冯达庵：法华特论 第八 大通如来品---化城喻品（上）

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冯达庵：法华特论 第八 大通如来品---化城喻品（上）

　　前举诸喻，普通根机皆可领会其旨矣。较钝者仍有疑惑，复须充量晓谕之；继此遂有化城之喻。然未譬喻之前，先说释尊及诸弟子学佛因缘之古史；而推源于大通智胜如来。经文共作一品,今开两品论之。本品专谈大通史迹也。

　　佛告诸比丘：过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛出世，名大通智胜如来，十号具足。国名好城。劫名大相。彼佛灭度，距今极远。譬如三千大千世界所有地质，有人磨以为墨；向东方行；每逾一千国土乃洒墨一点，细如微尘；如是洒尽其墨，被点之国已多至算数不能及；所逾国土，不论有点无点，尽碎为尘；一尘代表一劫；彼佛灭度以来，复过此数无量无边百千万亿阿僧祇劫；我以如来智慧，观彼久远，犹若今日。

　　所告诸比丘，以仍怀疑惑者为主。大通智胜者，一切智智圆满具足之谓。此佛当大相劫时代，示迹成道。从劫名国名观之，依报伟大美好可知。磨墨碎尘等喻，只是形容极端久远而已。如许久远之事，观之犹在目前，佛智不落时间故。

　　复次，诸比丘，大通如来寿五百四十万亿那由他劫。未成佛前，坐于道场；破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提；惟历十小劫趺坐不动，佛果犹未现前；时诸梵天雨众天华，覆地百由旬；香风时来，吹去萎华，更雨新者；如是不绝；满十小劫已，大通如来乃证佛果。

　　大相劫中，时间空间莫不伟大；一切事大都经历长时；故佛寿长至五百四十万亿那由他劫。已破魔军，即十地已满；十地以前，微细之惑仍足引起魔障也。垂得阿耨多罗三藐三菩提，是在金刚心中行矣。由金刚初心至金刚后心，内证境界逐位开显；所成功德无量无边。自梵天观之，只见其肉身趺坐不动，凡历十小劫之久；天华供养，新陈代谢，不知经过若干次也。十小劫后，内证圆满；机缘成熟，形诸外迹；大众始见其证果焉。

　　大通如来未出家时，有十六子，智积居首；闻父成佛，皆舍珍宝，往诣佛所；诸母涕泣以从。其祖转轮圣王，率大臣人民，随至道场供养赞叹。尔时十六子以偈赞已，劝请如来广转法轮。

　　一佛证果，内部所有心数，皆成大菩萨；形诸外迹，则有与心数相应之同类菩萨，每就众生之机缘，示作佛之世间眷属；如智积等十六子即其例也。名曰智积，显因地积集佛智，将来得与大通智胜相等也。此十六菩萨，内心早与如来相通；其舍珍宝往诣佛所，必到此时节，众生方合感见耳。诸母涕泣以从，示凡情之大都也。圣王虽知随喜赞叹而供养之，但劝请广转法轮者，则属十六菩萨。

　　大通如来示迹证果时，十方各五百万亿佛土六种震动；诸国中间幽冥之处，日月威光所不能照，忽皆大明；其中众生各得相见；咸作是言：此间云何忽有他众生？尔时诸佛土所有天宫，普皆震动；大光遍照，，梵天宫殿尤为辉耀。诸梵天王各作是念：以何因缘现此瑞相？遂各以衣咽⒅钐旎贫睿费肮庠矗患笸ㄈ缋醋诘莱∑刑崾飨率ψ幼希惶炝瞬抗Ь次疲皇忧胱郑昏笸踅运焱访胬穹穑瓢偾г眩凰嬉蕴旎⒂诜鹕稀２⒁怨罘钕祝胱帧�

　　佛示应化身，威力所及，世间诸佛土与有联系者，恒互起感应；形成六种震动。威光之行，向未蒙日月所照之处，亦忽洞明；幽冥众生乍见他身，自然惊讶。十方各五百万亿佛土所属天宫皆震动者，六种震动所摄也。梵天光明本来优胜；今得佛光作增上缘，宜其辉耀异常矣。诸梵王知瑞相所从起之处，必有圣人应世；故亟备天华而追寻之。色界宫殿本悬虚空之中，随时可以推动；为寻光源，即各御宫殿飞行；终发见大通如来示身于好城菩提树下师子座上；围绕四周之天龙八部，则固经过十小劫护持供养之辈也。诸梵王各自顶礼，绕佛散花已，即以行宫供佛；且继十六子以转法轮为请。佛受其供，所有五千万亿佛土（十方共数）诸梵宫，自然融合为一，不待言矣。

　　大通如来受诸梵王及十六子之请，即时三转法轮；广说四谛十二因缘；是为初次说法。时六百万亿那由他人以不受一切法故，即尽诸漏；皆得深妙禅定，三明，六通，具八解脱。第二第三第四次说法时，千万亿恒河沙那由他众生得果亦复如是。从是以后，诸声闻众无量无边，不可称数。

　　十六子请转者，一乘法轮。诸梵王请转者，二乘法轮。然梵王之数甚众；预会根机亦多；适宜声闻缘觉之道。大通如来自然先演权乘，广说四谛十二因缘。初次说法，得证极果者多至六百万亿那由他人。不受一切法者，情识尽断，无所取也。超越世间禅定之上，故曰深妙。三明者，天眼明，宿命明，漏尽明也。六通者，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通，漏尽通也。八解脱，名目见第二品。二次至四次说法得果者尤多。三次人数合计千万亿恒河沙那由他众生。以后辗转传授，声闻众遂无量无边。

　　尔时十六子皆以童身出家而为沙弥；诸根通利，智慧明了；不乐权教，志求佛乘；于是共白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就；世尊，今当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，俾慰大愿。如来受请，为说大乘；然过二万劫已，乃于四众之中说是《妙法莲华经》，以畅本怀；经八千劫而后说毕。十六菩萨沙弥，皆能如法受持；声闻众中亦有信解者；其余千万亿种众生皆生疑惑。

　　沙弥，新译室末那伊洛迦，义为息恶行慈；为男子出家受十戒者之通称；即未受比丘大戒之人也。大通如来初转法轮，十六子随缘加入出家之列。诸根通利智慧明了者，对于所知障已有相当破除者也。以属上根利智，虽出家受十戒，却不愿作比丘以修权教；所志乃在唯一佛乘。既见如来广度无数声闻，乃复请转一乘法轮，为说无上正等正觉之道。然如来于未说一乘之先，且说大乘通义以植其基；亦俯就其余四众而然。二万劫后，基本已立；乃于四众中开演妙法莲华一乘大教。须八千劫而后毕者，欲一切种智如量开显，不能不分门详说耳。十六子虽只受十戒，所行纯是菩萨行；故称菩萨沙弥。如法受持者，依一乘真实方法而行持；实即三密加持之无上秘法也。声闻中亦有信解者，未必皆能实行。至疑惑之辈，不知几千万亿种；信且不能，更谈不到行持矣。

　　大通如来说中《妙法莲华经》已，即入静室，寂然禅定。十六菩萨沙弥知佛定中默运神力，各升法座为四众广说是经；历八万四千劫，各度六百万亿那由他恒河沙众生；示教利喜，令各发一乘道心。

　　外迹宣说己竟，复敛归内心而受用之；虽寂然禅定，运化未尝或息。十六子密接法流，转为四众广说；即将《法华》宗旨反复演讲，令疑惑之辈渐能信解也。四众即摄比丘，比丘尼在内。十六子以沙弥身而为说法，是知一乘法师只重真实功行，不受三乘规矩拘束也。八万四千劫宣说，非为一辈听众而然；其中容有许多新陈代谢者。十六子座下各有六百万亿那由他恒河沙等众生，各经示教利喜；皆发一乘道心。未发心者，其数尚不知几何？亦许各种一远因耳。示教利喜，约常义，如智度论（卷五十四）等所说，约特义，则示者，示以法华真旨也；教者，教以一乘正道也；利者，利以顿修秘法也；喜者，喜以所感瑞相也。

　　尔时大通如来从三昧起，往诣法座，普告大众言：是十六菩萨沙弥甚为希有；诸根通利，智慧明了；已曾供养无量千万亿诸佛；于诸佛前常修梵行，受持佛智，开示众生；汝等皆当数数亲近供养。若诸声闻缘觉菩萨，能信是十六大菩萨所说经法，受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　大通如来以法身加持十六菩萨代说《法华经》，历八万四千劫后，利益甚溥；乃从定起，复由应化身赞叹之；俾大众各以欢喜心如说受持，不复再起疑谤；名曰当得阿耨多罗三藐三菩提，隐寓授记矣。此十六菩萨能与如来心数相应，非寻常上根可比；必曾于无量千万亿佛所积集功德，乃能具如是佛智，转为众生宣说一乘大经也。大通如来四次广转法轮，唯度声闻缘觉；后应十六子之请，说大乘经；历二万劫，所度菩萨亦当不少。而于继说《法华》之后，复勖令大众听信十六子之教者，以若辈前此虽亲闻佛说《法华》，尚在疑惑之数耳。

　　释尊告诸比丘言：是十六菩萨常乐此《妙法莲华经》，各化六百万亿那由他恒河沙等众生；是诸众生世世皆从本师菩萨闻法，悉能信解；以此因缘，得值四万亿佛；于今不尽。

　　上文乃释尊追述大通如来故事。追述已竟，释尊复有所表示；即此段及末段略文也。此十六大菩萨各化六百万亿那由他恒河沙众生，皆发无上道心；复生生世世皆追随本师菩萨闻法，信解渐深；迄今已各值四万亿佛亲近供养矣。

　　复次，诸比丘，彼十六菩萨沙弥早己成佛；分布八方国土。东方二佛：一名阿閦，二名须弥顶。东南方二佛：一名师子音，二名师子相。南方二佛：一名虚空住，二名常灭。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：事名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛：一名云自在，二名云自在王。东北方二佛：一名坏一切世间怖畏，二即我释迦牟尼。阿閦佛国土名欢喜世界；乃至我国土名娑婆世界。

　　释尊至此乃述己之来历；即当时十六菩萨沙弥之一也。久远已来，经验具足；十六人早已成佛，现在分居八方；四正四隅各二佛。东方以普贤三昧为主。入此三昧，坚如金刚。阿閦者，不动之义；一切魔类不能摇动也。须弥顶者，喻金刚身之尊胜也。南方以虚空藏三昧为主，入此三昧，色即是空。虚空住者，虽现庄严相，实住于虚空也。常灭者，虽虚有其相，实即不生也。西方以观自在三昧为主，入此三昧，以真常驭无常。阿弥陀（无量寿义）者，约显露真常言之也。度一切世间苦恼者，约控制无常言之也。北方以虚空库三昧为主。入此三昧，能变化无障碍。云自在者，如云之变化无碍也。云自在王者，极变化之能事也。东南方和合普贤、虚空藏二德为主。以金刚身而流现名相，其威猛之象，形诸言音，则曰师子音；形诸色相，则曰师子相。西南方和合虚空藏、观自在二德为主。以福德身而流现尊形。其严净之象，欲界所见，则喻帝相（帝释伟相）；色界所见，则喻梵相（梵王伟相）。西北方和合观自在、虚空库二德为主。以智慧身而运用自如。其应现之事，神通方面，则如多摩罗跋旃檀香（无垢性香）；庄严方面，则如须弥相。东北方和合虚空库、普贤二德为主。以变化身而度脱众生。其利益之事，约破障，则名坏一切世间怖畏；约行慈，则名释迦牟尼。十六佛各有国名；今惟说欢喜、娑婆二名，举首尾以概其余也。

　　论曰：如来一切智智具含无边差别智，而以五大智为纲。所谓法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，是也。后四智分依普贤、虚空藏、观自在、虚空库四种三昧而生。前一智则四智、四三昧之总体。其余差别智，皆由此五智辗转演出；为自受用身之内眷属。而流现他受用身，即以诸智分摄相当根机。地上诸菩萨，皆适合感应而来生其国者也。大通如来未证金刚后心以前，其差别智力，巳足摄受十六菩萨为世间眷属；及其证果,则十六菩萨皆其等流法身, 恒常代说《法华》妙旨矣。释尊之在因地, 实籍此为转一乘法轮之练习; 历久远经验, 终与余十五菩萨各成佛道。未成道前,亦渐以差别智摄受当机。今日法华会上,诸听众固多劫追随不舍之弟子。钝根闻此，当被极大鼓舞，无所用其疑惑。此本品之所由立也。惟此中义理妙趣无边；学者勿徒以事迹观之可也。

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