或杀害出家人。(四)犯小乘五逆罪之一。(五)主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。）

　　饮酒除能令犯五逆罪外，更能令杀盗淫妄四罪一并而发。

　　《报恩经》卷六说，有一居士，酒后见邻家的鸡走入来，把鸡杀掉来吃，不久邻家有妇人来，问见鸡否？居士妄语说不见，接着见妇人美艳，邪淫心起，把妇人奸污了。居士因为饮酒而连犯杀、盗、淫、妄语四戒。

　　佛戒非但不能饮酒，买卖酒都不可以。菩萨酤酒犯重罪；声闻人酤酒则为轻微之恶作罪。

　　其实，除酒以外，一切能麻醉神经、损害健康的毒品都应远离，戒酒能令智慧生起，身体健康。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十五）

　　佛制不饮酒戒因缘

　　《毘奈耶‧饮酒学处》卷四十二载，在室罗伐城，有一长者名曰浮图，家财大富，娶妻不久诞生一女，容貌端正，人见人爱。女儿长大后，嫁给一孤独长者之儿子为妻，诞下一子，合家欢喜，给儿子取名「善来」。但因此子福薄，出生不久，家庭破产，父母不久亦双继逝世，善来沦为乞丐，讨饭过活。此时，乡中父老亲属，认为此子不祥，于是为他改名「恶来」。以后，恶来便混在乞丐中度日。其父生前好友，见善来潦倒，送他一文钱，着他离开室罗伐城，此事给其姐知道，恻隐心起，命人送金钱衣物，不料又被盗贼偷去。某日，有长者供佛，众乞丐在长者门前等候拾遗食，长者因为知道佛僧快来，于是驱逐贫人离开。贫人认为，长者以前是非常慈悲的，是次反常态度是受恶来福薄所累，于是合力把恶来揪打，推向粪堆，可怜的恶来便在粪坑边啼泣而睡。又某日，长者供佛，善来亦夹杂乞丐中，往长者家乞食，世尊大悲故，命阿难陀留半食给善来，不料，因善来福薄，阿难陀竟忘记留饭，世尊早已预知将有此事发生，故预留自己半分给善来，善来饭后不禁感激流泪，世尊怜悯故，教他买青莲花供佛及僧。善来见青莲花开，忽然通达宿世之事，想起前身曾在诸佛处修青处观，于是多生前之影像现前，世尊开始为他演说法要，是时善来即获初果，后随佛出家，发大勇猛坚固心，不久便断惑而证阿罗汉果。

　　此时，不敬信的人生嫌议说：「沙门乔答摩（世尊未成佛前的名字），把世间贫贱愚痴的人，亦度出家做他的走使。」世尊听闻之后，心想：「我的大弟子德胜妙高，大众无知而轻忽，无故毁谤而自招罪业，为了不让大家造业，要让他们知道，得道不在乎地位及财富，只要发大心，证悟解脱，即可成办。」刚巧那年，失收摩罗山有一毒龙，住在庵婆林里，常毁坏山边所有的谷稼，令当地居民懊恼非常，居民齐来向佛求助，世尊欲彰显善来之德，于是派善来往调伏毒龙，善来没多久便把毒龙降伏，并为龙授三皈五戒。佛告诉诸比丘，我的声闻弟子中，降伏毒龙，善来第一。那时，失收摩罗山远近的人，皆大欢喜，都各持香花来供养佛。佛对大家说：「这毒龙不是我降伏的，是浮图之子善来比丘降伏的，并已为龙授三皈五戒，大家以后可以高枕无忧，不用再担心了。」

　　那时，有一位婆罗门，是浮图的好朋友，为了避开毒龙，宁愿逃往他方，如今毒龙改过，可以还乡，非常高兴，为报答善来降龙之恩，婆罗门以最好的饮食供养善来，又为了使善来快于消化，在浆中放了少许象饮的酒，善来不知，饮浆后醉卧地上呕吐，有小虾蟆食其吐物，令比丘威仪尽失。世尊以佛眼观见一切，便以草盖善来身上，不令人见。然后对诸比丘说：「你们来看，善来在江猪山能降伏庵婆毒龙，但如今连一只小蟹都不能调伏，由此可知，饮酒可令失去一切。」世尊说毕，即以佛手摩善来顶，善来清醒后，便随佛返逝多林。佛即为大家说饮酒之过，赞叹持戒，并制戒若比丘、比丘尼饮酒，波逸底迦罪。

　　诸比丘问佛，善来比丘先前曾作何业，而生富贵家？后来又为何遭受贫苦而变为乞丐，改名恶来，被同伴弃在粪堆呢？又以何因缘得遇佛而证果呢？

　　佛告诸比丘，过去无佛出世时，有独觉出现世间，对众生心怀哀愍，但口不说法。那时有一长者，在花园中玩耍，见独觉身穿破衣，入到园中向他乞食，长者即生起瞋恚心，着仆人赶他出去，仆人于心不忍，长者便亲自用手扼着尊者的颈，唤他恶来，并把他推到粪堆，独觉尊者怕他得到恶报，立即施展神力，在空中作十八变，长者见独觉尊者神通变幻，知非凡人，立即跪下向尊者忏罪，并预备种种美好饮食及花香供养，忏除恶业后并发弘誓愿，愿以所供养的善根，于未来世生大富之家，得承事胜上导师，开悟解脱门。当时之长者便是现在的善来，因为恼害独觉的缘故，五百生中常为乞丐，被人呼为恶来，被同伴弃于粪堆，但由于往昔供养独觉及发大愿力，故生在大富家，随佛出家，成阿罗汉。佛对诸比丘说：「自所作业，还须自受，果报不亡，是故汝等当修善行，勿作恶业，应如是学。」

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十六）

　　（4）不饮酒戒十义

　　《梵网经菩萨戒本疏》载，不饮酒戒有十种意义。

　　一行不善法

　　酒后令人胆大、闯祸，做种种平时不敢做之恶事，或打骂人，或自身祼露，或非礼他人等，作种种不善法。

　　二失善行故

　　由于酒醉放逸的缘故，令应生的善不生，已生的善毁灭，令亲戚朋友疏远，贤善弃离。

　　三损害故

　　饮酒之人能损现世的依正报，能令现世的财物耗尽。因为酒醉的人不能控制自心，无节制是众病之门，斗诤之本。又因酒后作无耻裸露，令丑态百出，身体无力，面色难看，丑名恶声远播，不受人尊敬。酒后更会把隐藏心里之事，尽向人说，破坏人际关系。

　　四失礼仪故

　　酒醉之人，不敬佛法僧，不敬父母尊长，因醉后精神恍惚，神智不清，分不出是非。

　　五破净戒故

　　酒醉之人，因缺乏理智，容易造十恶业，容易失一切戒品。

　　六失定慧故

　　饮酒乱心，烦恼生起，覆没智慧，令修行得来的般若智慧顿然消失。

　　七开过患门故

　　酒醉引起一切众多的烦恼业，不应瞋而瞋，不应笑而笑，不应哭而哭，状态疯颠。

　　八种痴狂因故

　　酒醉令人狂愚，种痴狂的因。

　　九障圣道故

　　酒醉令障碍修道，远离涅槃。如伏龙比丘，醉倒伏在地上呕吐，虾蟆在口边食吐。佛言，此人能伏毒龙，如今却不能伏虾蟆。

　　十堕恶道故

　　身坏命终，堕恶道泥梨中，若得为人，生在狂族之中。饮酒有这么多的过失，虽然名饮酒，实在是饮死毒。醉酒后，胡言乱语，令人讨厌，夺诸善功德，是故智者不饮酒。

　　（5）六种饮酒轻重罪

　　以下是僧伽饮酒的六种轻重罪。

　　(一) 若有酒色、酒气、酒味，饮醉，得波逸提罪；若不醉，得三恶作罪（三恶作是身口意三恶业）；

　　(二) 若有酒色、酒气，没有酒味，醉的波逸提，若不醉得二恶作罪；

　　(三) 若有酒色，但无酒气、酒味，醉的波逸提，不醉得一恶作罪；

　　(四) 若食能令人醉的茎叶、花果等酒糟，醉的得单堕罪，若不醉得恶作罪；

　　(五) 以前有饮酒习惯，戒掉又再饮，饮后又心生后悔，得轻罪；

　　(六) 逢场作庆时，因贪杯而饮，饮后生悔，轻罪。

　　（6）酒罪次第

　　(一) 初酒河地狱，是酿酒家罪；（犯酒戒最初的罪是酿酒家，将堕酒河地狱。）

　　(二) 酒池地狱，是酤酒家罪；（其次是买卖酒的罪，将堕酒池地狱。）

　　(三) 灌口地狱，是饮酒人罪。（饮酒的人，将堕灌口地狱）

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十七）

　　（7） 饮酒十过

　　佛说饮酒有十过。

　　(一) 颜色恶；(二) 少力；(三) 眼视不明；(四) 现瞋恚相；(五) 损坏财产；(六) 疾病加剧；(七) 斗讼增加；(八) 恶名流布；(九) 智慧减少；(十) 死堕三恶道。

　　（8）五种开缘无罪饮酒

　　(一) 若因应酬而饮酒，没有饮醉，如末利夫人，不犯；

　　(二) 若为救众生命而必须饮酒，不犯；

　　(三) 若是为医病，药方内必须含酒，或以酒涂身，不犯；（但要出自医生处方）

　　(四) 若饮熟酒，不犯；

　　(五) 若饮醋时有酒色，但饮不醉人，不犯。

　　（9）对治饮酒之法

　　凡修行人，应给众生做榜样，教众生行正道，才能利他自利，若自己酩酊大醉，丑态百出，何堪称为佛弟子呢？故欲饮酒时，应作如是想。

　　欲饮酒时，想我应教授众生一切世智，令识尊卑礼仪及修行孝义等，令众生深信三宝，修行敬养三宝等事，令众生明白善恶的果报，避罪修福，令众生知道出世的善业，修出离行，令大家知道佛果的神力，解脱的不可思议，令大家对佛法生起欣羡，知法界的法门是真俗平等无碍，但如我破戒品，威仪尽失，如何能令众生入信呢？非但污如来名，且结大罪。

　　况且酒乃穿肠之物，饮酒等于慢性自杀，若以酒解愁，非但不能解，更因酒醉闯祸而更愁，所谓酒入愁肠愁更愁，是故不应饮酒。

　　( 己）分受分持

　　很多人怕犯戒，皈依后而不敢受戒，或只受一分戒。其实，不持戒永远只是凡夫，不能臻入圣贤之境，而且，虽然不受戒，但犯了五戒还是要受果报的，绝不会因为没受戒而可以不受苦报，没这回事。是故我佛世尊大慈大悲，制定五戒，提醒大家自我提高警醒，不能毁犯五戒，否则便失人身，堕三恶道，受无边苦。

　　然，五戒是否需要全受，或分受分持？所谓分受分持，即不全受五戒，只拣取其中来受。如只受一戒，称为一分，若受二、三戒，称为少分，四戒为多分，五戒全受，称为满分戒。此话题一直颇受诤议。《十住心论》卷二说明五戒之相，并讨论此五戒是否可以「分受分持」。主张五戒要全受的人，提出《萨婆多部》及引证《俱舍论》之说，应全受。而主张「分受分持」的人，则引《大智度论》之说：「五戒有五种受，名五种优婆塞，一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒若受三戒。多分行者，受四戒。满行者，尽持五戒。」故有人主张于五戒中，欲受何分，可以随意受持，不一定要五戒全受。

　　据《大方便佛报恩经》卷六中，优波离问佛：「如不能具受五戒，若受一戒二戒乃至四戒，受得戒不？答曰不得。若不得者，有经说，少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，此义云何？答曰，所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒也。优波离复白佛言，若受一日二日乃至十日五戒，得如是受不？答曰，不得。佛本制戒，各有限齐，若受五戒，必尽形寿，若受八戒，必一日一夜受，是故不得。」

　　从以上经文看，五戒必须全受。所谓于五戒中受一戒，不能受持四戒，是只得一戒功德，四戒的功德没有了。是故《大智度论》所言五戒分受，大概亦是此意。经中不但说五戒必须全受，更不能受一天、两天或是十五天，要尽形寿一生一世受持。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十八）

　　（三）为甚么要受五戒

　　戒，分上中下三品，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。

　　五戒中，亦有三品，若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒，若上品心受戒，得上品戒。十戒、具足戒亦各三品，结果都是一样。

　　染习佛法，必须按次第。戒，亦必须按次第而受，先受五戒，后受十戒，乃至具足戒。

　　先受五戒，是调伏自心，让信乐心渐渐增加，才受十戒。受十戒后，善根转深了，才受具足戒。这样渐渐深入，才得坚固，才不会退败。若不受五戒及十戒，立即受具戒，非但失次第，又破威仪。何况，有些上根众生，受了五戒立即可以得道果，亦有众生，受十戒而得道果，故要按次第。

　　佛说受戒为甚么要按次第呢？譬如，有比丘欲舍戒，自言说：「我是沙弥，非比丘。」即失去具足戒，但虽失具足戒，而沙弥十戒及居士五戒尚在。若比丘说：「我是优婆塞，非沙弥。」即失十戒，而五戒仍在。若比丘说：「在家、出家一切戒尽舍，我是皈依的优婆塞。」三种戒实时顿失，但仍不失三皈戒。

　　三皈、五戒、十善，是生人天之通途，亦是学佛的基本柱石。受持三皈五戒后，再修四谛是声闻乘，十二缘起是缘觉乘，世尊亦是悟此真理而开悟的。六度四摄是菩萨道，十力、四无畏、三念住，及佛之大悲，合称为「十八不共法」，是大乘佛道。故欲成佛道，先受三皈五戒。

　　凡欲受戒，戒师会先为说法，开导心怀，令对一切有情起慈悲心，誓救一切众生，令离五趣证三乘果。

　　按《萨婆多部毘尼摩得勒伽》载，守戒有十种利益：

　　(一) 摄僧故（令僧团和合）；

　　(二) 极摄故（令接引僧众）；

　　(三) 制伏高心人故（令调伏恶人）；

　　(四) 已调伏者摄受故（令惭愧者能安乐）；

　　(五) 不信者生信故（令不信者生信）；

　　(六) 已信者增进故（令已信者更加精进修行）；

　　(七) 为法久住故（令正法久住）；

　　(八) 广显梵行故（令清净心不退失）；

　　(九) 遮今世恼漏故（没有现世的烦恼）；

　　(十) 后世漏不生故（没有未来的烦闷）。

　　持戒令不作恶，得自然清凉，俯仰无愧天地，非但自利，且能利他。

　　（四）受戒前先忏悔

　　古人说：「人谁无过，知过能改，善莫大焉。」作恶后能忏悔是健人，惭愧药最能杀罪毒，若能以清净的欢喜心，在大众面前，承认自己错处，发露说出来，并起誓以后定当严加防守，保护自心，不再重犯，罪便灭了。

　　求受五戒时，维那师为求戒者请和尚出堂，戒子顶礼三拜一问讯后，和尚上香迎请三宝，证明受戒。接着和尚会为戒子开导，并要戒子随着和尚诚心忏悔说：「弟子某甲，从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提，谤大乘经，断学般若，弒害父母，出佛身血，污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师，自作教他，见闻随喜，如是等罪，无量无边，故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔，惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身，诸恶消灭，三障蠲除，复本心源，究竟清净。」

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（三十九）

　　（五）受戒程序

　　受戒之过程，可分为六个步骤。(1)问遮难，(2)受三皈，(3)宣戒相，(4)披礼忏衣，(5)发愿，(6)劝嘱。

　　（1） 问遮难

　　何谓遮难？遮，是制止；难，是本质上的恶，制止本质上的恶称为遮难。

　　求戒者忏悔后，和尚会依《善生经》先问七种遮难，方能授戒，其中有没有犯，要老实答复，不可隐藏。和尚问：

　　第一，汝曾否盗现前僧物？（答：否。）

　　第二，汝曾于六亲男女中行淫否？（答：否。）

　　第三，汝曾污破僧尼梵行否？（答：否。）

　　第四，汝曾于父有病时，舍去不顾否？（答：否。）

　　第五，汝曾于母有病时，舍去不顾否？（答：否。）

　　第六，汝曾于师长有病时，舍去不顾否？（答：否。）

　　第七，汝曾杀害发菩提心众生否？（答：否。）

　　（2）受三皈

　　问完遮难后，授三皈依（受戒前一定要重受三皈），程序如受三皈时一样。

　　（3）宣戒相

　　三皈后，宣戒相，求戒者要答和尚的问题。（前面说过，因为《大智度论》说的「五戒分受」，演变为后来的「分受分戒」，即不能受五戒者，可选择受一种戒、两种戒、三种戒或是四种戒，但受足五戒才能称满分优婆塞。）《大智度论》「五戒分受」

　　和尚宣戒相后，接着问五事，求戒者必须依和尚所说一一回答。

　　第一，不杀生是优婆（塞、夷）戒，汝尽形寿能持否？（答：能持。）

　　第二，不偷盗是优婆（塞、夷）戒，汝尽形寿能持否？（答：能持。）

　　第三，不邪淫是优婆（塞、夷）戒，汝尽形寿能持否？（答：能持。）

　　第四，不妄语是优婆（塞、夷）戒，汝尽形寿能持否？（答：能持。）

　　第五，不饮酒是优婆（塞、夷）戒，汝尽形寿能持否？（答：能持。）

　　和尚再问，第一不杀生，乃至第五不饮酒，是满分优婆（塞、夷）戒，汝于中一一戒能持否？（戒子必须回答：能依教奉行。）

　　（4）披礼忏衣

　　和尚宣戒相后，引礼师手捧礼忏衣，交给和尚，和尚教戒子展开披着，口中教授诵偈云：「善哉解脱服，盋咤礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。」

　　礼忏衣又称缦衣、搭衣。其披法为：

　　(一) 双手持衣，以两手之中指、食指压住外边；

　　(二) 将搭时，左手拿住衣头，右手拿住衣尾；

　　(三) 将衣抛在左肩，以左手之小指、中指、食指压住，右手拿住衣背；

　　(四) 将左手所执之衣，向头后右手传抛；

　　(五) 用左手执勾，右手执环；

　　(六) 左手执衣勾与衣环，右肩披露之，右手拈住袍袖；

　　(七) 右手将衣环套在扣上；

　　(八) 勾环既套上，将右手拿住左膀之衣，一折之，递在膀上。

　　（5）发愿

　　经云：「有行无愿行必孤，有愿无行行必虚，行愿相资，妙果可会。」故受戒后，必须发愿。和尚教发愿云：「持戒如不发愿，得少许福田，此谓行愿相资，方成妙用。若修福业而无愿者，譬如五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用。是故我今授汝三皈五戒毕，当教发愿，汝应至心合掌，随我言词，对十方三宝，发其誓愿。」

　　和尚说一句，戒子重复说一句：「我某甲至心发愿，愿此五戒功德，不堕三途八难，持此功德，惠施法界一切众生，皆发菩提心，同生极乐国，花开见佛，得闻佛乘，悟无生忍，证不退位，还入娑婆，化诸有情，亲觐弥陀，永断生死。」(未完待续)

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（四十）

　　（6）劝嘱

　　接着，和尚鸣尺云：「善男子，发愿既毕，我今略示汝五戒功德，汝当谛听。《善生经》云，若人受三皈五戒，所得果报，不可穷尽。如四大宝藏，举国人民，七年之中，运出不尽。受五戒者，其福过彼不可称计。又《校量功德经》云，四大洲中，满二乘果，尽形供养，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，所得功德不可思议。以诸福中，三宝胜故。汝今受持，已得如是功德，应当珍敬守护。所言护者，如人一目，如王护独子，如渡护浮囊，如敌护城郭。若于此五戒中，犯其前四重者，更不得增进余戒，更不能生长善法。佛法戒海，虽然广大，普摄一切众生，唯不摄破戒之人。犹若死尸，海水不容。汝切不可负优婆塞优婆夷之名行，宜当遵调御师之制言。汝能如是守护奉行否？」求戒者应答：「依教奉行」。

　　然后，和尚鸣尺一下，合掌云：「授戒圆满，大众同音，念佛回向。」

　　（六）卸戒

　　《萨婆多论》云，若受斋戒后，遇恶因缘，而逼于要犯戒，那么，就宁可舍戒也不犯戒。若欲舍戒时，随便找一人即可以舍，不必一定要找出家人。若五戒中犯一重戒，便不能受八戒，若八戒中犯一重戒，便不能受出家十戒，乃至具足戒。所谓四重戒，是盗满五钱、非处行淫、杀人、自称得圣，以上随便犯一戒，即名犯重。犯了重戒，在戒律中没有忏悔法，要依方等大乘经等，方可开受忏法。故受戒前戒师要展转询问，曾经是否犯四重罪。

　　为甚么受戒时，要在出家人前才能成受，舍时随便在一俗人前便可舍呢？原因是受戒似登山采宝，所以稍难，舍戒则似下阪弃珠，所以甚易。如求生则难，求死极易的道理一样。

　　《四分律》云：「舍时应云，大德一心念，我先受得五戒为优婆(塞、夷)，今对大德舍却，作在家白衣，若好心发时，欲更受戒，应先忏前罪，后受亦得。」

　　人身难得，遇恶因缘则易失人身。六道中，惟有人道能得戒。天人虽然积累很多善事，但生天后贪着乐欲，善心力弱，故不得戒；饿鬼以饥渴苦，身心终日被烧焦，亦不能得戒；地狱众生受种种楚毒，无量苦恼，更无缘得戒；畜生以业障故，无所晓知，不知戒法，虽然有经说龙以善心受八斋戒法，但因业障故，一日一夜的善心功德，不得斋法。而人道中，以四天下来说，只有南阎浮提洲、西瞿耶尼、东弗婆提的人才能得戒。如西洲瞿耶尼，是佛遣宾头卢往那里大作佛事，才有佛法，有四部众；东方的弗婆提，有比丘在作佛事，亦有四部众；但北洲的郁单越，以生到该洲的人愚痴故、福报障故，不受圣法，更不得戒。而三洲人中有四种，一男二女三黄门四二根，四种人中，唯男、女二种得戒，黄门、二根不得戒。但男、女人中，若杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧、污比丘尼、作盗贼等断善根的恶人，一概都不能得戒。

　　三洲之人，虽然可以受戒，但凡人都是恶多善少，一日之中，恶的念头百千回转，但善念却无几，故受戒后，应以勇猛心自誓决断，方能得戒。

　　不受戒便永远不能得戒，故别随便卸戒。

　　（七）卸戒果报

　　《灌顶经》中，佛对梵志说：「以前在波罗柰大国，有一位大富的婆罗门长者，名叫执持，不信奉三宝，只信奉九十五种外道求福保佑。有一天，执持长者听说国中贤能的长者辈，因为信奉佛法僧，而能得到富贵安乐，更能度脱生老病死，令今世后世不入三恶道中，得无穷的利益。执持心想，既然信奉三宝有这么多的好处，不如舍弃现在供奉的外道，我也奉敬三宝。于是来到世尊面前求皈依，世尊授他三皈五戒法后，作礼而去。后来，执持到其他国家，看见那里的人杀生、偷盗，习以为常，于是被境所染，持戒的心没有了，看见漂亮的女人便贪恋爱慕，看见人的好恶便评论，看见人饮酒又跟着一齐饮，完全不能控制自己的心意，更后悔接受佛陀的三皈五戒重誓之法，于是又来到佛所求卸戒，佛默然不应。不料，话还未说完，执持的口中有鬼神出现，有的手持铁椎拍他的头，有的脱去他的衣服，有的以铁钩在他的口中曳取他的舌头，有的淫女鬼神，以刀割他的阴道，又有的鬼神以烊铜倒入他的口中，前后左右都有很多鬼神来分裂他的身体，及取他的血来噉食，又见有火来烧他的身体。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（四十一）

　　这时，执持长者感到非常恐怖，面如土色，动弹不得，正是求生不得，求死不能，感到无救无归之际，世尊慈悲哀悯，问他为甚么会这样呢？此时，执持也不能说话，唯有举起双手向佛哀求，悔恶归善。佛便以威神之力救度这位执持长者。那时，所有的鬼神，见佛世尊以威神力救度长者，全部都停下来，站在一面，执持才能得到小许的休息，于是站起来，向佛叩头忏悔说：『我身中有这五贼，牵我入三恶道中，受极大苦，愿佛怜悯我，受我忏悔。』佛说：『这是你自己的心口所为，怨不得谁。』长者说：『我从今日之后，改往修来，奉持三皈及五戒法，并持六斋，奉三长斋，烧香散华，悬幡盖供事三宝，从今以后，不敢再犯破皈戒法。』佛说：『很好，你今次再受三皈五戒，切莫再破戒犯法了，若犯三次，五官、辅王小臣、都录监司、五帝使者等，便会把你的罪记录下来，所以，我常劝人严持皈戒，自然有鬼神护助，诸天欢喜，十方无量诸佛菩萨及阿罗汉都共同称叹，得福无量，临命终时，佛会分身来迎接，不会令持戒的男女堕恶道中。」

　　所谓人生难得今已得，佛法难闻今已闻，信心难发今已发，戒行难持定要持，修行重要是坚固不退。

　　《法句譬喻经》说有七比丘入山学道，十二年中不能得道，感觉学道甚难，虽然已经毁形执节，不避寒苦，终身乞食，受辱难堪，最后仍是罪衍难除，与其殒命山中，不如回家修立门户，娶妻养子，好好干一番事业，令心乐意安。于是七人即起座出山，佛知他们得度因缘成熟，即化作沙门，来到谷口见七比丘。化人问：「你们在山学道，为甚么出来呢？」七人答说：「学道勤苦，罪根难拔，分卫乞食，受辱难堪。又此山中无供养的人，多年来我们恒守俭约，修诸苦行，仍是道不可得。现在想还家，发展事业，赚大钱后，老了才再求道。」化沙门说：「止，止。你们听我说。人命无常，旦不保夕，学道虽然难，但前苦后乐。居家更难，无数亿劫以来，不休不止在受苦，你们现在想得到永远的快乐，不遭受任何患难，回家不是办法，犹如治病服毒，只有令病有增无减。三界有形之事物，都是忧恼的，唯有信戒，不放逸，精进得道，众苦才能消灭。」化沙门说毕，即现佛身相，光像巍巍，再为说偈。七比丘见佛身相，及闻偈后，五体投地，稽首佛足，摄心悔过，作礼而去。再返回山中，精进修行，日夕思维佛所说的话，终得阿罗汉道。

　　（八）五戒的启示

　　(甲)  供养六方

　　世尊为了要我们先做好人，故拟订善生这人物，为在家弟子说《善生经》，藉此说明拜六方求生天，不如先尽为人之责任。

　　经中，佛对善生说：「善男子，在家菩萨若欲受持优婆塞戒，先当次第供养东南西北上下六方。东方即是父母，除应供给父母生活所需外，还要恭敬、礼拜、赞叹、尊重。南方即是师长，除应供养师长外，还要尊重、赞叹、恭敬、礼拜，早起晚卧，接受师长教化。西方即是妻子，除供给妻子生活必需物质外，更要在适当时候送妻子庄严之服饰衣物。北方即是善知识，是好朋友，当朋友有需要时，要尽力帮助他，更要恭敬、软言、礼拜、赞叹他。下方是奴婢，对待奴婢，除供给他衣服饮食医药外，更不要打骂他。上方即是沙门婆罗门等，对待修行人，除供养饮食卧具医药外，于饥馑时能救济，闻恶能遮止，不讥他过，更要礼拜、恭敬、尊重、赞叹，因出家人能给我们五种利益，一教令生信，二教生智慧，三教令行施，四教令持戒，五教令多闻。

　　佛说供养六方之人，得增长财命，得受持优婆塞戒。

　　无上菩提之本

　　──三皈五戒（四十二）

　　(乙)  誓守佛戒

　　（1）道不可失，德不可离

　　人生在世时短，身后路长。此身在六道中流转无数，若以骸骨累算，高如须弥山，而世世受生，都是常怀忧苦，不得自在。而然，一切皆自作自受，无可怨尤。为善生天，为恶堕深渊，乃不变之定律。如为人时，孝顺父母，信义待人，修行十善，死后得生天上；若积德为善，受持五戒，不杀不盗不邪淫不妄语不饮酒，来生可再得为人，享福寿之报，或生公候贵族之家；若杀伐酷虐，生为恶人，纵然前生有大福德，能享现前之乐，后来亦必招凶衰，死堕地狱；如盗窃欺人，欠人钱财不还，死后当为奴婢牛马，或作大猪，屠割剥其身躯，秤卖偿还给人；若为人悭贪，不肯布施，死为饿鬼，不得衣食，再得为人，变为乞丐，叩头求食，都是前生贪残之故。

　　佛眼观见众生，在六道中辗转受苦，故以经道劝人，人当信经所说，修善守戒，发誓死不犯恶，不失于道，不离于德，自然五戒得根。

　　祖师誓死不犯戒之斑烈公案，累累现前，人死而复生，如蚕浑沌，茧中穿丝出飞，便变形易壳，改变身体，但其神依然，而五戒便由此而得根了。

　　（2）宁受毒打，护吞珠鹅

　　《毘婆沙论》载，有一比丘次第乞食，来到珠师的门前，珠师正为国王穿珠，见比丘来，欢喜入内取食供养，比丘穿着红色的衣服，在日光照耀下，令旁边的珠亦现红色，这时有一只鹅亦在旁边，见珠红色以为是肉，于是把珠吞下，比丘来不及阻止，珠师拿食物给比丘后，比丘谢辞而去。及后，珠师发觉少了一珠，以为是比丘偷了，于是擒比丘回来，并责问他出家之人，为何作偷盗无廉耻之事，比丘矢口否认偷珠，珠师愤怒非常，严刑拷打比丘，定要他交出王珠，比丘被打鲜血涂地，吞珠之鹅过来唼血，珠师因为愤怒的缘故，又以杖打鹅，鹅因此而死。比丘见鹅已死，对珠师说出鹅吞珠之真相，珠师剖开鹅腹，果然见珠在鹅腹内，不禁悲喜惭耻，忙向比丘忏罪认错，并问比丘何不早说，比丘说：「我受禁戒，宁舍身命不伤蚁卵，若先告诉你，你必定杀鹅，不护众生，岂名持戒？」

　　比丘宁愿遭受毒打都誓护众生，我们既受五戒，又如何能杀生呢？

　　（3）宁受系缚，不伤草叶

　　《福盖正行所集经》卷十二中，佛说有二位比丘，住在偏远的阿兰若自修，无德而自称有德。有一天，二比丘跟随商人入海寻宝，忽然波涛汹涌，遇非时而起的暴恶黑风，大家都非常害怕。实时，水族中的摩竭鱼及大小鱼等，都惊慌地交横往返，并把船舫碰坏，船上各人惊惶失措，纷扰悲号，有些人沉溺在水中，亦有些抓着浮板在逃命。那时的老比丘，亦堕入水中，知道自己年老力衰，命不能保，于是解开浮囊，送给他的同伴。同伴得到浮囊，只顾取珍宝摩尼珠等，亦因此而丧命。佛说此名为不清净持戒。

　　同经中，有一比丘行脚时，被贼打劫，衣物尽被劫夺，贼匪之中，有一人曾经出家，知道佛门规矩，于是对其余匪徒说：「我们把草系缚在这比丘身上，他要护戒，便不敢妄动。」众匪徒劫掠后便逃去。比丘思念佛所制戒，一切草叶，不得挽绝。于是，伏在道侧，不敢稍动。那时，刚巧国王打猎经过，比丘遥见，以为是裸形外道，因我慢而不起来。国王见有人伏在路边而不让路，即命人往盘诘，后来知道是比丘为护净戒，不伤草叶，甚为赞叹，于是命人拿走草叶，释放比丘，并供给饮食及衣服，佛说此名为清净持戒。

　　佛戒中，草木都不能伤折，何况是杀害生命？受五戒后，要坚实护持，才是真正受戒，才名为清净持戒。

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