冯达庵：法华特论 第十二 一乘法力品---法师品

返回目录

冯达庵：法华特论 第十二 一乘法力品---法师品

　　此文晋译药王如来品, 以开首详述如来古史也。秦隋二译缺之，惟说持经之功效；命曰法师品，约行者立名也。此品正明《法华经》为应身佛汇归之所；得其旨者，法力极大；为成佛因，即唯一佛乘；故以“一乘法力”标题。

　　佛告诸比丘：佛法唯有一乘，直达阿耨多罗三藐三菩提；《妙法莲华经》正宣此旨。所谓声闻、缘觉、菩萨三乘，无非入手方便；一达佛乘，三乘不复存在。譬如众川，皆归于海；合为海水，无复诸川之名。欲持此经，须会无上智慧。得此慧者名法供养；胜余一切事供。久远劫前，药王如来现身于大净世界；我时为转轮王宝盖之太子，名曰善盖，即修法供养之道，得柔顺忍；于一世中化千亿人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心；方便令入声闻缘觉化城者，人数十四载；生天上者不可以数计。男女二众欲供养十方诸佛，以受持《法华经》为最；由此能会三权归一实故。

　　一切众生莫不隐具菩提心，而不能径发之者，缺乏缘力耳。《妙法莲华经》所谓唯一佛乘，即直达阿耨多罗三藐三菩提之道。权教三乘，无非俯就众生机宜，迂回曲折导入此道。已能汇归无上智慧，菩萨固成如来；声闻缘觉亦复如是。无上智慧为五智总称。内心密修此智，为法供养。由此法性增长，则能开作法相；其事甚捷。若从事迹入手，须取一一庄严具以资供养；精纯之极，依相会性；亦可得圆融之旨；然收效甚迟。故曰法供胜于事供。释尊在因地时，曾于大净世界亲近药王如来，实修法供；不久便得柔顺忍，与般若波罗密相应。身为转轮王太子，却能转一乘法轮。其从菩萨乘发阿耨多罗三藐三菩提心者，有千亿人。根机不相及，姑令先习声闻缘觉之行者，多至十四载（载者，巨大数目之名也。古法万以上为亿，亿以上为京，京以上为垓，递上为秭，为穰，为沟，为涧，为正，为载，为极）。而修人天乘得生天者，则穷于算数矣。能受持《法华经》之人，其初虽权习余乘，终得汇归一实。

　　尔时世尊因药王菩萨告座上八万大士言：药王，汝见会中无量八部四众求三乘者，凡于佛前闻此《妙法莲华经》，乃至一偈一句；虽只一念随喜，我皆与授无上菩提记；我灭度后，一念随喜者，亦一一记之。

　　释尊久远劫前，曾从药王如来学得一乘大教而修之；即生能转大法轮。所谓药王者，法法皆具，无所不治；实即一切种智也。释尊接此法流，终至于修习成佛。而此法流，随时应机显现外迹；行人能与其等流法身相应者，名曰药王菩萨。于是以此位菩萨为当机，而普对座上八万大士（即经初所举八万菩萨摩诃萨）宣说一乘法力内容；即如上所说之法华要旨。平日无论权修何乘；若闻法华全经，乃至一偈一句，能领略其旨而随喜者，虽一念之暂，己接受法流；使菩提性种萌动于心；佛即记为他日成佛之正因；属浑略授记也。佛身既寂，而有药王菩萨代扬法流，密密加持众生；复得诸大菩萨如文殊等，各乘相当机缘显说是经。于时众生闻而一念随喜者，亦植菩提性种；而隐蒙法身佛授记焉。

　　药王，若复有人受持读诵解说书写此经，乃至一偈；复种种供养，合掌恭敬，视之如佛；当知是诸人等已曾供养十万亿佛；于诸佛所，成就大愿；愍众生故，生此人间。若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应以此等人对。此等人即是大菩萨；一切世间皆应瞻奉供养，与佛无异。其舍清净业报，生此恶世，为演此经故。

　　受持经旨，读诵经文，解说经义，书写经卷，虽少至一偈；但能种种供养恭敬，视此法宝犹佛者，是等行人即非凡流可比；必曾于十万亿佛所，亲近供养，大愿成就，誓入此间度生者也。此等人本应长居净土，而却示身恶世；原为宣扬法华妙旨而然；当来决定成佛，自无疑义。已被授记之未来佛，应如现在佛而瞻奉供养之。

　　药王当知，我灭度后，善男子善女人，能窃为一人说《法华经》，乃至一句；当知是人即如来使，行如来事。何况于大众中广为人说！

　　一乘人不论男女，凡会得法华妙旨，为他宣说；虽当前听者不过一人，所说不过一句，总属转一乘法轮。是说经者，即衔如来使命而行如来大事之人。若听者众多，则其事更大；法益广播故。

　　药王，若有恶人，于一劫中以不善心现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，倘以恶言诋訾在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重。

　　以不善心毁佛，此属尘相；应得相对果报。及彻悟罪恶性空，则尘相如如，不落相对；一劫所积恶业，当然顿隐。故曰其罪尚轻。读诵《法华》者，不论在家出家，皆直显佛性。于佛性起处而以恶言诋訾之，不啻自行断灭佛性；万劫不得翻身。故曰其罪甚重。

　　复次，药王，其有读诵《法华经》者，当知是人以佛庄严而自庄严；为如来肩所荷担；所至之处，众应恭敬赞叹；或以人中上供而供养之；或以天上宝聚而奉献之。所以者何？是人欢喜说法；须臾闻之，即植菩提因种故。

　　如来现身于世界，以加持众生，两肩则放光焰；此乃精进力之果德也（参观准提密轨）。至心读诵《法华经》之人，恒隐受如来加持；故曰为如来肩所荷担。得此加持，则佛之庄严功德运入行者之身；故曰是人以佛庄严而自庄严。其身既寓佛之功德，大众自应恭敬赞叹。人趣当以上供供养；天趣当以宝聚奉献。缘是人以欢喜心将法华妙旨转宣于世间，而净信者即顿植菩提之因也。

　　佛复告药王菩萨言：我所说经典，其数无量；而以《法华经》最难信解；此经是诸佛秘要之藏，共加守护；苟非当机，率行传授，如来在世犹招憎嫉；况灭度后；是故从昔已来未便显说。

　应身佛说法，阿含，方等，般若，诸经多至无量；遮情法门，钝根固易信解；显性法门，利根亦可领会。至《法华》一经，原摄诸佛之大用；为一切如来秘密加持力之结晶品；借一佛之金口，作流通增上缘；信受者于不断加持之中，勤修三密之行；真实心地，自然日渐开朗；终证阿耨多罗三藐三菩提。然心地未开朗以前，惟有净信，不容思议；欲以意识思议，转滋疑窦。是故诸佛不欲率行传授，恐根机逊者因疑生谤也。如来在世犹招憎嫉，如五千退席增上慢人是。如来已灭，虽有法身大士支持；则以摄受之力较小，憎嫉之辈尤多矣。古来诸佛，唯密择适宜根机而秘传之；不便公开宣说。

　　药王当知，如来灭后，其能书、持、读诵、供养此经且为他人说者，如来则衣覆其身；亦为十方现在诸佛之所护念。若是人有大信力，志愿力，诸善根力，斯与如来共宿；亦蒙如来摩顶。

　　法身如来常住不灭，示生示灭者，众生眼中之应身耳。能见应身，法流加持力自然较大；学习一乘，三密成功自易。若应身已隐，现前无佛领导；学习较难。然能真心书写、受持及读诵供养《法华经》，而且为众宣扬；其隐接法身佛之加持力亦不可思议。深心所感，十方现在佛亦必共同护念。衣覆其身，即功德之光辉映于外。若更有大信志愿及诸善根力，则自体恒与如来同化。发为妙相，得见如来手摩其顶焉。实乃自身与诸佛法流相接，以顶点为枢纽耳。

　　药王，凡书说读诵收藏《法华经》之处，皆应起七宝塔，高广庄严，备极供养，此中已有如来全身，不须复安舍利。若有人得见此塔竭诚礼敬者，即近阿耨多罗三藐三菩提。在家出家菩萨，不得见闻读诵书持供养是经，非能行真实菩萨道；去阿耨多罗三藐三菩提尚远。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经；此经开方便门，示真实相故。

　　写经之处，说经之处，读诵、收藏之处，皆应起高广庄严七宝塔，备极种种珍物而供养之者，以行人至心所格，《法华经》所在之处，即佛性所寓之处也。常途塔中特安舍利，重在佛遗骨中寓有佛性耳。今此经塔既有佛性寓于经中，故不须复安舍利也。但对此塔敬礼，即隐蒙如来法流之益；为一乘入道初门。菩萨所以可贵，为能与诸佛法流相接，将来决定成佛；故在家出家之人，如不得见闻《法华经》而读诵、书、持、供养之；虽行菩萨道，只属三乘，不足以入真实一乘之室；以无如来加持实力，去阿耨多罗三藐三菩提尚远也。然三乘菩萨能受持此经，则可打开方便之门，显出真实菩提路焉。

　　是《法华》经藏，深固幽远，无人能到，今佛为教化菩萨故，方便开示。菩萨闻是经惊疑怖畏，当知是新发意者。声闻闻是经心疑怖畏，当知是增上慢者。

　　《法华经》为诸佛究竟法藏，等觉以前不能深造其极；必须适宜根机乃堪与闻；能接受者即称真实菩萨；然多籍三乘权教作预科。其根机未熟者，闻辄惊疑怖畏；以与三乘路径绝异也。此类惊疑怖畏之人，约菩萨乘，为新发心之流；约声闻乘，为增上慢之辈。前者多属愚痴，后者兼具贪瞋。

　　药王，若如来灭后，有善男子善女人，欲为四众说是《法华经》者，是人须具三种功行；一者入如来室，起大慈大悲也；二者着如来衣，具柔和忍辱也；三者坐如来座，知一切法空也。能安住是中，然后以不懈怠心为诸菩萨及四众广说是经。

佛灭度后，凡能领会法华妙旨为他人说者，功德己如上文（第四第八两段）所云。然具何资格方堪为本经说法之师？本段乃界定之。内心恒起大慈大悲，即是广行慈无量心，与普贤三昧相应；亦行悲无量心，与虚空藏三昧相应；此诚如来家里之事，具此堪称入如来室。法法接以净喜，外表自然柔忍；是行喜无量心与观自在三昧相应者；喻如着如来衣，得庄严之相也。洞明一切法空，事事自然能舍；是行舍无量心，与虚空库三昧相应者；喻如坐如来座，真不动之相也。安住如是功行，而以精勤之心为诸菩萨四众宣说是经；方有实效。菩萨为正机，兼摄四众，一乘之法本来如是也。

　　药王，真具说法功行者，我于他国遣化人为作集众开会因缘；亦化作四众听其说法。是诸化人闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处所，我则遣天龙八部加入听席。我虽在异国，时令说者得见我身。若于此经句读忘失，则密令记忆。

　　三乘人不知一乘秘要，对于《法华经》亦只从显浅处讲解；粗得皮相者便称法师。听众惟羡闻经功德；有无真实法益，不知分辨。佛恐谬种流传，大失法华价值；应身虽在异国，却遣化人为择真具说法功行者，邀集大众请其宣说。若大众不知随喜，则复化作四众，加入听席以为之倡。此等化人闻法师真实解说，表示信受不逆。道场若在空闲之地，无愦闹景况，天龙八部亦现身为听众焉。说法之师虽未得亲见如来应身，而说至相应时，辄感法身现前。句读偶有遗忘，隐若有提示之者。化人原本来去无迹；有时曲顺机宜，或于此土隐择具有相当善根福德之人，密令发心启请法师宣说此经也。

　　论曰：一乘法力之所以大，为与真实佛性相应也。三乘多方对治，只求渐近本体；而大用茫然。虽证果位，相似觉耳。真实佛性如何相应？须修最上无量心。及得四种三昧，则大慈、大悲、大喜、大舍具焉。具此功行以转一乘法轮，在在皆显法华妙性；听者获益不可思议；宜其视法师如佛，而备极供养也。若无此等功行；即非入如来室，着如来衣，坐如来座之人。惟凭意识，依文解义，为人宣说，法力殊属微薄。倘不会经旨为何？妄以不了义逞其臆说；不惟绝无法益可言，甚或导人入于邪道也！

返回目录

------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多冯达庵居士佛学内容

------------------------------------------------------------------------------------------------------