吴言生：经典颂古 第二章 公案颂古与不二法门 七、圆融空有

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吴言生：经典颂古 第二章 公案颂古与不二法门 七、圆融空有

　　［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

　　第120—127页

　　禅宗开悟论的一个常用口号是“放下”，拨落一切情尘欲累，以臻于空明澄澈之境。但正如笔者反复强调的那样，禅最忌执着。如果执着于空，就溺于死水顽空，而缺乏生机与活力。因此，在“行到水穷处”，还要“坐看云起”，在真空中显发出妙有的机用，将真空妙有打成一片，空有不二，才有真实受用。表达空有不二、死中得活禅悟体验的，有“龙牙西来意”公案及颂古。《碧岩录》第20则：

　　举龙牙问翠微：“如何是祖师西来意？”微云：“与我过禅板来。”牙过禅板与翠微，微接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”牙又问临济：“如何是祖师西来意？”济云：“与我过蒲团来。”牙取蒲团过与临济，济接得便打。牙云：“打即任打，要且无祖师西来意。”

　　龙牙问“如何是祖师西来意”，对这个问题，翠微说给我拿禅板来，临济说给我拿蒲团来，都已提示出超越否定与肯定的向上一路。龙牙把禅专解为否定一边，以“无”为禅，唯将“无”的否定方面来应用。翠微与临济，都是超过了否定和肯定、差别和平等的向上义，欲提示非禅道、非佛道、超越凡圣的向上一路。龙牙坚持“无祖师西来意”，是在死水里作活计，堕于平等的一面而没有差别的作用。翠微、临济要龙牙递过禅板、蒲团来，是要试试龙牙的见识，这是假设的，是“权”。接得便打，这便是“实”。权实自在运用，禅机泼剌剌地跃动。换言之，将否定、肯定都超越过去，而且拿这些来自由运用，就成为“禅机”。对于龙牙这样堕陷于否定一面的人，就必须打破这个死窟窿。雪窦颂云：

　　龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。

　　禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。

　　“龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。”雪窦认为，澄潭不许苍龙蟠，死水没有狞龙蛰。如果是一条活龙，须向洪波浩渺、白浪滔天处腾云致雨。龙牙本欲向翠微和临济张牙舞爪，却不能运用禅板、蒲团，只不过是一条瞎龙，堕入死水，了无生意。既然是死水，就没有翻天倒地的怒涛活力，所以难以振起达摩的真风。

　　“禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。”翠微、临济分别让龙牙拿来禅板、蒲团，龙牙依言递给他们，正是在死水里作活计。龙牙分明是驾着一条青龙，却不知道骑乘，无法显发出大机大用。因此雪窦说，假若那禅板、蒲团分付到我，便要大大的卖弄一下。我当时若作龙牙，待他要禅板、蒲团时，便拈起来劈面掷过去。诗中“卢公”系雪窦自指，含有以六祖慧能自许的意思。雪窦颂此公案，意犹未尽，另作一颂说：

　　卢公付了亦何凭？坐倚休将继祖灯。

　　堪对暮云归未合，远山无限碧层层。

　　“卢公付了亦何凭？坐倚休将继祖灯。”卢公得到了禅板、蒲团就会显发大机大用，不必问有什么凭据。只要没有一丝挂碍横梗在心中，洒洒落落，又何必要凭据。此时行住坐卧，语默动静，不用再作佛法道理。雪窦兴会淋漓地吟颂之后，宕开一笔，描画出一幅美妙的景色：“堪对暮云归未合，远山无限碧层层。”黄昏时分夕阳染红了逐渐笼罩在山头的云彩，从飘浮的红云中，隐约可见远处的青山，层层交叠，形成了一种无法形容的景色。这是脱落清尘意想的现量境，能洗去各种烦恼与妄想，也与公案的主旨息息相通——本则公案显示出禅的根本法：现成的就是绝对无。一凝滞在差别、平等、肯定、否定的任何一边，便失却自在的作用；若超过了这些对立面，并使之自在地运用起来，才是禅的真实义。

　　雪窦吟颂本则公案，先后用了两首诗。前诗从无眼龙蛰伏死水意象生发，表达了对堕于枯寂的惋叹之情，以及对大机大用的呼唤。后诗另辟一境，写脱落了相对观念之后，行住坐卧皆是道，并以美丽的现量境，象征脱落烦恼的禅悟体验。小诗蕴藉高华，瑰丽雄浑，显示了作者矫健的笔力。

　　表达融汇生死之禅悟体验的，有“大死却活”公案及颂古。《碧岩录》第41则：

　　赵州问投子：“大死底人却活时如何？”投子云：“不许夜行，投明须到。”

　　“大死底人”是指无念无作之人。“大死”是否定相对知识，而“大活”是般若智慧的觉醒。大死的人，没有佛法道理，没有玄妙、得失、是非、长短等等的计较思量，到了这个地步就是“休去歇去”。赵州问意如此。如果不是投子，被赵州一问，也实在难以酬对。投子回答得绝情绝迹，一般人不易明白。雪窦颂云：

　　活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。

　　古佛尚言曾未到，不知谁解撒尘沙？

　　“活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。”雪窦是彻悟的人，所以能将这句话吟得恰到好处，意为大死一番、绝后再苏的人，别具只眼，虽然与死汉相似，又何尝是死？“大死的人”别具只眼，就如同活人。赵州是大活的人，故意提出“大死”的问话，来勘验投子。这就像对药物所禁忌的东西，明明已经知道了，却还要故意拿来作实验一样。这两句颂赵州之问。

　　“古佛尚言曾未到，不知谁解撒尘沙？”后二句颂投子之答。大死之人却活，绝非意路所能达到，纵是释迦、达摩也还要再参才行，更遑论天下的禅僧。雪窦感叹道，这种接引学人的机法实在太奇特，不知哪位宗师才有如此手段？言外之意，除了投子再无他人。天下老和尚高高坐在禅床上行棒行喝，现神通、作主宰，其实都是在“撒沙”。而像投子能作出那样的回答，才是真正懂得接引学人的宗师。但投子机锋再高妙，仍然是在“撒尘沙”，只不过是撒得艺术些罢了。而禅，是纤尘不立的。凡有言句，皆是“撒沙”。

　　此诗将公案中的“大死之人却活”进行置换，改造成“活中有眼还同死”的触背句式，将赵州之问的精髓神妙地传达出来。次句“药忌何须鉴作家”，是说赵州故意试探投子，而投子是宗师，能够从容接机。三四两句说“不许夜行，投明须到”的境界，连古佛都难以达到，不知谁还能比投子更能懂得接机的奥妙？对投子答语的赞赏之情溢于言外。

　　表达死中得活的禅悟体验有“麻谷振锡”公案及颂古。《碧岩录》第31则：

　　麻谷持锡到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：“是，是。”(雪窦著语云：“错。”)麻谷又到南泉绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：“不是，不是。”(雪窦著语云：“错。”)麻谷当时云：“章敬道是，和尚为什么道不是？”泉云：“章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。”

　　章敬道“是是”，南泉道“不是不是”，到底是同是别？章敬道“是”，南泉道“不是”，雪窦为什么一概说错？凡此，都能引发起极大的疑情。雪窦作颂，也只颂这两错，以指出活泼泼的转身出路：

　　此错彼错，切忌拈却。

　　四海浪平，百川潮落。

　　古策风高十二门，门门有路空萧索。

　　非萧索，作者好求无病药。

　　“此错彼错，切忌拈却。”雪窦这首诗很像颂德山见沩山公案，先对公案下两转语，穿作一串，然后颂出。雪窦意为，此处一错，彼处一错，切忌拈却，拈却即乖违原意，必须这样下两个“错”，才算是“四海浪平，百川潮落”，心川意海澄澈无波，清风朗月自然现前。你只要向这两错下悟入，就没有一丁点事，山只是山水只是水，长者自长短者自短，五日一风十日一雨。

　　“古策风高十二门”，禅僧以拄杖为策，古策即是拄杖。诗意谓拄杖头上清风，高于帝释所居的十二朱门。“所谓古策是父母未生前即本具的锡杖，通常锡杖的头上有十二个金环，因此才有风高(高雅)智杖十二门之颂。这十二个门，却是通往涅槃的门，也就是久远劫来开放的空(绝对无)门，是一个清静无声之地。”(《一日一禅》第244页)　“门门有路空萧索。”雪窦颂到这里，发觉已经泄露了天机，立即予以扫除，说禅者如果不能透过这两错的话，虽然有路通向了悟之门，仍不是究竟的“萧索”。

　　“非萧索，作者好求无病药。”诗意承接上文进一步转折说，纵然如此，仔细地观想，这还不是真正的“萧索”(空境)，因为还有“无一物”，还有一种“无”的病。如果是一个法眼通明的宗师，就必须去求“无”病之药，以疗治那种欠缺转身活路的死人禅(参《一日一禅》第244页)。

　　此诗先以“此错彼错，切忌拈却”设置了一道艰险异常的难关，对“是”与“不是”连下两“错”，将人的意路逼向绝境。再以“四海浪平，百川潮落”形容掉臂过关者川海无波的恬静心态。复以“古策风高十二门”形容悟者高标和真空无相的境界，又旋立旋破，说此真空无相的状态只是“空萧索”、“非萧索”，容易堕于枯寂的一面，因此还须运用禅机，将“无”的病治好。诗歌运用了金刚般若，用“此错彼错”拂却“是”与“不是”，以使人臻于真空无相的心境，又立即将此心境予以拂除，纤尘不立，心月孤明。句式的长短错综，诗意的转折多姿，禅境的层层脱落，都得到了巧妙的艺术表现。

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