冯达庵：法华特论 第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品

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冯达庵：法华特论 第十 富楼那等授记品---五百弟子授记品

　　第六品说明一乘普度之旨；中根以上，皆能欢喜踊跃，隐纳净种，为将来成佛之正因；下根不感兴奋者，夙生惟知权教，积习难除也。释尊悯此辈不求上进，特说久远以来，诸声闻恒随大通十六子闻法，今尚滞于化城以激发之；殷重心起，并得授记矣。富楼那示迹当机，乔陈如等千二百阿罗汉，一一皆与授记之列。

　　尔时富楼那弥多罗尼子知佛以方便智权说三乘教；会得一乘诸大弟子，皆蒙授记；钝根为权说所诱，不克自拔；今备闻夙世因缘，始被感动；心念：世尊大自在神通之力，得未曾有。不禁踊跃，起座礼佛。

　　富楼那，名也；义为满。弥多罗尼，乃其母之姓；义为慈。加之以子，即慈氏之子也。迦毗罗卫国人。父为净饭王国师；国务繁剧。因悉达太子（释尊未出家时名号）有转轮圣王之相；富楼那恐继为国师，政务益繁；遂私约同志二十九人出家，避居雪山，修外道。三十人皆得四禅五通。其出家之夜，与太子同时。后富楼那以天眼观见太子已成佛道，遂偕诸友诣鹿苑求度；三十人皆成阿罗汉。富楼那为佛十大弟子中说法第一之人；为适应时机故，所说向以三乘为宗；今闻大通父子因缘，始悟夙生留滞化城之失；而踊跃礼佛。然富楼那实非钝根之比，不过示迹为大众表率而已。

　　世尊知富楼那深心本愿，告诸比丘言：汝等见是人乎？我尝称其说法第一，富有功德，勤护正法；能于四众示教利喜，具足解说，饶益净侣；自舍如来无有能穷其辩者；过去九十亿佛以来，恒作是菩萨，非自今始；彼于诸佛之所，亦以说法第一见称；以对空理明了通达；得四无碍智；审谛而说，绝无疑惑，菩萨神通早已具足；随其寿命，示修梵行；人皆以为实是声闻；而富楼那则藉此方便，利益无量百千众生；因之兴起菩提心种者，无量阿僧祇众。

　　此佛亲说富楼那为示迹大士，非寻常声闻人。惟其早得四无碍智，故除佛以外，辩才高于一切，无有能难之者。其应世说法，九十亿佛以来，未尝间断。示声闻身者，如来方演三乘教，不得不俯同众机，藉“同事”方便以施教法耳。于潜移默化之中，被密发菩提心种者，乃有无量阿僧祇众；“同事”之利益如是。若径以一乘菩萨应世，钝根不敢亲近；或诋毁之；收效转少。

　　复次，诸比丘，富楼那常作此等佛事教化众生，为净佛土故；非惟过去现在如是，未来诸佛之所亦复如是。却后无量阿僧祇劫，当于此土成佛；名法明世尊，十号具足。国名清净。劫名宝明。其土广赅恒河沙等三千大千世界；七宝为地，平正庄严；人天交接，两得相见；无诸恶道；亦无女人；众生化生，非由淫欲；身皆金色，三十二相；普出光明，飞行自在；志念坚固，精进，智慧；惟资二食，法喜禅悦；大菩萨及声闻众皆无量数；其佛寿命无量阿僧祇劫；法住甚久。

　　菩萨庄严佛土，首重教化众生；故曰为净佛土故。过去如是；现在如是；未来亦复如是。经过无量阿僧祇劫，事理双圆；则成正觉。佛名法明，表富楼那洞明法理，说教无碍；实即转法轮菩萨之外迹也。国名清净，乃极乐世界之异名。当宝明劫而成佛，则以庄严时期为缘也。广赅恒河沙等三千大千世界，约受用土言之。人天交接两得相见，约应化土言之。无诸恶道，亦无女人；乃至惟资二食，法喜禅悦；是无男女饮食之事，与色界同类矣。闻法欢喜，资益慧命，曰法喜食。禅定自悦，资益寿命，曰禅悦食。(常途有四种食，一段食、二触食、三思食、四识食)其佛寿命无量阿僧祇劫，等同极乐世界化土上之阿弥陀佛矣。法住甚久者，正法像法历时皆甚久远。

　　尔时千二百阿罗汉咸作是念：我等欢喜，得未曾有；若皆蒙授记，不亦快哉！佛知其心，告摩诃迦叶言：是千二百人，今当与授阿耨多罗三藐三菩提记。乔陈如比丘当供养六万二千亿如来，尔乃成佛；名普明世尊，十号具足。佛寿六万劫，正法像法各十二万劫。其余优楼频螺迦叶等辗转递相授受，承袭普明世尊之号；国土寿数皆同。

　　千二百阿罗汉，即经初所列诸大弟子（已授记之舍利弗等六人原在千二百人之内，今称未授记者仍曰千二百，举大略言之）；皆菩萨示迹声闻者。以富楼那已蒙授记，亦感动于中；思预其列。佛特告摩诃迦叶者，一乘教以普贤心为本；迦叶即普贤大士之垂迹也。千二百人已与阿耨多罗三藐三菩提相应，是与普贤心相通；应为授记矣。乔陈如，姓也；应译乔陈那（义为火箭）。其名阿若多（义为了本际），故具云阿若乔陈如。悉达菩萨（太子出家尚未成佛之称）方修苦行时，净饭王尝遣大臣乔陈如等五人追随关照；六年垂满，菩萨起座求食；五人以为退转，舍之而去；在波罗捺国鹿苑自修。菩萨已成佛，念彼等追随之功，特往鹿苑先度之。是五人为释尊弟子中最先证阿罗汉果之人；而以乔陈如为首领。其后成道名普明世尊，即一切法无所不明，堪转大法轮者，及般涅槃，即授记优楼频螺迦叶次补佛位，亦名普明世尊。

　　由优楼频螺辗转传受，同一佛名；及最后第千二百名成佛，仍名普明。此千二百阿罗汉，实皆转法轮菩萨分位也。优楼频螺（义为木瓜）名也；姓迦叶。初习外道，领众五百人；仲弟名迦耶（义为象），领众三百人；季弟名那提（河水之名），领众二百人。优楼频螺年高望重，摩竭陀国人尊之为阿罗汉。于时佛已化度九十二人证解脱果，化法犹未大行。思维：摩竭陀国以优楼频螺最有权威；若摄入正道，后效必有可观。遂独步其村，现五百种神通以服其心。三兄弟以次率众皈依，皆成阿罗汉。

　　时乔陈如等千二百阿罗汉, 于佛前蒙授记已；欢喜踊跃, 起座礼佛；各念: 前此执迷不悟, 将权作实, 自以为究竟；今得如来智慧, 始知身是菩萨。遂设醉人喻云：世尊, 譬如有人醉卧亲友之家,衣里被系宝珠而不自知；后游他国，生活困难；薄得工值，便以为足；亲友后复遇之，痴其安于贫乏，置宝珠于无用；令于衣里出珠，得享大利，佛亦如是；夙为我等密发智藏，我等初不自觉；惟勤苦修证阿罗汉果，安于小就；今知身怀智珠，等同于佛；乐也如何！

　　乔陈如等已蒙释尊授记，将来皆成普明如来；于是即设醉人之喻，以醒群迷。此等示迹菩萨，原非执迷不悟将权作实之流；不过借己例人，冀大众转迷启悟舍权趋实耳。“醉卧亲友之家”者，喻得近佛身，而却愚痴如醉也。“衣里被系宝珠而不自知”者，喻佛以一切种智加持自身，而冥然罔觉也。“后游他国，生活困难”者，喻辗转求道，难得解脱也。“薄得工值便以为足”者，喻接受权教，认为究竟之道也。“亲友后复遇之，痴其安于贫乏置宝珠于无用”者，喻后遇如来大演一乘。直呵若辈呆守三乘不了之义，前此虽曾密植佛种，不知其为无上秘宝也。“令于衣里出珠，得享大利”者，喻以自身已植佛种，能行三密加持之法；即获如来最胜利益也。佛亦如是以下，正标喻意。末云“乐也如何”，则表欢喜踊跃之故矣。

　　论曰：本经妙喻多端；三车，穷子，雨泽，日光，化城，醉人，其章荦荦者。穷子醉人，皆垂迹大士代替当机自喻心得。穷子甘于贱作，喻钝根不敢希冀佛乘。醉人安于贫乏，喻迷者不知修习佛乘。醉人喻，以衣里宝珠作譬、尤为深切著名。古今来已入灌顶密坛，获得佛种；不知其为无价宝珠，放弃不习；而仍浮沉于权教之中，致多生多劫不得真实果位者，何可胜道！此类根机，纵熟读《法华》诸喻，终见其为醉人而已。幸有转法轮之大士，随机示迹以开发之；无价宝珠，乃得从行者自身速疾涌现也。

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